Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكامل الشافية في الانتصار للفرقة النادية في تتمة نظمه في بيان هدمهم - 00:00:00ضَ

قواعد الاسلام والايمان. بعزلهم نصوص السنة والقرآن. وكذلك اصحاب لا اله الا الله نعم سبوكم جهالهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان لا اله الا الله. يقول رحمه الله - 00:00:30ضَ

وكذلك اصحاب الحديث ضربت لكم ولهم مثلا يقول سبكم جهالهم اي جهال اهل الحديث سبوكم فسببتم الرسول ومحكم القرآن هذا متصل بما تقدم لان اهل السنة كفوا عنكم عملا بقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم - 00:01:27ضَ

ولكن جهال اهل الحديث قد يحصل منهم يعني يعني يغاه خطأ ان يسبوا المخالفين يسبوا خصومهم فيعتدي هؤلاء ويحصل محظور فيسبون الحديث ويسبون اه الادلة القرآنية المخالفة لما الاعتقادات وتحصل - 00:02:08ضَ

حذر الله منه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير علم وكذلك سفهاءكم ايها الخصوم المخالفون عن الاخذ بقول اهل الحديث وحرمتموهم العلم الصحيح وكاد وكذلك دائما اهل اهل الباطل - 00:02:43ضَ

يصلون صغارهم وجهالهم عن اتباع الحق واتباع اهل الحق كما كان المشركون يصدون بعضهم يشدون قومهم عن سماع كلام الرسول عليه الصلاة ولهذا يقول تعالى لا عن الكفار لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغنون - 00:03:27ضَ

الابيات وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان هذا البيت هذا البيت نفسه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى قوله بذا اي بالنهي عن سب الهة المشركين لئلا يسبوا الله فكذلك اهل السنة اهل الحديث تركوا - 00:04:07ضَ

بالا تسبوا منهاجهم وتسبوا ادلتهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى كمل والله الى حشومة جهال فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان يعني ان الجهال من اهل السنة صاروا - 00:04:46ضَ

يصبون ائمة اهل البدعة سبا قبيحا. فالى اي شيء ادى ذلك؟ قال فسببتم سنن الرسول ترى الايمان اي سببتم السنن واصحاب السنن. وصددتم سفهاءكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان - 00:05:18ضَ

يعني صددتم سفهاءكم عنهم اي عن اهل الحديث وعن قول الرسول وذا من الطغيان وتجاوز الحد بلا شك يعني فاضلوه اضلوا سفاءهم صدوهم عن سمع سلام يا اهل الحديث وعن اتباعهم - 00:05:38ضَ

والتأثر بهم وهذا من اصرارهم على الباطل وتعصبهم للباطل نعم بعده وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا. سبوكم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان. وصددت موسفاكم عنهم وعن - 00:05:58ضَ

قول الرسول وذا من الطغيان ودعوتموهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان. يعني انكم قادتهم سفهائكم عن سماع اهل الحديث بان لا يتأثروا بهم ودعوتموهم الى سماع اقوال الشيوخ من ائمة البدعة - 00:06:31ضَ

فظلوا واضلوا. نعم ذهبوا اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن الى اولي العرفان من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان. لكن يقتضي قوله ودعوتموهم الى اطوار الشيوخ والحسبان كأنهم كأنه يعني انهم دعوا اهل الحديث - 00:07:09ضَ

دعوهم ليأخذوا باقوال شيوخهم وائمتهم فابوا عليهم تصدوا سفهاءهم عن سماء اقوال الحديث ودعوا اهل الحديث ليتبعوهم فابوا عليهم فكل اهل مذهب مذهب من المذاهب الباطلة يدعون اليه المشركون يدعون الى عبادة الاوثان اليهود يدعون الى دينهم - 00:07:47ضَ

اعتقاداتهم والنصارى كذلك قائد البيت ودعوتهم ودعوتمهم للذي قالته اشياخ لكم بالخرص والحسبان ضمير في ودعوتموهم. اولا كان كنت اظن انه يعود الى سفهائه سفهاء المتكلمين والمبتدعة واخيرا كانه يريد دعوتموهم يعني دعوتم اهل الحديث - 00:08:32ضَ

لقولي فابوا لي. نعم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن. اصحاب ظمير يعود الى دعوت ابوهم ليتبعوكم على مذهبكم فابوا عليكم ولم يتحيزوا الا الى السنن ومحكم القرآن. نعم فابو اجابتكم ولم يتحيزوا الا الى الاثار والقرآن. نعم. والى اولي العرفان - 00:09:15ضَ

من اهل الحديث خلاصة الاكوان والانسان يعني لم يتحيزوا الا الى السنن وهي اقوال الرسول ومحكم القرآن وكذلك ائمة الهدى من ائمة اهل السنة نعم قوم اقامهم الاله لحفظ هذا الدين من ذي بدعة شيطان. يعني ائمة - 00:09:53ضَ

اهل السنة الله ارقامهم لحفظ دينه يعني امدهم بالتوفيق والاعانة وشرح صدورهم لنصرة هذا الدين وارضاعه وبيانه للناس وهذا من حفظ الله لدينه ومن رحمته بعباده. نعم واقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان. هذا يشهد له الحديث المشهور - 00:10:31ضَ

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغاليين فهؤلاء فهذا شأن ائمة السنة. هذه حالهم نعم يزكن على الاسلام بل حصن له. يوي اليه عساكر الفرقان. تقدم - 00:11:02ضَ

من يزك معناها كلمة يا لعلها معروفة في في وقت الشيخ اليزك يعني الحرس وهم حرس على الاسلام يحمونه من عدوان المعتدين شبهات الظالين بل هم حصن له نعم يزكن على الاسلام بل حصن له. يأوي اليه عساكر الفرقان. نعم. فهم المحك - 00:11:31ضَ

من يرى متنقصا له موفزنديق خبيث جاني نعم من يتنقل صاحب الحديث ويذمهم ويذم اهل السنة فهو فهذا عنوان الشر والزندقة يقول في فصل اخر يا مبغظا اهل الحديث وشاتما ابشر بعقد ولاية الشيطان - 00:12:16ضَ

لهم المحك فمن يرى متنقصا له موفزنديق خبيث جاني. نعم ان تتهموا فقبلك السلف السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى. والعلم والعلم والايمان والقرآن - 00:12:49ضَ

يعني وجود من يتهم اهل الحق موجود موجود في كل وقت الله تعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وكما كان لكل نبي عدو فكذلك لكل داع الى الهدى - 00:13:25ضَ

