Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. نعم وصلنا في النونية عند بيت الثامن والسبعين بعد الثمانية والاخرون اولوا الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني القسم الثاني من الذين اثبتوا ان فعله غير مفعوله - 00:00:00ضَ

اهل الحديث وان فعل الله غير مفعولاته وان مفعولاته اثر عن فعله وان الفعل صفة والمفعولات مخلوقات هذا قول اهل الحديث قول السلف والقول الذي قبله قول ايش البترولية والذي قبله الذين نفوا كونه - 00:00:27ضَ

غيره بل يثبتون ان الفعل هو المفعول. قول المتكلمين نعم اقرأ نقول السلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:56ضَ

تناول الحاضرين والسامعين قال المتصنف رحمه والله تعالى والاخرون اولوا الحديث كاحمد ذاك ابن حنبل الرضا الشيباني. قد قال ان الله حقا لم يزل كلمة ان شاء ذو احسان جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات لم يفقد من الرحمن. فالكلام صفة فعل واذا كان لم يفقد من الله - 00:01:15ضَ

معناه انه لم يأتي عليه خلاصة الكلام انهم اثبتوا ان ان فعل الله غير مفعوله وان خلقه غير مخلوق وان كلامه صفة ذات وصفة فعل. صفة ذات انه متكلم وصفة فعل انه يتكلم. اذا شاء - 00:01:39ضَ

قد جعل الكلام صفات فعل قائم بالذات لم يفقد من الرحمن. صفات فعل اذا شاء ان يفعل. صفات قائم بالذات صفة ذاتية. هذا هو صفة فعل فعلية وصفة ذات ذاتية فهي - 00:02:04ضَ

هي من وجه صفة فعل ومن وجه صفة وهذا لابد انكم تكون عندكم هذي مسألة متكررة وهي النص هناك صفات نوعا فعلية وذاتي الفعلي مثل الاستواء والنزول والذاتية هي صفة الذات مثل الحياء - 00:02:21ضَ

والعلم وهناك صفات ذاتية من وجه وفعلية من وجه كالكلام ذات انه متكلم لم يزل متكلما وصفة فعل انه اذا شاء تكلم واضح نعم الكلام صفة فعلا واذا كان لم يفقد من الله معناه انه لم يأتي عليه زمن الا وهو يتكلم. كما انه لم يأتي زمن الا وهو يفعل - 00:02:39ضَ

قوله لم يفقد من الرحمن ليس هناك في فترة انه كان معطرا من الذين يقولون انه اه يفقد ثم كان معطرا فاقدا للكلام او للفعل ثم خلق خلق الفعل او حدث له الفعل - 00:03:08ضَ

الرامية اثبتوا انه غير لكنهم ايش؟ قالوا انه كان معطلا ثم احدث هذه الصفات الكريمة اجعلوه محلا لحوادث المخلوقات لأ هو لم يزل صفة متصفا بهذا بهذه الصفة الكلام صفة من صفاته الفعلية وانه متى شاء تكلم ومتى شاء سكت. وانه عز وجل يتكلم بما شاء. قال تعالى انما امره اذا اراد شيء - 00:03:25ضَ

ان يقول له كن فيكون. والمراد بالسكوت ليس عدم النطق. لاننا لم لا نستطيع ان نثبت هذا. لكن هو ترك الكلام في شيء معين هذا هو يقول اذا قلنا السكوت ها - 00:04:02ضَ

كما في الحديث ان بعض الناس قد يستغرب كيف تقول سكت النبي صلى الله عليه وسلم قالها قال وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان سكت عنه يا شيخ وبين الشيخ هنا - 00:04:16ضَ

تنبيه استدراك حتى لا يفهم منه ومرادنا ايش؟ بسكت مو عدم النطق السكوت اذا صفة السكوت ليس معناها ايه عدم النطق وانما المراد ترك النطق اذا شاء واضح هذا واما ان يعني لو اتيت الى هذه الجدار وقلت انه ساكت - 00:04:32ضَ

لماذا؟ لانه معدم. النطق. واضح؟ لكن اذا جئت الى انسان قادر على الكلام ويتكلم ثم سكت فتقول فلان ساكت هل الفرق بينهما مراد توضيح العبارة ليس المراد تشبيه تعالى الله عما - 00:04:58ضَ

يظن به نعم واما ان نقول ان الله يوصف بالسكوت فلا. واما الحديث وسكت عن اشياء فالمعنى لم يشرعها او لم يمنعها ولا يلزم من هذا ان يكون ساكتا. او يقال - 00:05:22ضَ

سكون معين لا ينافي الكمال. مم. هذا بيان هل هذا صفة السكوت هل يقال انها صفها اه اما يخبر عنه فنعم النبي اخبر. قال وسكت عنه شيئا ومر معنا قاعدة ايش - 00:05:34ضَ

