Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:00:19ضَ

ولكن البر من اتقى اتقوا الله لعلكم تفلحون سأل جماعة من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر ثم يبدأ به النقص - 00:00:54ضَ

شيئا فشيئا حتى يعود هلالا هذا سؤال لكن ما هي الفائدة من وراء هذا السؤال اذا عرفت يعني لماذا يكبر الهلال ويتكامل ثم يصغر ما هي الفائدة من وراء ذلك؟ من ناحية الدين - 00:01:32ضَ

ليس هناك فائدة ولذلك اجابهم الله بغير ما سألوا عنه اجابهم الله ببيان الحكمة من الاهلة فقال قل قل ايها الرسول في جواب هذا السؤال هي مواقيت للناس فالجواب جاء على غير ما سئل عنه - 00:02:06ضَ

من باب التنبيه والتربية للمسلمين انهم لا يسألون انهم لا يسألوا عن الاشياء التي لا لا تعود عليهم بفائدة في دينهم ولا في دنياهم وانما يكون السؤال عما يحتاجه الانسان - 00:02:39ضَ

وعما يفيده في دينه ودنياه فهذا تعليم من الله عز وجل للسائلين ان يتركوا الاسئلة التي لا فائدة لهم منها ولا لغيرهم فمسألة كبر الهلال وصغر الهلال وتدرجه في الزيادة ثم تدرجه في النقص - 00:03:04ضَ

اذا عرفت هذا فماذا تستفيد لا شيء وانما تسأل عما اشكل عليك من امور دينك او حتى امور دنياك قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون السؤال ليس - 00:03:45ضَ

جائزا مطلقا وليس ممنوعا مطلقا وانما يمنع السؤال عن عن ما لا فائدة فيه لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم نسوءكم فان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. عفا الله عنها - 00:04:13ضَ

واشد الناس جرما في الناس من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته هذا السؤال ممنوع الذي لا يترتب عليه فائدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله فرض فرائض فلا تضيعها - 00:04:36ضَ

وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء فلا تسألوا عنها الله جل وعلا سكت عنها لانه عفا عنها فلا تسألوا عنها اعمل ما اوجب الله عليك واترك ما حرم الله عليك ولا تسأل لماذا حرم هذا ولماذا ابيح هذا - 00:05:08ضَ

ليس لك فيه فائدة ونهى صلى الله عليه وسلم ان قيل وقال وعن كثرة السؤال واضاعة المال وقال عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم - 00:05:40ضَ

واختلافهم على انبيائهم فالواجب التأدب في السؤال وان يكون السؤال مقصورا على ما يحتاجه الناس من امور دينهم وامور دنياهم واما الاشياء التي ليس الناس بحاجة اليها فالواجب ترك السؤال عنها - 00:06:12ضَ

يسألونك عن الاهلة عن خلقة الاهلة واجرام الاهلة هذا ليس فيه فائدة لكم كان الواجب ان يسأل ما الحكمة من الاهلة او من جعل الاهلة ما هي الحكمة؟ وما الفائدة منها - 00:06:41ضَ

ولذلك اجاب الله بهذا فقال قل هي مواقيت للناس الله جعل الاهلة من اجل معرفة المواقيت من اجل معرفة وقت الصوم ووقت الافطار ومعرفة وقت الحج دخول اشهر الحج ومعرفة مواقيت - 00:07:09ضَ

المعاملات والاجال والمداينات ومعرفة عدد النسا المطلقات والمتوفى عنهن يعرف ذلك بالاهلة بالاشهر والشهر هو ما بين الهلالين هذا هو الشهر ما بين هلال الدخول وهلال الخروج فالاهلة جمع هلال - 00:07:36ضَ

الاهلة جمع هلال وهو علامة دخول الشهر او علامة نهاية الشهر سمي هلالا من الاهلال وهو رفع الصوت لان الناس يرفعون اصواتهم عند رؤية الهلال ويتعالمون به ومنه استهلال الصبي اذا ولد يعني - 00:08:15ضَ

صياح الصبي فالاهلال رفع الصوت ومنه الاهلال بالحج وهو التلبية رفع الصوت بالتلبية فالاهلة مواقيت يعني علامة على المواقيت للناس في عباداتهم وفي معاملاتهم خلقها الله من اجل ذلك لاجل مصلحة الناس - 00:08:48ضَ

ولهذا قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له في الرواية الثانية فان غم عليكم فاكملوا - 00:09:22ضَ

عدة الشهر ثلاثين ثلاثين يوما لان الشهر اما تسعة وعشرون يوما واما ثلاثون يوما تسعة وعشرون الشهر الناقص وثلاثون الشهر التام ويعرف ذلك بالهلال فلذلك لا يجوز الصوم الا لا يجوز صوم رمظان الا برؤية الهلال - 00:09:52ضَ

ولا يجوز الافطار من رمظان الا برؤية الهلال فان لم يرى فانه يكمل الشهر ثلاثين يوما اذا الصيام يجب باحد امرين اما برؤية الهلال واما باكمال الشهر ثلاثين يوما وليس هناك شيء - 00:10:26ضَ