خصوم واعداء يحاربونه يعترضون عليه ان تتهموا فقبلك السلف الاولى كانوا على الايمان والاحسان. ايضا قد اتهموا خبيث على الهدى والعلم والايمان والقرآن. ابغى شرح البيتين عند الشيخ السلام عليك - 00:13:54ضَ

ان تتهمه يعني تتهم البدعية في زمنك. فان قبلك من اتهم جنسه. ولهذا قال فان قبلك السلف الاولى ايضا قد اتهموا الخبيث على الهدى مثل اتهام ابن عمر للقدرية سهام التابعين الذين ادركوا الجاه بصفوان لجهم. فالمهم ان الرجل اذا اتهم الرجل بكراهة اهل السنة لان - 00:14:32ضَ

انه بدعي فان هذا حق لان السلف الصالح اتهموا من كان على شاكلته بذلك يعني من اظهر الباطل لا ضير علينا ان نتهمه ونطعن فيه وننسب اليه ما اظهر ليس هذا من العدوان - 00:15:04ضَ

ندينه من كلامه ومن اقواله نقول انه قدري انه معطل انه مشبه لله انه اتهام الخبيث الذي اظهر الشر ليس من العدوان في شيء ويؤيد الناظم يؤيد ما ما يقوله بان السلف الصالح من قبل اتهموا الخصوم واتهموا المبتدعة وآآ - 00:15:26ضَ

ورموهم بما فيهم ومن يعني رمى احدا بما فيه فليس هذا من العدوان بل هذا من من ابطال الباطل ومحاربة الباطل نعم وهو الحقيقة بذاك اذ عاد وهي عداوة الديان - 00:16:01ضَ

فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني. فاغسله من باب التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان. نعم فاذا ذكرت فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلساني فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان - 00:16:33ضَ

يعني اذا ذكرت الناصحين لربهم وهم اتباع الرسول وهم اهل السنة والجماعة المخالفين للمذاهب الباطلة اذا ذكرتهم فطهر لسانك عن الطعن عن الطعن فيهم برميهم بالتشبيه والالقاب القبيحة التي يلقب بها اهل الباطل اهل السنة - 00:17:14ضَ

طهن لسانك من باب التسبيح والتعطيل وكونه الناصحين لربهم وكتابه ورسوله. اخذا من الحديث الدين والنصيحة وقلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه رسول والى ائمة المسلمين وهذا هو الواجب على كل مسلم - 00:17:46ضَ

ان يكون ناصحا لربه ولكتابه ولدينه ولائمة المسلمين وعامتهم. الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة نعم واذا ذكرت الناصحين فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسله الك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان. اتسبهم عدوا - 00:18:08ضَ

لست بكفئهم. فالله يفتي حزبه بالجاني الله يفديك حزبه بالجاني يعني فانتم فدا لهم كفؤا لهم الله يجعلكم لهم فدى ويقيهم ويحفظهم ينتقم لهم من ممن عاداهم. نعم قوم هم بالله ثم رسوله اولى واقرب منك للايمان. نعم - 00:18:45ضَ

شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذان. نعم. والتارك اراؤهم ظرب من البهتان. شتان بين الفريقين بين التاركين بسنن الرسول وما جاء به من الهدى ودين الحق وبين التاركين لاراء - 00:19:26ضَ

المبتدعين وائمة الضالين شتان بين التركين بين تارك الحق وتارك الباطل هما ضدان نعم شتان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان. من هم هؤلاء؟ هؤلاء الظالون المبتدعة المعطلة ونحوها - 00:19:59ضَ

نعم والتاريخين. والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ظرب من البهتان. هذا شأن اهل الحق واهل السنة والجماعة نعم لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن هذا اقتباس معنوي من الحديث - 00:20:29ضَ

لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم رجل نام عن الصلاة حتى اصبح قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه الشيطان في علمه وابن القيم يقول اولئك فس الشيطان في اذانهم - 00:21:04ضَ

من معنى الحديث قائد البيت لما فسى الشيطان في اذانهم ثقلت رؤوسهم عن القرآن. نعم ذاك ناموا عنه حتى اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان. يعني هؤلاء ناموا - 00:21:23ضَ

رؤوسهم عن القرآن وناموا عن الصلاة حتى اصبحوا. واما ركب الهدى فتيمموا ارض المدينة مطلع الايمان يعني شتان بين المتخلفين الذين ثقلت رؤوسهم عن القرآن وناموا عن الصلاة ومن شمروا - 00:21:59ضَ

وركب مطيهم من عزماتهم وهي عزماته وعزائمهم ركبوا على العزائم قاصدين لمطلع الايمان كما تقدم. نعم والركب قد وصل العلا وتيمموا. من ارض طيبة مطلع الايمان والى روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القرآن. اللهم صلي وسلم عليه - 00:22:25ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله مكة والمدينة مطلع هذا الدين ففي ففي مكة نزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وفي المدينة نزل القرآن وكذلك يعني ظهرت السنة في اقوال الرسول وافعاله وتقريراته عليه الصلاة والسلام - 00:23:05ضَ

وبيانه وتفسيره للقرآن دارا دارا الاسلام مكة والمدينة داراء الاسلام الاولى نعم قوم اذا ما ناجذان الصم بدأ طاروا له بالجمع والوحدان. قوم قوم اذا ما ناجدان نص بدأ نص بدأ طاروا له بالجمع والوحدان - 00:23:40ضَ

يعني اذا بدا لهم النص من الكتاب والسنة اليه بالقبول والتصديق والعمل لا يعرضون عنه بل ها هو غايته. غايتهم ان يعرفوا ما جاء عن الله ورسوله. فاذا بدا لهم النص - 00:24:15ضَ

اليه خرافات ووحدانا. نعم واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان. نعم واذا هم سمعوا بمبتدع هدى. صاع واذا هم سمعوا بمبتدع هذى صاحوا به طرا بكل مكان. اذا اذا سيرتهم ان - 00:24:35ضَ

ان يطلبوا الحق ويطلبوا النصوص والادلة الشرعية وان يقاوموا ما عارضها فاذا سمعوا يعني يعني واحدا هدى بالباطل واذاع الشبهات والاعتراضات والتأويلات به من كل مكان انكار عليه وردا لباطله - 00:25:10ضَ

