Baheth

ثم جاء الباب النفيس الذي فيه ترغيب وحث على طلب العلم والايات في هذا كثيرة والاحاديث ايضا كثيرة قال باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يفقهه الهاء ساكنة. بعض الناس حينما يفقهه يجعلها في هاء وحده هي هاء - 00:00:01ضَ

في يورد ساكنة لانها فعل الشرط ويفقهه ساكن جواب الشرط لكن كسرت الدال التقاء الساكنة صارت من يرد الله وخفف لفظ الجلالة بسبب الكسر الذي قبله. فاول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قبل ايام يعني كنت ارى على شاشة احدى القرآن - 00:00:20ضَ

مؤتمر فيه يعني شخص برتبة استاذ دكتور في علوم القرآن يقرأ بحث ما ذكر ما مر عليه لفظ الجلالة فقرأه صحيحا بسبب بعده عن ماذا؟ بعده عن القرآن. فقراءة القرآن - 00:00:44ضَ

تصحح على الانسان قراءته يفقه يفقهه في الدين. طبعا الفقه هو العلم الاحكام الشرعية العملية المكتسبة من نتيجة التصوير. وهو بالمعنى العام الفقهي بمعنى لكن نحن بحاجة ان نحفر تعريف الحسن البصري - 00:00:59ضَ

كان هناك من اختصر تعريف الفقه وهو تعريف المختار معرفة النفس ما لها وما عليها هذا تعريف مهم جدا يعني شيخ محمد سعد اتصل بي من القائم يسألني ما معنى معرفة النفس ما لها وما عليها؟ يعني يخشى ان يكون التأليف تصحيفا - 00:01:18ضَ

يعني الانسان يعرف نفسه شنو وجوده في هذه الدنيا ويعرف ماذا عليه؟ هذا هو الفقه هذا فعلا هو الفقه لان لان لله حقا في كل شيء فلابد للانسان ان يعرف نفسه ويعرف ماذا عليه - 00:01:35ضَ

جهل فقيه عرفه الحسن البصري. قال الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه المداوم على عبادة ربه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه المزاوم على عبادة ربه هذا هو الفقيه - 00:01:49ضَ

اما يأتيك شخص يضع امام اسمه الدالات والالفات وهو يجلس مع الذين لا يرجون لله وقارا ويناصر اصحاب السوء والضلالة فهذا ليس من الفقير او انه يأتيك بالفتاوى داعية او خطيب يفطر على منبر ثم يريد فتوى يرخص فيها جواز - 00:02:10ضَ

اهانة المصحف وهكذا هذا كل هذا ليس من الفقه هؤلاء فقهاء الدنيا عملوا للدنيا ويموتون للدنيا وما لهم في الاخرة من نصيب قال البخاري حدثنا سعيد ابن عفير هذا سعيد ابن كثير ابن حفير - 00:02:32ضَ

بعيد ابن كثير ابن حفير قال عن الحاكم ما ترك في مصر مثله صاحب علم كثير نسب الى جده والانسان لا ينسب الى جده الا اذا كان جده معروفا مشكورا - 00:02:52ضَ

قال حدثنا ابنهم اللي هو عبد الله بن وهب المصري المولود عام خمسا وعشرين المتوفى عام سبع وتسعين ومئة. طبعا يقول ابن ابي حاتم نظرت في غرابة ثمانين الف من حديثه فما وجدت له حديثا لا اصل له. يعني شوف انا لا امدح الان ابن وهب بس امدح عبد الرحمن ابن ابي حاتم - 00:03:04ضَ

لديه راوي واحد ينظر في حديث هذا الراوي وهو لديه مئة الف حديث كما قال احمد ابن صالح مثل قال روى مئة الف حديث بابنا بي حاتم لما اراد ان يخبر حاله ابنه النظر في ثمانين الف حديث. حتى ينظر ان احاديثه جهاد امس الجهاد. فقال نظرت في ثمانين الف من حديثه فلم - 00:03:24ضَ

نجد له حديثا لا اصل له فحتى تنظر الى يعني تنظر الى جهود اهل العلم لخدمة الامة ففيها في راو واحد ينظر فيه هكذا عدد من اجل ان يقدم عطاء من يفعل هذا بهذه يعطيه الله على عدد امة محمد جيلا بعد دينه - 00:03:42ضَ

فابن وهب عالم الف كتاب اسمه اهوال يوم القيامة وهو من الكتب المهمة جدا. قرأ عليه ثم مات وكان عالما بالتفسير كان عالما بالتفسير وعارفا به والامام مالك كان يعظمه لازم مالكا عشرين سنة رحمة الله عليهما - 00:04:01ضَ

الشافعي ذهب اليه ونسخ من كتبه واحنا نريد كل مقولة نشوف مدى صعوبتها يعني ذهب اليه وجلس عنده وقرأ اكتبه ونسخ منها انت الان الابتسامة بتاخذها بافظل الطبعات وتركنه لا تقرأ به - 00:04:19ضَ