تالف يصام به ويفطر به الشرع حدد لنا هاتين العلامتين بصومنا وافطارنا رؤية الهلال او اكمال الشهر ثلاثين يوما دل على انه لا يعتمد على الحساب الفلكي الذي ينادي به كثير من الجهال اليوم - 00:10:55ضَ

ويريدون بزعمهم ان يوحدوا صوم المسلمين في جميع اقطار الارض يصومون جميع ويفطرون جميع هذا ليس لازما ولا ممكنا حتى لا يمكن ان الناس في جميع اقطار الارض يصومون جميع ويفطرون جميع - 00:11:25ضَ

لاختلاف المطالع مطالع تختلف خلاف الاقاليم والبلدان فكل قوم يصومون برؤيتهم ولم يلزم الله جل وعلا الناس انهم يصومون جميع لجميع الارض او يفطرون جميع بل يصومون لرؤية الهلال ويفطرون لرؤية الهلال - 00:11:45ضَ

ورؤية الهلال تختلف واختلاف المطالع وهذا باجماع اهل المعرفة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اجماع اهل المعرفة ان المطالع تختلف فكل اهل قطر او اهل اقليم يبعد عن الاقليم الاخر - 00:12:12ضَ

يصومون لرؤيتهم هم ويفطرون لرؤيتهم هم ووسع الله على الناس هذا الامر وهذه علامة واضحة لا اختلاف فيها رؤية الهلال او اكمال الشهر ثلاثين يوما هذا شيء واظح لا يحصل معه اختلاف - 00:12:37ضَ

ولاية هؤلاء الذين ينادون بتوحيد الصيام وتوحيد الافطار ينادون بتوحيد العقيدة الذي اهلك الناس وفرق الناس اختلافهم في العقيدة لماذا لا يدعون الى التوحيد الى توحيد الله عز وجل وينهون عن الشرك - 00:13:05ضَ

بالاولياء والصالحين والقبور لماذا لا ينهون عن هذا؟ هذا هو الذي فرق الناس اختلاف العقيدة فلماذا لا يعقدون المؤتمرات والندوات والدعوات لاجل الدعوة الى التوحيد وافراد الله بالعبادة وترك عبادة غير الله عز وجل - 00:13:28ضَ

حتى يتوحد الناس المسلمون توحدا صحيحا في عقيدتهم وفي دينهم اما الاختلاف في بداية الصيام ونهايته اهذا مبني على رؤية الهلال في كل بلد بحسبه والله جل وعلا امرنا بي ان نصوم على رؤية الهلال او نفطر على رؤية الهلال ولا يكون هذا فيه - 00:13:54ضَ

حرج على الناس انما الحرج بالاختلاف في العقيدة الواجب ان يدعو الناس الى الرجوع الى كتاب الله. والى سنة رسول الله لماذا لا يدعون الناس الى تحكيم الشريعة؟ ونبذ القوانين - 00:14:22ضَ

والطواغيت لماذا اذا كانوا ناصحين للمسلمين لماذا لا يدعون الحكام لا يدعون الحكام الى تحكيم الشرع الحكم بما انزل الله ونبذ القوانين الوضعية الطاغوتية اذا كانوا يريدون مصلحة المسلمين ويريدون ان يتوحد - 00:14:44ضَ

المسلمون اما كونهم يسكتون عن هذه الامور يسكتون عن الشرك ويسكتون عن تحكيم القوانين والطواعين ويروحون لجزئية لا تضر الناس وهي الاختلاف في بداية الصيام ونهايته هذا شيء لا قيمة له - 00:15:10ضَ

وليس ممكنا ايضا هذا الذي ينبغي ان يهتم به المسلمون ان يدعو الى التوحيد وان يحذروا من الشرك وان يدعو الى تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى فيما تنازعوا فيه فان تنازعتم في شيء - 00:15:34ضَ

فردوه الى الله والرسول. هذا هو الواجب الذي يجب ان توحد الجهود وتصرف الهمم له لو كانوا ناصحين للامة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس مواقيت للناس في معاملاتهم - 00:15:59ضَ

والحج اي ومواقيت للحج الى بيت الله تعرف به اشهر الحج. قال الله جل وعلا الحج اشهر معلومات بماذا تعرف هذه الاشهر بالاهلة اشهر معلومات شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:16:25ضَ

هذه اشهر الحج بماذا تعرف تعرف بالاهلة اذا ظهر الهلال من الشرق من الغرب اذا ظهر الهلال من الغرب عند بعد غروب الشمس فقد بدأ الشهر واذا لم يرى يكمل الشهر ثلاثين يوما - 00:16:52ضَ

ثم يحتسب دخول الشهر الجديد هذا هو هذه هي الحكمة التي خلق الله الاهلة من اجلها مواقيت للناس والحج ثم قال سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:17:19ضَ

ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها البر هو الطاعة جميع الطاعات هي البر البر والتقوى والايمان بمعنى واحد البر والتقوى والايمان بمعنى واحد وهي الفاظ تجمع كل خصال الخير - 00:17:45ضَ

فخصال الخير هي البر وهي التقوى وهي الايمان والبر ظده الفجور البر ظده الفجور والفسق فالبر هو الطاعة وآآ المعصية هي الفسق والفجور ليس وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:18:16ضَ