نعم قاعد البيتين واذا بدا علم الهدى استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان. واذا اهم سمعوا بمبتدع هذا صاحوا به طرا بكل مكان رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان. نعم - 00:25:38ضَ

واذا استهان سواهم وبالنص لم يرفع به رأسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديه موب مهان. هذي موازنة يعني بين اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالحة من الصحابة والتابعين. وبين المبتدعة الضالين - 00:26:13ضَ

موقفهم اه شتان بين موقف هؤلاء وموقف هؤلاء هؤلاء يعرضون عن النصوص ويستهينون بها وهؤلاء يعظمونها ويطيرون اليها ويتمسكون بها لا يعدلون عنها كل هذه نوع مقارنة وهل يستويان يستويان - 00:26:45ضَ

وهذا كثير يعني نوعه في القرآن الموازنة بين بين الحق والباطل وبين اهل الحق والباطل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعبى انما يتذكر اولى الالباب - 00:27:14ضَ

هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وهذا كثير في القرآن. نعم السلام عليكم ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة. وتلاه قصد تبرك وفلان - 00:27:35ضَ

يقول اهل السنة والجماعة ليسوا كالذين نبذوا كتاب الله يعني من من حيث العمل به واقتصروا فيه على التبرك بالتلاوة والمطلوب المطلوب هو سماع النصوص وتلاوتها والعمل بها. وتعقيمها والتعويل عليها في الاستدلال - 00:28:01ضَ

اما من لا يعرف ولا يعرض القرآن الا تلاوة باللسان ولكنه معرض عنها من حيث العمل والتحقيق فليس هذا على على صراط بل هو منحرف عن الصراط المستقيم نعم اعد - 00:28:34ضَ

ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاه قصد تبرك وفلان في المعنى وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان هذا كانوا يذكروا ابن ربيع كان له يعني معزول السلطة وهو السلطان لكن ليس له من الامر شيء - 00:28:54ضَ

فهو يمثل فعل هؤلاء المعرضين عن النصوص انهم يعظمونها من وجه ولكنهم لا يحكمونها ولا يطيعون لها امرا هذا كعب الربيع الذي هو يعني له منصب وهو انه خليفة السلطان ولكنه لا ينفذ من - 00:29:39ضَ

من احكامه شيء ولا ينفذ له حكم شرح قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى آآ قوله عزلوه في المعنى ولوا غير وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان. قوله عزلوه في المعنى فنصبوه ايمان - 00:30:06ضَ

في اللفظ وولوا غيره القيادة. هؤلاء مثلا قالوا القرآن اشرف الاشياء وكلام الله. ان كانوا يقولون يقولون بانه كلام الله لكنهم لا يتبعونه فهذا عزل في المعنى. قوله كابي الربيع خليفة السلطان - 00:30:29ضَ

ابو الربيع يبدو انه خليفة لسلطان سابق تولى الخلافة لكنه تولى الخلافة اسما والتدبير لغيره فهذا لو سمي خليفة وسلطانا هل له سلطان؟ الجواب لا. لكن له شيء خاص به. ولذا قال ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان - 00:30:49ضَ

يعني يقولون في السلطان الذي ليس له من الامر شيء له السكة والخطبة يعني اسمه مكتوب على السكة على العملة. العملة اسمه عليها وفي الخطوة ويذكر ذي الخطوة ولكنه ليس له من الامر شيء - 00:31:18ضَ

يعني معزول السلطان لا يطاع هذه حال كثير من الخلفاء الماضي يعني مأجور وهذا ينطبق على الذين كان لهم وزراء استولوا عليهم وكان النفوذ للوزراء مثل العباس كان هناك طائفتان - 00:31:37ضَ

هم الذين لهم النقود. السلاجقة وبني السلاجقة سنة اه وبنو بويه رافظة وكانوا يعني وزراء لبعض خلفاء بني العباس وكان النفوذ للوزراء النفوذ للوزير واما السلطان فلا نفوذ لامره السكة والخطبة - 00:32:03ضَ

يعني اسمه يرقم على العملة واسمه يذكر في الخطبة ولكنه لا سلطان له في الواقع وتدبير الدولة نعم ذكروا فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان. والامر والنهي مطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلا - 00:32:38ضَ

يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبران. ومخالف هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان؟ نعم اية يا للعقول ايستوي من قال بالقرآن والاثار والبرهان. من كان بالقرآن نعم - 00:33:12ضَ

نعم احسن الله اليك. تمام يعني قال بها يعني استدلالا وتحكيما وعملا وعول عليها اقول بها ومن نبذها واعرض عنها هل يستويان لا يستويان نعم ومخالف هذا وفطرة ربه. الله اكبر كيف يستويان. الله اكبر. كيف - 00:33:45ضَ

نعم بل فطرة الله التي فطروا على مضمونها والعقل مقبولان. نعم والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة معهما حربان يعني العقل والفطرة على الحق وجاء الوحي مكملا ومبينا ومؤيدا لموجب الفطرة وموجب العقد - 00:34:14ضَ

فلا تجعل بينهما حرب فهؤلاء المبتدعة قالوا ان النصوص تخالف الادلة العقلية فاقاموا بين نصوص الوحي وبين دلائل العقول وقاموا بينهما خصومة والعداوة والاختلاف وفي الحقيقة انه لا اختلاف ولا تعارض - 00:34:49ضَ

وعلى هذا الاصل الف الامام ابن تيمية كتابه المعروف درء التعارض بين العقل التعارض بين العقل والنقل وقرر القاعدة ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ولا يناقض بل هم متطابقان - 00:35:18ضَ

ولا ريب ان ما دل عليه الوحي من اثبات صفات الرب تعالى هو الذي تشهد به العقول والفطر. نعم السلام عليكم والوحي جا مصدقا له ما فلا تلقي العداوة ما حربان. سلمان عند - 00:35:44ضَ

والله يشهد انهما سلمان والله يشهد والله يشهد انهما سلمان. اذ بالنون. انه الله يشهد انهم والله يشهد انهما كانه يحتاج اه الوزن انهما المعنى انهما يريد انهما سلمان. الله يشهد انهما سلمان - 00:36:05ضَ

الوحي والعقل والفطرة ليس بينهما تعارض ولا تناقض والله يشهد انه سلمان عند مصدق وموفق والله يشهد بذلك نعم فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل واما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان - 00:36:45ضَ

او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان. صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءتنا قضية صار فيها تعاون بين العقل والنقل وعندنا المقرر ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح - 00:37:20ضَ