الاخبار انه اوسع من ايش من الصفات فقد يخبر عن الله بشيء ليس صفة له ولا بسم الله مثل ايش؟ قوله صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله - 00:05:49ضَ

وقال قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله هذا يخبر عنه على سبيل الاخبار لكن هل هو صفته؟ انه شخص؟ لا. هل من اسماء الشخص؟ لا وهكذا واضح - 00:06:03ضَ

اهي يخادعون الله وهو خادعوهم يقال من اسمائه المخادع لا سبحان الله لان هذا الكلام ليس مدحا مطلقا انما هو في مقابلة المخادعة يمكر بهم ويخادعهم اه سبحانه وتعالى لكن ليس من اسمائه ولا من صفاته - 00:06:23ضَ

مطلقا منا ما يخبر بها عنه او يوصف بها على سبيل المقابلة سبيل الكمال وكذاك نص على دوام الفعل بالاحسان ايضا في مكان ثاني. قوله وكذلك نص كذاك نص اي الامام احمد على دوام الفعل بالاحسان - 00:06:46ضَ

قوله في مكان ثان يعني في قول اخر له وكذا ابن عباس الامام احمد مكان ثاني الله اعلم لانه في موجود هذا كلامه في في كتاب الرد على الجهمية للامام احمد - 00:07:05ضَ

تذكر الكلام نص على صفة الكلام وانها فعل بالله هو انه فعل ذاتي او صفة ذاتي ونص على الفعل فعبارته مثلا يقول رحمه الله نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام - 00:07:22ضَ

يقول كرم بي وقال في صفة الفعل قال ولا نقول انه قد كان في وقت من لا يقدر حتى خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتى خلق له علما فعلم - 00:07:46ضَ

الذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا لا متى ولا كيف الاولية لا يعلمها الا الله والاول فليس شيئا قبله متى اولية مطلقة اولية المطلق هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 00:08:06ضَ

وهو على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى وكذا ابن عباس فراجع قوله لما اجاب مسائل القرآن يعني ان ابن عباس نص على ان الفعل ازلي وان الله لم يزل ولا يزال فعالا دائم - 00:08:29ضَ

سم لما هذا في البخاري عن سعيد ابن جبير ان رجلا جاء الى ابن عباس فقال له اني اجد اشياء في القرآن تختلف علي انيس فقال ايه مثل قوله عز وجل وكان الله غفورا رحيما - 00:08:45ضَ

وكان الله عزيزا حكيم كان كان الله سميعا بصيرا صيغة كانا التي تدل على المضي ها استغرب يعني انه كان وترك كان سميعا ثم الان هذا الرجل فقال يقول كأنه كان ثم مضى او انقضى - 00:09:03ضَ

رضي الله عنه قال وكان الله غفورا رحيما سمى نفسه ذلك وذلك قوله كذلك قوله اي لم يزل كذلك البخاري اي لم يزل يعني كان سمى نفسه ولم يزل خلافا لمن - 00:09:30ضَ

هذا وكذلك جعفر الامام الصادق المقبول عند الخلق ذو العرفان. قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني. وكذا الامام فانه قد قال ما فيه هدى الحيران - 00:09:52ضَ

قوله قد قال ما فيه هدى الحيران يعني ان الدليل جعفر الصادق تعرفونه جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يسمى جعفر الصادق وابوه محمد يسمى محمد الباقر - 00:10:09ضَ

تمقر العلم كما يقولون وجده علي زين العابدين ابن الحسين النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان من ائمتي ولماذا المصنف في قول المقبول عند المقبول عند الخلق ذو العرفان - 00:10:24ضَ

مقبول عند السنة والشيعة هذا معناه انه مقبول عند طوائف الاسلام جميعا قد قال لم يزل المهيمن محسنا برا جوادا عند كل اواني في كل اواني في في الماظي والحاظر والمستقبل - 00:10:43ضَ

سبحانه وتعالى قوله قد قال ما فيه هدى الحيران يعني ان عثمان ابن سعيد ليس المقصود صاحب السنن عبد الله بن عبد الرحمن لا عثمان ابن سعيد صاحب الرد على المريسي - 00:11:02ضَ

يعني ان الدارمي رحمه الله اتى بقول به الحيران اي المتحير. قال الحياة مع هنا قبل هذا؟ كلام جعفر صادق ابن عيسى يقول قوله تعالى سئل عن قول الله تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون - 00:11:19ضَ

لما خلق الخلق سئل. فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيه فيما لم يزل الى ما لم يزل ان الله كان محسنا بما لم يزل اي في الماضي - 00:11:47ضَ