ما معنى هذا معناه ان ناسا في الجاهلية كانوا اذا احرموا ان ناسا في الجاهلية كانوا اذا احرموا لا يريدون ان يكون بينهم وبين السماء حايل يوجبون البروز من المباني ومن تحت السقوف - 00:18:51ضَ

ويريد ان ان لا يكون فوق رأسه شيء بينه وبين السماء فلا يدخلون في بيت ولا يدخلون في خيمة ولا يستظلون تحت شجرة يقولون لان هذا يحول بيننا وبين السماء - 00:19:17ضَ

ونحن محرمون هذا من تشددات الجاهلية التي ما انزل الله بها من سلطان وليس هذا طاعة لله ولا وليس هذا من البر ليس هذا من البر فالمحرم يجوز انه يستظل بالشجرة ويجوز انه يستظل - 00:19:35ضَ

بسقف البيت يجوز انه يستظل بالخيمة. النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له خيمة بنمرة ودخل فيها وهو محرم عليه الصلاة والسلام جلس تحت وظلل عليه صلى الله عليه وسلم - 00:19:58ضَ

وهو يرمي الجمرة جمرة العقبة ظللوا عليه بثوب يعني رفعوه فوق رأسه حتى يظله من الشمس لانه رمى الجمرة في ووقت شدة الشمس فيجوز للمحرم انه يستظل ما كلفه الله انه يظهر للشمس ويظهر - 00:20:18ضَ

للحر ويقول انا محرم الاستظلال لا ينافي الاحرام والله ما جعل علينا في الدين من حرج ولله الحمد فيظحى المحرم للشمس وعدم استظلاله بشيء هذا ليس من البر وليس من الطاعة لله سبحانه وتعالى - 00:20:48ضَ

بل هذا من التشدد ومن الجهل الذي ما انزل الله به من سلطان ولذلك انكر الله عليهم فقال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورهم لانهم كانوا لا يدخلون مع الابواب - 00:21:16ضَ

وهم محرمون يتسورون الجدار اذا اراد الواحد يدخل بيته وهو محرم ما يدخل من الباب يقول ما في شي يصير فوق راسي فيتسور من الجدار هذا من التشدد الذي ما انزل الله به من سلطان. وليس البر بان تأتوا البيوت - 00:21:32ضَ

من ظهورها يعني لا تتسوروا الجدران اذا اردتم دخول البيوت وانتم محرمون بل ادخلوا من الابواب واتوا البيوت من ابوابها فرفع الله الحرج عن المسلم المحرم واباح له ان يدخل - 00:21:55ضَ

من تحت الباب اباح له ان يجلس تحت الخيمة ان يجلس تحت السقف ان يدخل في منزل ينام فيه يجلس فيه وهو محرم الحمد لله ما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:22:18ضَ

ان يركب في السيارة المسقوفة يركب في السيارة وهي مسقوفة يستظل بها ما يروح يكشف السيارة يزيل اه سقفها هذا من الحرج الذي ما انزل الله به من سلطان وهذا من فعل الجاهلية وليس هو من البر - 00:22:34ضَ

وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها يعني وانتم محرمون بان تتسور الجدران ولكن البر من اتقى هذا هو البر البر هو التقوى. تقوى الله سبحانه وتعالى وهي فعل اوامره - 00:22:57ضَ

وترك نواهيه هذه هي التقوى وهذه هي البر فعل ما امر الله به رغبة فيما عند الله وترك ما نهى الله عنه خوفا من عقاب الله هذا هو البر وهذه هي التقوى - 00:23:19ضَ

واما التكلفات والاحراجات التي ما انزل الله بها من سلطان فهذه ليست من الدين وانما هي من وضع الجاهلية ولكن البر من اتقى البر بالتقوى وليس بالمظاهر وليس بالتكلفات والتنطعات - 00:23:36ضَ

وانما البر في تقوى القلوب فالمتقي هذا هو البار واما من يتظاهر بالتكلفات والتنطعات والحرج وقلبه فاسد فهذا لا ينفعه تنطعه ولا ينفعه تكلفه ولا ينفعه تظاهره ما دام ان قلبه - 00:24:00ضَ

خال من الايمان ولكن البر من اتقى هذا هو البر واذا اتقيت الله فلا مانع ان تأكل مما احل الله ان تشرب مما احل الله ان تلبس مما احل الله ان تسكن - 00:24:28ضَ

وتجلس فيما احل الله لك فالمدار على القلوب وليس المدار على الظواهر مع فساد القلوب ولكن البر من اتقى فاحرص على تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل ما امرك الله به - 00:24:46ضَ

طمعا في ثوابه وترك ما نهاك الله عنه خوفا من عقابه هذا هو البر واترك التكلفات والحرج الذي ما انزل الله به من سلطان اترك التشدد اترك الغلو اترك التنطع - 00:25:10ضَ

ليس هذا من البر وليس هذا هو تقوى الله سبحانه وتعالى ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها ادخلوا من ابواب البيوت وانتم محرمون ولا حرج عليكم في ذلك - 00:25:30ضَ

ولا تتسوروا الجدران لان هذا ليس من البر ولا من التقوى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون امر بالتقوى سبحانه وتعالى واخبر انها هي التي تسبب حصول الفلاح - 00:25:51ضَ