فانظر لماذا الشافعي يذكر في كل مجلس ولماذا انت تعيش وتموت وكأنك لا شيء عن يونس اللي هو يونس ابن يزيد الايدي. توفي عام تسعين وخمسين ومئة. نسبة الى اين؟ في الشام فك الله اسرها - 00:04:34ضَ

عن ابن شهاب اللي هو ابن شهاب الزهري محمد ابن شهاب الزهري عام اربع وعشرين ومئة. قال قال حميد بن عبدالرحمن. طبعا هناك من وصف الزهري بالتدليس فقد يقول قائل بان هذا السند لا اقبله لان الزهق زهري مدلس والمدلس اذا قال قال او روى او حدث او عن فهو - 00:04:49ضَ

غير مقبولة نقول بان الزهري قد صرح بالسماء كما في الاعتصام قال حدثني عبدالرحمن قال حدثني طميت نعم اخبرني حميد في الاعتصام رقم سبعة الاف وثلاث مئة واثني عشر وفي صحيح مسلم قال حدثني - 00:05:12ضَ

قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول خطيبا هذي حاله سمعت حال كونه خطيبا والحقيقة به اشارة باعتبار نحن الان نذكر الحافظ ذكروا البخاري المصطلحات رغم جواز التحديث على المنبر وهذا اول ثانيا - 00:05:33ضَ

فيه فضيلة نشر العلم ونشر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا انه قال بلغوا عني ولو اية فهن معاوية يبلغ الخبر عن الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والتبليغ على المنبر هو اوسع طرق - 00:05:49ضَ

ويرفع معناه نحن الان لما تطورت الامور وتعددت وسائل النشر نستخدم اي وسيلة مشروعة في تبليغ العلم ونشر العلم فقال هنا سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:06:04ضَ

تونانا خيرا هو الثواب الذي اعد على العمل النافع. من يرد بالخير والثواب الذي اعد للعمل النافع. كما قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اي لن تنالوا ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:06:24ضَ

وهذي حقيقة احنا سنحتاجها هذي الاية الكريمة الاية الثانية والتسعين في سورة ال عمران في اخر اية من الجزء الثالث الذي كثر فيه الكلام عن النفقة والانفاق المنفقين فقالنا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اي في اصوله وفروعه ومعاني الايات والاهالي - 00:06:43ضَ

حتى تكون عبادته على بصيرة واعماله على عقيدة صحيحة للاسف كثير من الناس لا يدري يعني لا يحفظ عبادته ويذهب ويعود ويحج اربعة عشر مرة ولا يعرف كثير من الامور - 00:07:03ضَ

ونحن ادركنا حقيقة لما حججنا معهم الحمد لله ثلاثين سنة يحج على خطأ فشوف من يرضي الله به خيرا يفقهه في الدين حتى تكون عبادته على بصيرة وتكون اعماله على عقيدة صحيحة راسخة - 00:07:20ضَ

ولذلك لا يثبت ابدا الا صاحب العقيدة. ولا يزيغ الا صاحب العقيدة المنحرفة ولذلك قال بان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند شنو المهند يا شيخ احمد؟ قال وانما انا قاسم يا سلام شوف انت انظر الى الحديث يعني احنا سيأتينا باب الفهم في العلم - 00:07:34ضَ

هذي حقيقة مناسبة في العلم بعد هذا وانما انا قاسم. قاسم يقسم صلى الله عليه وسلم ويقسم الصدقات. فبعض الصحابة قد يعني يستغرب مر عدنا حديث او مؤمن او او مسلما. حينما قال اني لا - 00:07:56ضَ

العطاء وغيره احب اليه من سعد ايش من العطاء هذا بالظاهر ويشمل ايضا العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول العلم لكن هذا العلم الذي يؤخذ من النبي صلى الله عليه وسلم منهم من - 00:08:13ضَ

استنبط منه الاحكام والمعاني الواسعة. ومنهم من يأخذ شيئا يسيرا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز على كل شخص ينظر باي شيء يكون قوي فيه لما نظر الى حذيفة ورآه يتسمع يتلصص الى اولئك الذين يريدون الكيد بالنبي. علم النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:08:27ضَ

عالم بهالأمر صح فاعطاه اسماء المنافقين. وحدثه باحاديث الفتن وهكذا لما رأى في حسان بن ثابت القوة في الدفاع عن الدين عن طريق اللسان وعن طريق القلم وعن طريق الكتابة ايضا كان يدني له المنبر وهكذا فيقسم النبي صلى الله عليه وسلم لكل صحابي على ما - 00:08:46ضَ

ينتفع بهم وانما نقعت فيش من القسم الحقيقية ويشمل القسمة المعنوية. والله يعطيه. شف قضية الفهوم ونحن بامس الحاجة الى الفهوم نحن بامس الحاجة الى الكهن يعني الان لدينا كتاب للشيخ يحيى الغوثاني - 00:09:06ضَ

من المؤلفات النافعة جدا في وهو رجل مؤلف نافع جدا جميع مؤلفاته وكتاباته رجل مبارك ذكر في بداية الكتاب يعني ترغيبا في التلاوة الاية والذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوتهم - 00:09:26ضَ