اذا فاذا جاءتنا قضية صار فيها تعارض بين العقل فلا بد ان ننظر فلابد ان هذا اما ان العقل ليس صريحا بل هو فاسد وهذو بطلان واما ان النقل لم يصح ولم يثبت - 00:37:46ضَ

اما العقل الصريح ونقل صحيح فلا يتناقضان ولا يتعاضان البتة وردت علينا قضية تعاون فيها العقل والنقل فلابد من ان يكون هناك علة اما في النقل او في العقل اما ان يكون العقل فاسدا وليس صريحا او النقل لم يثبت ولم يصح - 00:38:04ضَ

هيدا البيتين فاذا تعارضنا نص لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان. فالعقل اما مفاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلان. او انذاك النص ليس صلى الله عليه نعم عارض بعضها بعضا فسل عنها. فسل عنها عليم زماني. واذا من اقوال الرسول لا - 00:38:32ضَ

وكذلك كلام الله لا يتناقض ولا يتناقض القرآن والحديث لا تتناقض بل هي متوافقة يصدق بعضها بعضا فسأل اهل العلم واهل الخبرة بهذا الامر ينبونك عن الحقيقة وكلام واحد ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا. فسل عنها عليم زماني. واذا - 00:39:15ضَ

تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان. نعم. ولهذا يقول اهل العلم في تعبيرهم بينها تعاون في الظاهر يعني لا نقول بين الايت بين الايتين او بين الحديث والاية تعارض - 00:39:50ضَ

نقول بينهما تعارض في الظاهر اما في الحقيقة فلا تعارض فلا يتعارض تتعارض سنة الرسول ولا يتعارض القرآن ولا يتعارض اه القرآن والحديث فاذا كان هناك اذا وجد تعارض فهذا راجع الى الافهام - 00:40:15ضَ

الى قصور الافهام ولهذا يحترز العلماء ويقولون ظاهرها التعارف يعني فيما يبدو لاول وهلة او فيما يبدو لافهام بعض الناس بينها تعاون في الظاهر او بين او يظهر بينها تعاون. ولا يقولون هذه الاية معارضة للاية - 00:40:37ضَ

ايه ده ويحترزون من نسبة التعارف يعتزون بقولهم ظاهرها او بينها تعارض في الظاهر. نعم واذا ظننت تعارضا فيها فذا منها فتلفام والاذان. نعم. او ان يكون البعض وليس بثابت ما قاله المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه وسلم - 00:41:05ضَ

يعني اما ان يكون الرجل الفهم او ان احد الدليلين لم يثبت اما انه لم يثبت واما ان يكون التعاون في فهمك وفي في ذهنك لا في الواقع والحقيقة نعم - 00:41:35ضَ

لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. نعم الحق يجتمعان في قلب المؤمن وقول الرسول وقول في في باب وفي مسألة اسماء الله وصفاته لا يجتمعان في قلب المؤمن - 00:41:56ضَ

لانه ما ظد لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان. صحيح. الا ويطرد كل قول ضده فاذا هما اجتمعا فمقتتلان لابد ان يخرج الحق يخرج الباطل الذي في القلب او الباطل يخرج الحق - 00:42:25ضَ

اما ان يجتمع فهذا لا لا يكون اذا اجتمعا فهما متناقضان متضان متدافعان لابد ان يطرد احدهما الاخر او يكونان في القلب متناقضان متعارظان وهو ما عبر عنهما بانهما متحاربان - 00:42:59ضَ

التعبير عن التناقض والتضاد نعم والناس بعد على ثلاث حزبه او حربه او فارغ متواني الناس ثالث اقسام اما اما من حزب الحق المنتسبين الى الكتاب والسنة او من المحاربين - 00:43:25ضَ

من حزب الله او من الحرب من حرب الله او واقف ليس له مذهب بل هو متردد حائر والناس نعم والناس والناس بعد على ثلاث حزبه. هذا واحد نعم. او حربه اثنين. او فارغ - 00:43:57ضَ

كن متواني او فارغ نعم احسن اليك. يعني ما عنده شيء ليس عنده لا اعتقاد الحق ولا اعتقاد الباطل بل هو حائر جاهل نعم ظال نعم فاختر لنفسك اين تجعلها فلا والله لست برابع الاعيان. يعني ما في رابع - 00:44:26ضَ

لا بد اختر ان تكون من حزب الله ورسوله او من حزب الشيطان او من من لا يدري اين يذهب وهو حائل ولا ولا يمكن ان تكون رابعا ما في مذهب رابع - 00:44:53ضَ

هما ثلاثة فقط نعم من قال بالتعطيل فهو مكذب لجميع رسل الله والفرقان. نعم. ان بالتعطيل وهو نفي اسماء الله وصفاته فهو مكذب لجميع الرسل لان الرسل كلهم جاءوا باثبات - 00:45:14ضَ

اسماء الله وصفاته المعطر مكذب لجميع رسل الله ان المعطل لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذان. المعطل النافل لصفات الله ليس له معبود في الحقيقة الا ما بفكره وما يتخيله فقط. ولهذا قال المعطلة ان قال اهل السنة وقال اهل العلم - 00:45:36ضَ

ان المعطل يعبد عدم ونشبه يعبد صنما هذا المعطل ليس له معبود الا بانحته بفكره يعني وهو الاله الذي لا تقوم به اي صفة وهل لهذه حقيقة؟ لا ليس لهذا الاله حقيقة - 00:46:11ضَ

جميع الصفات ابو نفي الذات نعم حايد البيت. ان الموطن لا اله سوى المنحوت بالافكار في الاذهان. وكذا المشركين نحيته الايديهما. وكذا اله المشركين نحيته الايديهما في يعني عباد الاوثان - 00:46:34ضَ

عبدوا ما نحتوه بايديهم وصنعوا بايديهم واما هؤلاء فاله ومعبود ما نحتوه بافكارهم وتخيلوه فقط وهما في نحتهم شيان هذا هؤلاء ابناء اعبدوا ما نحتوا بايديهم وهؤلاء ما نحتوه بعقولهم وافكارهم نعم - 00:47:06ضَ

لكن اله المرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. هذا هو المعبود الحق الذي هو معبود الرسل واتباعهم هو هو العالي فوق جميع المخلوقات المستوي على عرشه. الموصوف بجميع صفات الكمال - 00:47:41ضَ

الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى. هذا هو اله المرسلين واتباعهم لكن لكن الى والمرسلين هو الذي فوق السماء مكون الاكوان. نعم. والله اي قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان - 00:48:03ضَ