والفوز والنجاة في الدنيا والاخرة وهي التي عليها المدار هذا هو المطلوب من المسلم وقال بعض العلماء وجه المناسبة بين قوله تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها وبين قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس - 00:26:12ضَ

هذا فيه ايضا هذا فيه ايضا ان ان السؤال عما لا حاجة اليه انه ليس من البر السؤال عما لا حاجة اليه والتنطع في السؤال ليس من البر وانما البر السؤال عما يحتاج اليه الانسان - 00:26:40ضَ

في دينه ودنياه والاية الكريمة فيها تعليم للناس فيها تربية لطلب العلم لطلاب العلم انهم لا يسألون الا عن شيء فيه فائدة لهم ولغيرهم من المسلمين لا يسألون الا عن ما اشكل عليهم من مسائل العلم ومسائل الفقه - 00:27:07ضَ

وما يحتاجون اليه هم واخوانهم وان يتركوا التنطع في الاسئلة والتكلف في الاسئلة التي لا حاجة اليها ويتدرج طالب العلم في السؤال فلا يسأل عن شيء لم يصل اليه بفهمه وفقهه - 00:27:35ضَ

بل يتدرج شيئا فشيئا فهذا من التربية والتعليم للناس وفيها ترك التشدد ترك التنطع في العبادات وان الواجب فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه بدون تكلف وبدون غلو وبدون تشدد - 00:27:56ضَ

وفيه الحث على تقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلانية قولوا صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت يعني في اي مكان سواء كنت مع الناس او كنت خاليا - 00:28:20ضَ

عن الناس سواء كنت بين المسلمين او كنت بين الكفار فعليك تقوى الله سبحانه وتعالى والالتزام بطاعة الله. لانك مسلم في اي مكان تلتزم الاسلام تلتزم الدين ولا يكون اسلامك محليا فقط - 00:28:40ضَ

تسلم في محل وتترك الاسلام اذا كنت في محل اخر هذا شأن المنافقين وذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ليسوا مع المسلمين وليسوا مع الكفار وانما هم متذبذبون - 00:29:04ضَ

تارة يكونون مسلمين وتارة يكونون كفارا هذا هو النفاق المسلم مسلم دائما وابدا متمسك بدينه لا يساوم عليه ولا يتنازل عنه ولا يجامل الناس في امر دينه وانما يظهر دينه ويعتز به - 00:29:25ضَ

ويتمسك به حتى ولو ادى هذا الى قتله يقتل وهو متمسك بدينه لا يتخلى عن دينه ابدا. هذا هو المسلم الذي يتقي ربه سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يحصل على الفلاح - 00:29:46ضَ

واتقوا الله لعلكم تفلحون هذا هو الذي يحصل على الفلاح والنجاح والنجاة في الدنيا والاخرة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لفهم كتابه والعمل بشريعته نسأله سبحانه وتعالى ان يهدي قلوبنا وقلوبكم وقلوب المسلمين وان يجمع كلمة المسلمين على الحق - 00:30:08ضَ

انه سميع مجيب صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خيرا يقول السائل - 00:30:36ضَ

رجل جمع مالا من حرام من اموال ربوية او بيع الدخان والدشوش ثم تاب واناب فكيف يتصرف في ذلك المال؟ وهل له ان يستثمره في الحلال؟ ويجعله رأس مال له - 00:30:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم المسلم الذي كان يتعامل بالحرام بالربا او غيره ثم تاب الى الله الله جل وعلا يقبل التوبة ممن تاب هذه بشرى فاذا كان عنده اموال جمع من الحرام - 00:31:16ضَ

فانه بعد ما يتوب الى الله يخرج هذه الاموال ويتخلص منها بان يضعها في مشاريع عامة يضعها في مشاريع عامة كالطرقات ودورات المياه يبني للناس دورات مياه يتوسعون بها اجعلها في طرقات اصلاح الطرقات للناس - 00:31:41ضَ

تخلص منها ويجعلها في مشاريع عامة ويتوب الله عليه ولا يجوز له ان يستثمرها وهي حرام لا يجوز له ان يبقيها على ملكه لانها ليست ملكا له حرام فيضعها في مشاريع عامة تنفع الناس - 00:32:09ضَ

ويتخلص منها نعم يقول السائل هل يرى الانسان الملائكة حال احتضار الموت نعم يرى يرى الملائكة يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين يرونهم في حالتين الحالة الاولى عند الموت - 00:32:33ضَ

فاذا فاذا حصل علامات الموت ومقدمات الموت تتبدى له الملائكة التي تريد ان تقبض روحه ويراهم والحالة الثانية والعياذ بالله اذا جاء العذاب العذاب العام والهلاك العام للكفار يرون الملائكة حينذاك - 00:32:58ضَ

يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين والحالة الثالثة في يوم القيامة يرون الملائكة يوم القيامة وفي الحشر المحشر نعم يقول السائل كنا قادمين من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وزوجتي برفقة مجموعة وكانت حالة الزوجة لا تسمح بالاحرام - 00:33:27ضَ