هذا ليس حسن طبعا انا حتى استخدام هذا حسن يعني هذا مصطلح جاي بالقرآن ورزقا حسنا في سورة النحل الاستخدام ليس حسن اذا نأتي الى الاعراب الذين مبتلى اتيناهم بالكتاب صلة يتلونه جملة حالية - 00:09:44ضَ

اولئك يؤمنون به. فجملة هي خبر. فاذا هنا لا نجعل يتلونه حق تلاوته خبر للمبتدأ. لانه ليس كل من حق تلاوته فيقوم بحق قيامه ويعمل به حق العمل به لا الناس يختلفون في هذا - 00:10:02ضَ

وذاك ينبغي حينما اذا كان هذا هكذا الاعراض وهو المختار كن خطأ اننا نقصر الاية هكذا فلابد من ذكر بقية الاخوان حتى يكون كلام تام اذا هو الكلام الذي يحسن السكوت عليك - 00:10:19ضَ

هو فقط لجل هذا المقطع ولكن يعني كما انا نريد القراءة الصحيحة نريد المعاني التامة قال وانما انا قاسم والله يعطي. ثم بين انظروا الى الجمال في السياق النبوي. يعني انظر الى هذا الحديث تكملة - 00:10:35ضَ

وانظر الى حال هذه الامة هذه الايام في هذه الساعات مع تلك اللحظات وهذه الطائرات المجرمة اللي هي كل الطاغوت الاكبر تقصف بالمسلمين قال ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله. طبعا هذه الامة ليس المقصود بها جميع الامة - 00:10:55ضَ

اذا اخذنا في علم اصول الفقه وترسخنا فيه هذا يسمى عام مخصوص او نقول عام اريد به الخصوص هذه الامة ليس المعنى جميع الامة تكون قائمة. الان هناك من يدعي الامة لكنه ليس بل هو يوالي الكفار على قتل المسلمين. ويفعل ويفعل - 00:11:15ضَ

للكفار ما لا يفعله الكفار لانفسهم فهن المقصود هذا بما سبق لا تزال طائفة من هذه الامة ظاهرين على الحق لا يضره من خالفهم. وهنا قال ولن تزال هذه الامة اي طائفة كما - 00:11:34ضَ

بينتها بقية الروايات. القاعدة يقول الامام احمد ليس لنا ان نتمسك برواية. ونترك بقية الروايات الحديث يفسر بعضه بعضا. قال ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم. طبعا الحديث تبحث عنه طبعا هذا تسمى الفرقة الناجية ولكن الامام شيخ الاسلام في مقدمة كتابه النفيس العقيد - 00:11:49ضَ

قال اما بعد فالاعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اه في صحيح البخاري سبعة الاف وثلاث مئة واحد عشر لو تكرمت علينا شيخ صهيب سبعة الاف وثلاث مئة واحدى عشر اقرأ لنا التبويب البخاري الشيخ هذا الجزء الماضي - 00:12:17ضَ

لا بس في هذا في هذا التبويب ذكر الامام البخاري هذه هي الفئة المنصورة شرح عني تحديد المكان رقم سبعة الاف واربع مئة وستين عندك سبعة الاف وثلاث مئة واحدى عشر - 00:12:33ضَ

نحن ايضا ذاكر يقول اطرافه سبعة الاف وثلاث مئة واثنا عشر. الان مظبوط اصلا هذي حتى اللي نقرا الباب باب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وهم اهل العلم. اهل العلم الذين جمعوا بين العلم والعمل. اخرج - 00:12:57ضَ

سبعة الاف واربع مئة وستين هذا يحدد لك المكان. اذا اردت ان تبحث عن مكان هؤلاء في هذا الزمن وحتى تقوم الساعة ستجدها. شيخك الاف واربع مئة وستين فيه تحديد المكان - 00:13:22ضَ

وكان هاي الطائفة المنصورة اللي هي تمثل الامة وذاك يعني ذكروها بانه الامة وانه طائفة اقرأ الحديث كاملا يا بني حدثنا الحميدي حدثنا حدثنا الوليد بن مسلم. حبيب قلبي. من حدثنا قل قال حدثنا وليد بن مسلم - 00:13:40ضَ

نعم؟ قال لا تكتب لكنها يجب ان تلفظ حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابن جابر حدثني قال حدثني ايه؟ من قال حدثني عمير بن بن هاني انه سمع معاوية معاوية قال سمعت النبي يقول لا تزال من امتي امة قائمة بامر الله ما يضرهم من كذبهم - 00:14:00ضَ

ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. فقال مالك فقال مالك من يخامر سمعت معاذا يقول وهم هذا معاذ ابن جبل يقول وهم بالشام فاذا هذه محلها في الشام. نعم - 00:14:26ضَ

ثم قال الامام البخاري طبعا قالوا انما انا قاسم الحديث هكذا قال لا يضره من خالفهم حتى يأتي امره. وهناك يعني فيه اشارة الى يعني آآ يعني ان ان من يخالفهم هم الكفرة الكافرة - 00:14:44ضَ

فلا تبالي فكن مع الحق هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:57ضَ