المعطرة يزعمون ان الرسل يعرفون الحق الذي هو نفي الصفات بزعمهم ولكنهم كتموا ذلك فنسب الرسل الى التشبيه الى انهم اظهروا التشبيه وكتموا الحقيقة نعم ان المعطل والله قد نسب المعطل كل من بالبينات اتى الى الكتمان. نعم - 00:48:30ضَ

والله ما في المرسلين معطل ناف صفات الواحد الرحمن. نعم كلا ولا في المرسلين مشبه. حاشا هموم افك ذي بهتان. فخذ الهدى امن عبدي وكتابه فهما الى سبل الهدى سببان. الله اكبر. هذا البيت - 00:49:07ضَ

هذا البيت يحفظ وخذ الهدى. نعم فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا. الله اكبر من عبده وكتابه فهما الى الى سبل الهدى سببا اللهم اهدنا بهما اللهم اهدنا بهما الصراط المستقيم - 00:49:38ضَ

الهدى الى البيت هذا بيت فخذ الهدى من عبده وكتابه فهما الى سبل الهدى سببا نعم قال رحمه الله تعالى فصله. احسن الله اليك الله رحمهم الله طيب عندك الشيخ رحمه الله نعم - 00:50:07ضَ

يا الله العفو اللهم اهدنا بهذا نعم قال الشارح رحمه الله تعالى لقد حمل التعصب والتقليد للمذاهب الباطلة فريقا من هؤلاء الجاهلين ان يرتكبوا امرا عظيما يتصدع منه بناء الاسلام وتتظعظع له قوى الايمان وهو شتمهم اهل الحديث. ورميهم اياهم بالبلادة والغفلة - 00:50:38ضَ

قلة الفقه وما نقموا منهم الا انهم جعلوا دينهم ومذهبهم التمسك بالحديث والعض عليه بالنواجذ وترك فيما يخالفه من اقوال الناس. فهل يصلح هذا ان يكون سببا لشتمهم واهانتهم. بالسنة هؤلاء المارقين الملعون - 00:51:11ضَ

فويل لهم اذ يشتمون حملة العلم والدين ويسبون جند الله والقرآن وكان بوسع اهل السنة والحديث ان يردوا عليهم ويقابلوهم بمثل سفاهتهم. لولا ان هؤلاء الاوغاد ليسوا كفؤا لهم فرأوا - 00:51:31ضَ

ثبتهم مما ينقص من قدرهم. وكذلك امتثلوا فيهم قول الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني فترى فاهل السنة تركوا سب - 00:51:51ضَ

مخالفيهم وخصومهم لامرين. اولا انهم ليسوا كفؤا لهم يسب الفاضل للجاهل نقص ليس لا يليق بالفاضل ان يساب الجاهل السفيه السبب الثاني انهم رعوا في ذلك ما ارشد الله اليه - 00:52:09ضَ

ونهى عنه الله تعالى عنه الله الي من ترك سب الاوثان هذا رب من ان يسب المشركون رب العالمين ولا تسبوا الذين على اية نعم فقد نهى الله المؤمنين عن سب الاصنام. حذرا ان يحمل ذلك المشركين على الحمية لاصنامهم. فيقابل هذا السب سب الله - 00:52:33ضَ

جل وعلا عدوانا وجهلا. فكذلك اهل السنة كفوا عن سب هؤلاء الجهلاء حتى لا تأخذهم العزة فيسب السنة واهلها كما فعلوا ذلك. حين تعرض لهم بعض الجهلة من اهل السنة. ويقال لهم ايضا انتم - 00:53:01ضَ

سفهائكم عن اتباع اهل السنة. والاخذ باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك منتهى الطغيان والعدوان وقال رحمه الله تعالى لا يعتد هؤلاء المقلدون بشيء من دينهم الا ما اخذوه عن اشياخهم من اقوال - 00:53:21ضَ

لم تبنى على عقل صريح ولا على ولا على نقل صحيح. وانما بنيت على ظن وتخمين وهم يتعصبون لها ويدعون اليها كل احد. ولكن اهل الحق لا يجيبونهم الى الاخذ بهذه الاباطيل. ولا - 00:53:41ضَ

تحيزون الا الى الاثار الصحيحة والكتاب الكريم. فهما المصدران لكل معرفة حقة. وكذلك يرجعون الى ما يؤثر عن ائمة الحديث. وجهابذة السنة الذين هم خلاصة اهل الارض دينا وعلما وايمانا - 00:54:01ضَ

والذين قد اختارهم الله لحفظ دينه ونصبهم حراس عليه من اهل الاهواء والبدع حتى فلا يفسدوه بتبديل او تحريف او زيادة فيه او حذف منه فهم الشهب التي يرمي بها الله شياطين الانس - 00:54:21ضَ

حماية لديني منهم كما يرمي بالشهب السماوية من يحاول استراق السمع من شياطين الجن وهم حصون الاسلام وكهفه الذي يأوي اليه كل من سلك سبيلهم. في نصر السنة والكتاب وهم الميزان. الذين - 00:54:41ضَ

عرفوا به صحيح الاقوال من سقيمها. فما انكروه هو المنكر. وما اقروه فهو الحق. فمن عمد الى تنقصهم والتهويل من شأنهم فهو خبيث القلب مغموس في دينه. ولا حرج على من يتهمه بذلك. فقد اتهم قبله السلف - 00:55:01ضَ

الصالح رضي الله عنهم الخبيث المارق المدعو بالجهم بن صفوان ولم يأمنوه على العلم والهدى والاثار والقرآن وقد كان جديرا بهذا الاتهام حيث عاد رواة الدين وحملة السنة وعداوتهم هي عداوة الله الواحد الديان - 00:55:21ضَ

وقال رحمه الله تعالى يقول لهذا الجهمي الخبيث ان لسانك القذر الذي لا ينطق الا بكل افك وزور ليس اهلا لان يلوكا اسماء هؤلاء الابرار الذين اخلصوا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله - 00:55:41ضَ

فاذا اردت ذكرهم فاغسل لسانك اولا مما ولغ فيه من دم التعطيل والانكار والتكذيب للسنن والاثار والكفر والجحود والبهتان. ثم ينكر عليه اشد الانكار ان يسبهم وهو ليس معهم في اطار. ولا يقدر على الجري معهم في - 00:56:01ضَ