حيث كانت الدورة الشهرية قد بدأت قبل ان نتحرك من المدينة. وعندما وصلنا الى مكان الاحرام ابيار علي. لم من زوجتي لهذا السبب ووصلنا الى مكة فلم تتمكن زوجتي من اداء العمرة - 00:33:56ضَ

السؤال هل من الضروري ان تعود زوجتي الى ابيار علي لكي تحرم منها؟ ام يجوز لها ان تحرم من مسجد التنعيم هذا من الجهل عملكم هذا من الجهل ولو انكم سألتم - 00:34:13ضَ

لو انكم سألتم وانتم في المدينة او في الميقات لزال هذا الجهل الحائض لا تمنع من الاحرام. الحيض لا يمنع الاحرام تحرم المرأة وهي حائض تحرم وهي نفساء لا يمنع هذا انها تحرم وتلبي - 00:34:30ضَ

بالحج او بالعمرة وتتجنب محظورات الاحرام مثل غير الحائض ليس من شرط صحة الاحرام الطهارة من الحيض او من النفاس واذا وصلت الى مكة فانها لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر - 00:34:51ضَ

الذي يمنعه الحيض هو الطواف بالبيت فقط واما بقية المناسك فتعملها الحائض لما حاظت عائشة رظي الله عنها وهي محرمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج - 00:35:14ضَ

غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولما نفست اسماء بنت عميس وهي في الميقات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ولدت في الميقات اسماء بنت عبيس زوج ابي بكر الصديق - 00:35:33ضَ

ولدت محمد ابن ابي بكر وهي في الميقات امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم وهي نفساء فتحرم الحائض والنفساء ولكنها تؤجل الطواف والسعي حتى تطهر وتغتسل فلو انكم - 00:35:52ضَ

امرتم هذه المرأة بالاحرام واحرمت وجاءت معكم وجلست في البيت او في منزلكم حتى يزول عنها الدم وتغتسل ثم تؤدي العمرة لكان هذا هو الصواب وما دامت انها جاءت للعمرة - 00:36:14ضَ

وتعدت الميقات جهلا منها بدون احرام فان الواجب عليها اذا ارادت العمرة ان ترجع الى الميقات الى ذي الحليفة وتحرم منه واذا لم ترد العمرة فليس بلازم ان كانت تريد العمرة - 00:36:34ضَ

ترجع الى الميقات الذي تعدته وجاءت بدون احرام واذا لم ترد العمرة فليس بواجب عليها تغتسل وتطهر تطوف بالبيت وتصلي بالمسجد الحرام الصلوات الخمس وتجلس في المسجد الحرام ولها الاجر في ذلك ولو لم تأتي بعمرة. نعم - 00:36:57ضَ

يقول السائل ما حكم من يكون حديثه غالبا حول الامور الدنيوية في المسجد او المصلى يكره للانسان وانا اشوف كثير من اخواننا هداهم الله يجلسون في المسجد الحرام آآ حلق - 00:37:22ضَ

يرتفع ترتفع اصواتهم بالضحك وبالكلام وبالمزاح وهذا غلط انتم في مسجد في المسجد الحرام في اعظم البيوت على وجه الارض الواجب ان تستغلوا الوقت بذكر الله تسبيح والتهليل وتلاوة القرآن صلوات النوافل والطواف - 00:37:42ضَ

بدل انكم تجلسون تضحكون وتتمازحون وتتذاكرون امور الدنيا هذا خسارة عليكم هذه فرصة ضيعتموها فالواجب ان الانسان يستغل وجوده في هذا المسجد ويشتغل بذكر الله وطاعة الله والحسنات والاستغفار والتوبة. هذا هو الذي ينبغي للمسلم. وكذلك في بقية المساجد - 00:38:08ضَ

الانسان اذا دخل المسجد فهو في بيت من بيوت الله لا يتكلم الا بقدر الحاجة وبكلام يسير مباح ولا يكثر من المزاح والضحك وظياع الوقت نعم يقول السائل ما حكم التمسح بالكعبة والحجر الاسود والبكاء عندها؟ والدعاء على النفس بالموت ليكون شهيدا. ويقال ان التمسح بالكعبة - 00:38:40ضَ

شفاء فهل هذا صحيح المشروع نحو الكعبة المشرفة الصلاة اليها لن تستقبلها في صلاتك وفي دعائك والمشروع الطواف طواف بها هذا هو المشروع اما التمسح بها والتعلق باستارها وهذا لم يرد به دليل - 00:39:10ضَ

ولا ينبغي للمسلم انه يعمل شيء وهو ما عليه دليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله. المشروع ان يستلم الركن اليماني يمسح الركن اليماني والحجر الاسود يستلم ويقبل او يشار اليه من بعيد - 00:39:37ضَ

هذا هو المشروع واما التعلق بالكعبة تبرك بالكعبة الى اخره هذا غير مشروع هذا غير مشروع ولا دليل عليه نعم يقول السائل ايهما افضل قراءة القرآن في الحرم طلبا لحرمة المكان وكثرة الاجر - 00:39:58ضَ

ام قراءة القرآن في الفندق تجنبا للرياء اقرأ القرآن في اي مكان في اي مكان غير امكنة قضاء الحاجة ودورات المياه اقرأ القرآن في الفندق اقرأ القرآن في الطريق اقرأ القرآن في المسجد الحرام - 00:40:23ضَ