الاجل الذي لا ابتداء الى ما لم يزل في الماضي في المستقبل فاراد الله ان يفيض احسانه الى خلقه يعني لم يخلقهم عبثا انما خلقهم لحكمة هذا المعنى وكان غنيا عنهم - 00:12:03ضَ

لم يخلقهم لجر منفعة ولا لداء دفع مضرة مثل ما قال عز وجل انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد قال لكن خلقهم واحسن اليهم وارسل اليهم الرسل حتى - 00:12:22ضَ

يفصل بين الحق والباطل فمن احسن كافأه بالجنة ومن عصى كافأه بالنار هذا بالنسبة الكلام جعفر الصادق وكذا الامام الدارمي فانه قد قال ما فيه هدى الحيراني قوله قد قال ما في هدى الحيران. يعني ان الدارمي رحمه الله اتى بقول يهتدي به الحيران المتحير - 00:12:37ضَ

قال الحياة مع الفعال كلاهما متلازمان فليس يفترقان. هذا الكلام افعاله كحياته. ما نأتي ونقول انه معطل عن الفعل اذا قلنا هذا يلزم منه ان تعطل الحياة. بل افعاله كحياته تبارك وتعالى - 00:13:06ضَ

لا اولية له هو الاول. الدارمي يقول في في الرد على قال لان اتكلم عن صفة النزول وهي صفة فعلية يقول لان الحي القيوم يفعل ما يشاء الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك - 00:13:28ضَ

وينزل ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء. لان امارة ما بين الحي والميت كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة طبعا كلمة متحرك وكذا. هذه لم ترد لكنه من لوازم فعله - 00:13:45ضَ

من لوازم فعله النزول والاستواء لكنه لم يرد فيها دليل فلذلك مما ان توقظ او لوحظ عليه بعظ العبارات رحمه الله لو عبر الفعل يعني بما جاء دلائل عليه كان احسن - 00:14:07ضَ

ان الله قال فعال لما يريد هذا دل عليه الدليل لو قال يفعل فرق بين الحي والميت ان الحي يفعل والميت لا يفعل كان احسن لكنه ساقه الى هذا قضية ايش؟ كلامه على النزول - 00:14:29ضَ

رحمه الله قال متى قلت ان الله حي لزم ان يكون فعالا. واذا كانت الحياة ازلية فالفعل ازلي. اذ لا يتصور حي بدون فعل وهذا كلام جيد من الدارمي اذ يقول ان الفعل ملازم للذات. فكما ان الله لم يزل حيا فانه لم يزل فعالا - 00:14:46ضَ

صدق الامام فكل حي فهو فعال وذا في غاية التبيان الا اذا ما كان الا اذا ما كان ثم موانع من افة او الحيواني قوله صدق الامام عن الدارمي يقول القاعدة ان كل حي فعال الا اذا كان هناك مانع من افة مثل ان - 00:15:06ضَ

ليكون في الانسان شلل او قاصر الحيوان كمكسور لا يقدر على الحركة فهنا لا يلزم من الحياة فعل. والرب ليس قهر قصر مقهور حيوان مقهور حي الحيوان يعني حي الحي المقهور على عدم الفعل - 00:15:26ضَ

المقصود المقهور على انه لا يفعل هذا يعني خارج عنه حي مقهور والله ليس سبحانه وتعالى تحت قهر احد من هو القهار هذا هو يقول الكل حي الا اذا كان ايش - 00:15:46ضَ

الا اذا ما كان ثم موانئ ما كان هذي زائدة. ماء ماء يعني الا اذا كان هناك ثمة يعني هناك موانع تمنع من افة شلل او مرض او غيره الحيواني او مقهور - 00:16:05ضَ

ما يستطيع ان يفعل. قصر. نعم والرب ليس لفعله من مانع ما شاء كان بقدرة الديان سبحانه. قوله والرب ليس لفعله من مانع اذا فلم يزل فعالا كما انه لم يزل حيا - 00:16:21ضَ

فمشى كان بقدرة الديان الخلاصة الله كان اذا شاء الله شيئا كان بقدرته بعموم قدرته عز وجل هو الديان. نعم الخلاصة اننا نؤمن بان الله متكلم بكلام هو فعله بحرف وصوت - 00:16:34ضَ

متى شاء بي بما شاء هذا هو عقيدتنا وهو الموافق تماما لما قاله السلف رحمهم الله. وهو الموافق تماما لفطرة الانسان. فكل انسان نعرف ان كل حي فعال وكل فعال متكلم الا ان يكون هناك مانع من خرس او خوف او ما اشبه ذلك. والله عز وجل ليس له - 00:16:54ضَ

فلا احد يمنعه بل هو يفعل ما يشاء. هذا هو العقيدة السليمة السلفية القوية طيب في هذا بركة ان شاء الله تعالى مقبل بالله التوفيق وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:17:14ضَ

السلام عليكم - 00:17:40ضَ