مضمار ويدعو عليه ان يجعله الله فداءهم لانه حزبه ولانهم حزبه وجنده الاطهار. الذين لم في دينهم في دينهم الا على ما قاله الله ورسوله المختار. فهم اولى واقرب الى الايمان من ذلك المعطل المختار. والفرق - 00:56:21ضَ

بين من يترك النصوص الصريحة متعلقا بزبالات الاذهان والافكار. وبين من يتمسك بالنصوص ويعض عليها ضاربا بكل ما عداها. مما يهذي به المخرفون عرض الجدار. وكيف يستوي من هو بليد غافل - 00:56:41ضَ

اقبال الشيطان في اذنه فاثقل رأسه واطال نومه حتى اصبح. وقد استحوذ عليه يقوده من خطامه ويلعب به لعب الصبيان بالكرة فكيف يلحق هذا المتخلف المفتون بركب الله على الطائر الميمون وهم قد حلقوا في سماء الرفعة - 00:57:01ضَ

قاصدين مطلع الايمان من ارض طيبة ليستمتعوا برياضها الانف وازهارها الناظرة وقاصدين كذلك هابط القرآن من ارض مكة فهم قوم لا هم لهم الا ان يتلاهم لهم الا ان يتلمسوا الهدى - 00:57:21ضَ

هم قوم لا هم لهم الا ان يتلمسوا الهدى من مصادره. فاذا ابدى لهم النص ناجديه وثبتت لديهم صحته واليه زرافات ووحدانا غير متعثرين ولا متخلفين. واذا بدا لهم علم الهدى استبقوا نحوه كتسابق - 00:57:41ضَ

المترهنين واذا سمعوا عن ظال ذي بدعة يهذي بها وينشرها في الناس صاحوا به صيحات الغضب والاستنكار ومن كل جانب بشهب الايات والاثار. حتى يكشفوا عن بدعته ويجللوه الخزي والعار. وقال رحمه الله - 00:58:01ضَ

تعالى وهم الذين ورثوا علم النبوة. وحملوا امانته على حين باع اعدائهم بالنقصان والحرمان. لما اعرضوا عنه ورفضوه واذا حمل الغرور العقلي اعدائهم ان يستهينوا بالنص ويتكبروا عن قبوله بسبب ما هم فيه من خسائر وظلال - 00:58:21ضَ

تراهم جدة تراهم هم جدة حريصين على التمسك به واحترامه فهم ليسوا كمن نبذ الكتاب وراء ظهره فلم يحسن تدبره ولم يحكم تلاوته مقلدا في ذلك من سبقه من شيوخه. فان هؤلاء لم يؤمنوا الا - 00:58:41ضَ

بالفاظ الكتاب يرددونها بلا فهم ولا تدبر ولا يأخذون دينهم منها. بل هي عندهم معزولة عن افادة العلم. ويا ولايا يرجعون في ذلك الا الى حاكم العقل يستفتونه في كل ما يحب اثباته ونفيه. فصار الكتاب عندهم لا حكم له الا في - 00:59:01ضَ

فقط واما في الحقيقة فالحكم لغيره فهو كاب الربيع خليفة السلطان يهتف باسمه على المنابر ويلقى على وجه النقود ومع ذلك فليس له في الامور حل ولا عقد. بل الامر والنهي في يد غيره. فيا عجبا لعقول هؤلاء - 00:59:21ضَ

كيف ظلت حتى استوى عندها من دان بالكتاب والسنة وبرهان العقل والفطرة ومن خالف ذلك جملة. الله اكبر كيف استوى عندهم الاعمى والبصير؟ ام كيف استوت الظلمات والنور؟ ان هذا لهو الضلال الكبير. وقال رحمه الله تعالى - 00:59:41ضَ

يرى اهل السنة قبول كل من حكم الفطرة وحكم العقل فان الله لا يمكن ان ان يفطر عباده على خلاف الحق كما لا يمكن اذا استقام تفكير العقل ولم يشبه شيء من الهوى والتقليد ان يزيغ عن الهدى او يحيد ويا - 01:00:01ضَ

قال السنة كذلك ان الوحي لا يمكن ان يجي بما يناقض الفطرة او يخالف العقل بل لا بد ان يكون مصدقا لهما فان رب الفطرة والعقل هو منزل الشرع وهو مصدر ذلك كله. فلا يعقل ان يناقض نفسه - 01:00:21ضَ

ايعقل ان يناقض نفسه؟ فمن فمن الخطأ توهم عداوة بين هذين الاصلين ووجود حرب بينهما بل هما سلمان عند من يحسن التوفيق بينهما ويرزق التصديق والقبول للنصوص والاثار. والله يشهد كذلك انهما سلمان - 01:00:41ضَ

ايعاند احدهما الاخر؟ فاذا بدا تعارض بين النص والعقل فلا بد ان يكون سببه احد امرين اما فساد في العقل بسبب ما خالطه من هوى او وهم فيظنه الناظر فيه صحيحا وهو في حقيقته باطل واما كذب في النقل - 01:01:01ضَ

سيكون غير ثابت الورود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن وكذلك اذا نسبت النصوص بعضها الى بعض فلا يمكن ان يقع بينها تعارض فسل عنها عليما بتأويلها واوجه التوفيق بينها ليزيل ما يتوهم بينهما من تعارض - 01:01:21ضَ

واذا ظننت بينها تعارضا فلا سبب لذلك الا واحد من امرين اما قصور في الفهم وحصول افة الله تمنعه من الجمع بين انهما واما ان يكون احدهما ليس بثابت النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقوله رحمه الله تعالى واذا - 01:01:41ضَ

ثبت ان هذه الثلاثة من الفطرة والعقل ونصوص الشرع متساندة متعاضدة يؤيد بعضها بعضا وهي متظافرة على اثبات الصفات. فان العداوة والمنافاة قائمة على اشدها بين اشدها. بين قول الرسول صلى الله عليه - 01:02:01ضَ

وسلم وبين قول الجهم امام التعطيل. فليس يجتمعان في قلب موحد. حتى يجتمع فيه الماء والنار. فهما فهما ضدان متعاندان لا يمكن ان يجتمعا في محل واحد. فاذا هو ما اجتمعا فلا بد من وقوع حرب بينهما. والناس حينئذ - 01:02:21ضَ

على اقسام ثلاثة فمنهم من هو من حزب الحق وجنده فهو يقاتل تحت رايته ويذب عنه اعداءه ومنهم من هو حرب عليه يقاتل في صفوف خصومه. ومنهم من هو فارغ اللب من هذه الحرب. لا يكترث لها ولا ينتصر لاي الفريقين المتحابين - 01:02:41ضَ