قراءته في المسجد افضل والرياء لا تترك العمل من اه تخاف من الرياء هذا من الشيطان. يقول لك لا تصلي خشية من الرياء لا تتصدق لان لا يقال هذا رياء لا تعمل اي شيء - 00:40:47ضَ

هذا من الشيطان اعمل الطاعات سرا وعلانية واخلص النية لله واترك قول الشيطان هذا رياء ولا تعمله في المسجد او لا تعمله في كذا وكذا خوفا من الرياء هذا كله من وساوس الشيطان. اعمل الطاعات - 00:41:10ضَ

واظهر الخير وكن قدوة صالحة للناس وليس هذا من الرياء الرياء انما هو في القلوب نعم تقول السائل هل من كلمة حول ما يفعله بعض الناس من النوم غالب النهار في يوم رمضان - 00:41:37ضَ

وما كان وكيف كان هدي السلف في النوم في شهر رمضان كثرة النوم في شهر رمظان خسارة الواجب ان الانسان ينام بقدر حاجته فقط ويفرغ بقية الوقت لذكر الله تلاوة القرآن - 00:41:57ضَ

وعمل الطاعات في هذا الشهر الكريم ينام من الليل ينام من الليل بقدر ما يأخذ راحته خصوصا النوم اول الليل النوم اول الليل احسن من النوم في اخر الليل من اجل ان يأخذ راحته ويقوم اخر الليل نشيطا - 00:42:16ضَ

للتهجد ولصلاة الفجر فينام من اول الليل وكذلك ينام من وسط النهار بالقيلولة ينام من وسط النهار بعد الظهر ما بين الظهر الى العصر ينام لاجل ان يستعد لصلاة التراويح - 00:42:41ضَ

ولاداء الفرائض في مواقيتها مع الجماعة فينام اول الليل وينام ايضا في القيلولة وسط النهار ويكفي هذا اما انه ينام النهار كله يسهر الليل كله وينام النهار كله هذي خسارة عظيمة - 00:43:02ضَ

يذهب عليه الليل ويذهب عليه النهار بدون فائدة. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول او يسأل عن تخصيص زيارة المقابر في يوم العيد زيارة المقابر من اجل السلام على الاموات المسلمين والدعا لهم - 00:43:24ضَ

ومن اجل الاعتبار والاتعاظ هذا مشروع ولكن ليس له يوم محدد تزور المقابر متى ما تيسر لك في اي يوم تخصيص يوم العيد او تخصيص يوم الجمعة بزيارة القبور هذا لا دليل عليه - 00:43:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة ولم يخصص يوما للزيارة اي يوم تيسر لك فانك تزور القبور يوم العيد او غير يوم العيد او يوم الجمعة او غير يوم الجمعة كل الايام سوا - 00:44:04ضَ

نعم يقول السائل ما هو الضابط في مسألة التصاليب؟ فهل كل متقاطع من الاشياء صليب؟ يجب طمسه الصليب هو من شعار النصارى يزعمون انه صورة للمسيح وهو مصلوب على الخشبة كما يقولون - 00:44:25ضَ

وهذا غلط وكذب فان المسيح عليه السلام لم يقتل ولم يصلب كما قال الله جل وعلا وما قتلوه وما صلبوه المسيح عليه السلام رفعه الله الى السماء وهو حي ولا يزال حيا - 00:44:49ضَ

وسينزل في اخر الزمان ونزوله من علامات الساعة ينزل في اخر الزمان ويقتل المسيح الدجال ويحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم بشريعة محمد يحكم بالاسلام هذا هو المسيح عليه السلام لم يقتل ولم يصنف - 00:45:11ضَ

وانما الذي قتل وصلب رجل اخر القي عليه شبه المسيح وليس هو المسيح ومن غباوة النصارى انهم يعبدون هذا الصليب الذي يزعمون انه صورة للمسيح وهو مصلوب هذا من غباوتهم وكان الواجب عليهم ان يكسروا هذا الصليب لانه عار عليهم - 00:45:35ضَ

ويفرح اليهود بذلك انهم قتلوا نبيهم وصلبوه فالواجب عليهم ان يكسروا هذا الصليب وان يمحوه يمحوه من الوجود ولكن من غباوتهم انهم صاروا يعلقونه على صدورهم وينصبونه في كنائسهم ويعبدونه من دون الله - 00:46:02ضَ

وهذا شرك اكبر يخرج من الملة ولا يجوز اغتنام ما فيه صليب حتى يمسح حتى يمسح الصليب ويزال والصليب معروف يعرفه اهل الخبرة يعرفون الصليب من غيره. ليس كل رسم - 00:46:26ضَ

يكون صليبا انما الصليب رسم خاص يرجع فيه الى اهل المعرفة هل هو صليب او غير صليب؟ نعم يقول السائل ما حكم مسابقة شهر رمضان للصغر؟ ما حكم مسابقة شهر رمضان للصغار والكبار وايضا سباق المشاهدين - 00:46:44ضَ