بتوانيه عن تحصيل ما ينجيه. فيجب على العاقل ان يختار لنفسه بين هذه الفرق الثلاث. فان قال بقول في التعطيل فقد كذب بما جاءت به جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. فان اقوالهم كلها متفقة على الاثبات. وقد رضي لنفسه - 01:03:01ضَ

ان يعبد صنما قد نحته بفكرة بفكره وذهنه. ونسجه بخياله كما يعبد المشركون اصناما نحتوها ايديهم من الحجارة. واما اله الرسل الذين جاءوا للتبليغ عنه والدعوة الى توحيده. فهو الذي فوق السماء مستو على - 01:03:21ضَ

عرشه وهو الموجد لجميع الكائنات. تالله لقد نسب المعطل كل الرسل عليهم الصلاة والسلام الى جحود الحق وكتمانه اذا كان الحق هو ما ذهب اليه من التعطيل. فان كلامهم كله صريح في الاثبات. وليس فيهم ابدا من هو معطل جاحد - 01:03:41ضَ

كل صفات الواحد الرحمن. كما انه ليس فيه مشبه يمثل الله بخلقه. فحاشاهم من كل ما يفتريه عليهم. اهل والبهتان فعلى طالب الهدى الا يأخذه الا من مصدريه الحقيقيين. وهما عبد الله ورسوله - 01:04:01ضَ

ما انزله وما انزل من كتابه فهما وحدهما السبيل اليه. فمن تركهما ضل وجانبه الصواب وخذ الهدى من عبده وكتابه. وهما الى سبل اللهم صلي وسلم نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة - 01:04:21ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فسل عنها عليم زماني. من المقصود به لا يريد معينا بل يريد جنس. يعني العالم في اي زمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليس حال اهل البدع مع القرآن والسنة؟ آآ - 01:05:01ضَ

من حال ابي الربيع هذا هذا وجه التشويه ولا يلزم ان يكون هو شبهه بابي الربيع من حيث انهم يعظمون الكتاب والسنة بالكلام ولكنهم لا ينفذون لا يحكمونهما في قضايا النزاع - 01:05:42ضَ

هذا الخليفة الذي يعني له الاسم وليس له من من الامر في الواقع شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نسبة كتمان التعطيل آآ الى الرسل هل هو صريح قولهم ام آآ لازمه - 01:06:12ضَ

لأ هو ترى قولهم المعطلة ان الحق هو في نفي الصفات فريق يقولون ان الرسل يعلمون الحق. يعلمون ان الحق هو نفي الصفات ولكنهم كتموا ذلك ولا ذكروه الحق عند المعطلة هو النفي والتعطيل - 01:06:46ضَ

ولكن منهم من يقول ان الرسل يعلمون ان هذا هو الحق. ولكنهم لم يبينوا ولم يخبر به الناس بل اخبروهم بخلاف وهذا ينطبق على بعض الفلاسفة الاسلاميين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القاعدة الصحيحة في الشدة واللين؟ في محاورة اهل - 01:07:21ضَ

البدع لان ابن القيم رحمه الله احيانا يشتد على اهل الضلال واحيانا لا يشتد عليهم يعني الداعي على بصيرة يعامل خصمه بحسب ما يقتضيه المقام ففي في حال يعني تعصب هؤلاء - 01:08:02ضَ

ومنابذتهم يشتد عليهم وفي يلين له والله تعالى قال لموسى وفرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. لكن لما قال فرعون اني لاظنك يا مشكورة قال له اني لاظنك يا فرعون مثبورا - 01:08:38ضَ

فلما انه تعدى وطغى ورمى موسى بانه مسحور رد عليه ردا ايضا مماثلا ثم قال له اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون - 01:09:04ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قولهم المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنم المشبه يزعم ان ان الله موصوف بمثل صفات المخلوق يقول له سمعك سمعه وبصره كبصر فهذا يعبد - 01:09:26ضَ

فهذي الاله الذي يوصف بمثل صفات المخلوق هو اشبه بالصنم الموجود له صفات المخلوق واما المعطل فهو ينفي جميع الصفات ومن لا تقوم به اي صفة هذا في حكم العدم. لان من المقرر ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات - 01:09:59ضَ

المقرر والمعلوم بالضرورة ان نفي جميع الصفات يستلزم نفي الذات. اذا المعطل بزعمه يعبد ما لا وجود له ما ليس بموجود واما المشبه فهو يعبد مخلوقا لانه اذا قال ان له سمن فسمع وبصرك بصره جعله في حكم المخلوق. نعم - 01:10:25ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة المرأة بالثوب خفيف الذي يبين حجم العضو ولكن لا يبين لون البشرة نقول في هذا لا ينبغي ينبغي ان ان تلبس لباسا فضفاضا - 01:10:54ضَ

لا يبين حجم العضو اما الصلاة الصلاة صحيحة لانه لا يقال انها مكشوفة العورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يصلي الفجر ويجلس في المسجد الى الشروق. ثم يعود الى بيته وينام ساعة - 01:11:33ضَ

ويسميها قيلولة فهل هذه قيلولة لا او قيلولة تكون في وسط النهار القيلولة بلومتي وسط النهار قبل الظهر او بعده يقول السائل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة - 01:12:05ضَ

مما يدل على انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الجمعة ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:12:32ضَ

اه انسان حلف ان يعطي شخص شيء وسامحه الطرف الثاني وحلله. فهل على الحال في كفارة يمين ان كان اصل العطاء ان الاخر هو يطلب هذا الشيء فحلف انه سيعطيه ثم ذاك تنازل فلا كفارة له - 01:12:50ضَ

وان كان القصد بالعطاء هو هو المعطي الحارف هو الذي يريد العطاء يريد ان يعطيه لمسامحته على مسامحة الطرف الثاني وعليه اذا لم يعطي فعليه كفارة المقصود اذا كانت العطية مطلب للحال مطلب للاخذ - 01:13:29ضَ

فحلف هذا ان يعطيه فاذا تنازل عنه فلا كفارة على وان كانت العطية مطلب للحالف وهو مقصودة للحالف فاذا لم يعطي فعليه الكفارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول هذه العبارة - 01:14:00ضَ

في الدعاء للصحابة وعلى صحبه المنتجبين وعلى صحبه ايش المنتجبين مجنون المنتجبين المنتدبين. لا جيم باء المنتجبين المنتجبين. نعم هذه كلمة لا معنى لها منتجبين وكأنه يريد المجتبين اذا كان يريد وصحبه المجتهدين - 01:14:34ضَ

يعني الاخيار المختارين الذين اختارهم الله لصحبة نبيه فصحيح اما منتجبين الصحيح ولا معنى لها يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قد يقول بعض الناس عند موت كافر - 01:15:26ضَ

في هذا الزمن الى جهنم وبئس المصير فهل يحق لهم قول ذلك والله عند الذي يظهر انه ما يصلح لان هذا من نوع الشهادة لهذا المعين بانه النار والله اعلم بماصير العباد وبحقائقهم - 01:15:58ضَ

الله اعلم ايه وش فيه المنتجب اذا صحت منتجب تكون الكلمة الصحيحة منتجب بمعنى مجتبى احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة مع كشف القدم على المرأة ان تغطي قدميها في الصلاة - 01:16:28ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتاة مخطوبة من اربع سنوات وبقي على زواج ما يقارب تسعة اشهر وكل ما وكل ما اشاهد الاخرين من اخواتي او اخي الذي كان سببا في اقناع - 01:17:45ضَ

بهذا الرجل اه اشعر اه بضيق؟ وكم من مرة حاولت في فسخ هذه الخطبة من الضيق الذي يأتي بالاضافة الى الاحلام المزعجة في المنام. وللعلم بان الرجل من اقاربي وذا خلق - 01:18:18ضَ

حسن فهل من نصيحة في ذلك اذا كان الرجل مستقيما في دينه وخلقه مرضي وقد اقتنع به اهلك وشاروا عليك به فتوكلي على الله واحسني الظن وتكون العاقبة لك اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وزوجوه فاقبليه - 01:18:38ضَ

واحسن الظن بالله وانها وانك ستكونين ان شاء الله في سعادة ما دام انه مرضي عند اهله ومرضي عندك في دينه وخلقه فتوكلي على الله ولا ولا تلتفتي لمسألة ضيق الصدر - 01:19:08ضَ

الشيطان يخوف الانسان واي ويعمل على تحزينه وايذاءه لعله من الشيطان ما دام انه ما في سبب شرعي لا تلتفتي لهذا الضيق احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه لي جار لي جار مريض بالسرطان - 01:19:31ضَ

كل يوم ازوره مرتين فالسؤال هل يكتب اجر زيارة المريض لكل زيارة ولو تعددت في اليوم رغم قرب مكانه ان شاء الله يكتب لك الزيارة ما دام ان زيارته يعني يسر بها وينتفع بها - 01:20:10ضَ

اما اذا كانت قد تضايقه احيانا الزيارة ليست دائما انها يعني مقبولة تزوره مرتين لا ادري هل ذلك يسره وينتفع به وفي حاجتي الى زيارتك مرتين مجرد رغبة شخصية عندك - 01:20:39ضَ

اذا كان ينتفع بهذه الزيارة وفيها مصالح له ويسر بها فلا حرج عليك نرجو ان يكتب لك زيارتك وان تعديت وان تعددت مرتين او ثلاثة او اقل او اكثر نعم - 01:21:06ضَ

ويقول احسن الله اليك والسؤال الاخر هو ينوي بالرقية للمريض ولنفسه. فهل عمله صحيح ام يخص المريض فقط يخص بها المريض اما يرقي نفسه اوقات اخرى يخص بها المالية اما رقية لنفسه فلها اوقات واسعة - 01:21:26ضَ

من ليل او نهار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يتبرع بالدم للمستشفيات باستمرار. وهو يريد الثواب من الله وايضا يريد الصحة في بدنه لان التبرع بالدم يجدد الدم - 01:22:03ضَ

هل يؤجر على ذلك يؤجر بحسب نيته حسب نيته والغالب على قصده اذا كان قصده قصده مجرد يعني آآ سحب الدم من اجل منفعته الشخصية ومنفعته البدنية وان كان يريد منفعة غيره - 01:22:25ضَ

لكن عندي انه لا ينبغي التبرع بالدم للمستشفى الا لمعين لان الدم الذي يؤخذ لا لمعين ما يضربن من ماذا يصنع به قد يحقن بمن لا يستحق هذا الاحسان لا ينبغي التبرع بالدم - 01:23:03ضَ

الا لمعين يعرفه اخ مسلم صالح في دينه تنقذه اما كافر او فاسق وغانم شرير هذا لا يستحق الاعادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امي منزعجة بسبب ذهاب زوجتي لامها ثلاث مرات بالاسبوع. وتقول لي - 01:23:32ضَ

لماذا؟ فقلت لها انها مريضة وهي اولى بامها من احد اخر. مع العلم ان زوجتي تساعد امي في اعمال البيت فما نصيحتكم؟ اقنع امك بعذره بعذر زوجتك في ذهابها امك واعتدل اليها وقل - 01:24:16ضَ

يعني اذكر انها امها مريضة وانها تستحق يعني المساعدة وزوجتي لم تعطل شيئا من من واجباتها المنزلية كان المفروض ان امك تعيل على ذاتها. هذا هو الذي ينبغي النفوس شحيحة - 01:24:45ضَ

تكملة السؤال. هم. ويقول احسن الله اليك. وهل يحق لامي ان تتدخل في مثل هذه الامور هذا تدخل عادي تدخل عادي يعني الناس اذا كانوا في بيت واحد لابد يراعي بعضهم بعضا - 01:25:19ضَ

يعني لبعضهم على بعض الحق ما دامت ما داموا اسرة واحدة تستكثر امك تستكثر ذهاب زوجتك ثلاث مرات في الاسبوع ترى الا الزيارة المفروض انها مرة وحدة. لكن ما دامت ام زوجك مريضة فلا غرابة في ذلك - 01:25:40ضَ

اذا كانت امها تحتاج الى اعانتها ومواساتها وخدمتها وكان المفروض ان امك تعين زوجتك على ذهابها لامها المريضة هداهم الله لا اله يستحق هذا الاحسان في الغالب مثلا هل نضيف الى هذا - 01:26:08ضَ

ممكن يبيعونا الدم يعني هو يخزنه عندهم ثم يبيعون لمريض يحتاج وليس له متبرع يأتون من الشيء المهم انك انت اذا جيت اسعاف هذا معين قريبك او صديقك او رجل - 01:27:27ضَ

انت تعتني به واعطوه من الدم يعني هذا مكان - 01:28:45ضَ