المسابقة التي تشغل عن عن ذكر الله في رمظان وعن تلاوة القرآن. اشغال الناس بهذه المسابقات وتعلقهم بالطمع وهذه الجوايز وهذا كله من ما لا يجوز في هذا الشهر وهذا من كيد الاعداء يريدون ان يشغلوا المسلمين بهذه الامور - 00:47:08ضَ

الواجب الاعراظ عن هذه المسابقات وعدم الالتفات اليها وعدم الانشغال بها والاقبال على ذكر الله وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل ما حكم من يذهب الى المسجد ويصاحب ولده الذي لم يبلغ ثلاثة سنوات ويشوش على الناس اثناء الصلاة - 00:47:35ضَ

اذا كان يخاف على ولده لو تركه لا بأس انه يأخذه معه الى المسجد ويجعله الى جانبه يحافظ عليه لا مانع من ذلك اما اذا كان ما يخاف عليه يتركه عند امه في البيت او يتركه عند - 00:48:00ضَ

اخوانه يتركه عند احد في البيت فانه لا يأخذه معه الى المسجد لانه يشغله ويشغل المصلين ما يأخذه الا عند الحاجة اذا كان يخاف عليه ولهنا احد يبي يقوم برعاية هذا الطفل - 00:48:19ضَ

لا بأس انه ياخذه معه للمسجد لكن مع ظبطه ومع المحافظة عليه وعدم صدور اذى منه للمسجد او للناس. نعم يقول لقد عاهدت الله ان لا اشاهد الدش ثم شاهدته واديت الكفارة ثلاثة ايام - 00:48:42ضَ

صيام فهل اكون اديت الكفارة؟ وماذا علي الان الصيام اخر اخر المراحل كفارة كفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب فيها تخيير بين ثلاثة اشياء عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين - 00:49:04ضَ

او كسوة عشرة مساكين كل مسكين ذوب هذي مخير فيها فاذا لم تجد لا اطعام ولا كسوة ولا عتق فانك تصوم ثلاثة ايام هذا اخر شيء صيام اذا لم تقدر على - 00:49:29ضَ

التكفير بالمال اما اذا كنت تقدر على التكفير بالمال فانه لا يجزئ الصيام نعم يقول السائل انا معتكف في بدروم الحرم هل يجوز للخروج هل يجوز للخروج لصلاة الفريضة والتراويح لاصلي امام الكعبة في الصحن - 00:49:48ضَ

لا بأس بذلك. الحرم كله كله في ادواره وسطوحه وساحته الحرم كله هو المسجد فيجوز انك تنتقل من مكان الى مكان داخل الحرم. نعم يقول السائل ما حكم الهجرة الى بلاد الكفر من اجل العمل؟ نظرا لعدم توفر العمل في البلد. وذلك لغرض الزواج وتوفير المال فيها - 00:50:09ضَ

هذا ليس هجرة هذا عكس الهجرة الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام فرارا بالدين هذه هي الهجرة اما الذهاب الى بلاد الكفار فهذا ليس هجرة هذا سفر الى بلاد الكفار - 00:50:37ضَ

يجوز عند الضرورة اذا كنت مضطرا الى طلب الرزق تروح تكتسب الرزق الحلال ولا ولم تجد طلبا للرزق في بلاد المسلمين ما وجدت طلب للرزق في بلاد المسلمين ضاقت عليك - 00:50:53ضَ

ولم تجد الا في بلاد الكفار طلب الرزق لا مانع بقدر الحاجة والمحافظة على دينه اما اذا وجدت عمل في بلاد المسلمين فلا تذهب الى بلاد الكفار اشتغل في بلاد المسلمين واطلب الرزق ببلاد المسلمين والاعمال - 00:51:12ضَ

كثيرة والخيرات كثيرة ولله الحمد. نعم يقول السائل اشتريت شبكة من ذهب بمبلغ خمس الاف جنيه فدفعت للتاجر اربعة الاف وقلت له يبقى لك الف بعد اسبوع هل هذا يجوز - 00:51:30ضَ

لا يجوز هذا لا يجوز بيع الذهب بدراهم مؤجلة لابد من التقابض في المجلس تستلم الذهب وتسلم قيمته من الدراهم ولا تغادر المجلس وباق عليك شيء من القيمة يكون ربا هذا ربا نسيئة حرام - 00:51:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدا بيد سواء بسوى مثلا بمثل لا يجوز التفرق وبينكما بقية من القيمة نعم يقول السائل انا لي عائلة اخذت من المصرف اخذت من المصرف قرض ربوي واشترت بهذا القرظ ثلاجة وحفرت به بئرا وقبل ذلك قلت لهم بان القرض الربوي حرام ولا يجوز - 00:52:12ضَ

فاقتنعوا بذلك وبعد ذلك غلبهم الهوى واخذ واخذوا القرض سؤالي هل يجوز لي ان اشرب من من ماء البئر واستعمل المواد التي في الثلاجة؟ مع العلم ان حالتي لا تسمح بشراء ثلاجة وحفر بئر افتونا مأجورين - 00:52:41ضَ

لا يجوز آآ الاقتراب الربوي طراز من البنك او من غيره قرظ ربوي لا يجوز وما استعمل فيه فهو حرام فالثلاجة التي اشتريت من مال الربا حرام لا تستعمل وكذلك - 00:53:01ضَ

وكذلك البير الذي حفر من الربا من مال الربا هذا بئر حرام فكل ما استعمل الربا فيه فهو حرام الواجب ان الانسان يتوب الى الله وان تباع هذه الاشياء التي اشتريت من الربا تباع - 00:53:25ضَ

ويتصدق بثمنها تباع ويتصدق بثمنها ولا يعاد لمثل هذا العمل ونقول يتصدق ليس معناه تصدق الثواب وانما هو التخلص تخلص من ثمنها بان يظعها في مشاريع عامة او يدفعها لمحتاجين فقط ولا يستعملها هو - 00:53:47ضَ

نعم يقول السائل هل يجوز اقامة جماعة ثانية؟ بعد الجماعة الاولى في المسجد؟ من فاتته صلاة الجماعة فانه يصلي هو ومن فاتتهم الصلاة يصلون جماعة ثانية لا بأس اذا فاتتهم الصلاة - 00:54:12ضَ

اما انهم يتعمدون ويتركون الجماعة ويقولون نحن نقيم جماعة ثانية هذا حرام لا يجوز لكن لو جاءوا يريدون الصلاة مع الجماعة وفاتتهم فلا بأس ان يقيموا جماعة ثانية لانهم لم يتعمدوا ترك الجماعة الاولى - 00:54:31ضَ

وانما فاتتهم ودخل رجل بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين دخل رجل يريد الصلاة وقد فاتته قال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه فدل على جواز اقامة صلاة الجماعة لمن فاتته الجماعة الاولى - 00:54:52ضَ

نعم انما الممنوع الانقسام الانقسام الى جماعات كل جماعة تصلي لحالها هذا هو الممنوع نعم هذه سائلة تقول زوج ابنتي يشرب المحرمات وابنتي عنده معها اربعة اولاد. فهل اطلق ابنتي منه؟ ام ماذا افعل؟ وهل لو زكى لو زكى - 00:55:17ضَ

امواله تقبل زكاته هذا عيب فيه هذا عيب في هذا الرجل الذي يستعمل المحرمات كالخمور و وغيرها هذا عيب لك المطالبة بان يفسخ عقد الزواج مع ابنتك الا ان يتوب الى الله عز وجل - 00:55:43ضَ

فاذا لم يتب فلكم الحق في ان تتقدموا للمحكمة بانهاء عقد الزواج من هذا الرجل الفاجر لانه يفسد المرأة ويفسد ذريتها فلا يجوز الاستمرار معه اما اذا تاب الى الله - 00:56:05ضَ

فهي زوجته والحمد لله نعم يقول السائل هل يجوز دفع شيء من المال لدفع ما ضر ومفسدة تقع علي لا سبيل لدفعها الا بهذه الطريقة هذي رشوة هذي من الرشوة والرشوة لا تحل لكن - 00:56:24ضَ

ان كان هذا الظالم هناك فوقه من يمنعه من ولاة الامور فانك ترفع شأنه الى ولي الامر ترفع شأنه الى ولي الامر ليأخذ على يده ويمنعه من الظلم ولا تدفع له رشوة نعم - 00:56:47ضَ

يقول ما رأي فضيلتكم في فوائد البنوك ما يحتاج هذا واضح فوائد البنوك التي هي عبارة عن الاستثمار الربوي حرام حرام الا اذا كانت البنوك تستعمل الطرق الشرعية في البيع والشراء - 00:57:08ضَ

والاستثمار الشرعي فلا حرج في ذلك لكن لا تؤمن البنوك لا تؤمن لان اقتصادها وتعاملها مبني على الربا ومبني على الطرق الربوية حتى ولو قالوا اننا نستثمر بالحلال لا يوثق بهم - 00:57:30ضَ

نعم يقول السائل يبدأ الدرس بعد صلاة الصبح مباشرة فهل الافضل متابعة الدرس؟ ام الانتظار حتى انهي الاذكار بعد الصلاة صلاة حضور الدرس افضل من الاشتغال بالاذكار لان هذا فيه علم وفيه فائدة - 00:57:52ضَ

والاذكار يمكن تأتي بها بعد نهاية الدرس نعم او تبدأها قبل صلاة الفجر اذا طلع الفجر تأتي بالاذكار قبل الاقامة لا مانع لانه طلع الفجر اول النهار واذا بدأ الدرس حضورك للدرس - 00:58:12ضَ

احسن من الطواف واحسن من آآ قراءة القرآن واحسن من لان هذه لها وقت اخر ما تفوت بخلاف الدرس فانه يفوت نعم يقول السائل ما مدى شرعية تحريك الاصبع بين السجدتين - 00:58:32ضَ

لا دليل على ذلك الاصبع انما تحرك في التشهد تحرك في التشهد اما بين السجدتين لا لا تحرك الاصابع ولا تقبض ايضا ما تقبض الاصابع وانما تبسط على الفخذين ويضم بعضها الى بعض وتوجه رؤوسها الى القبلة. هذا بين السجدتين. نعم - 00:58:51ضَ

يقول السائل قصرت من اماكن متفرقة من رأسي ثم خلعت الاحرام ولبست المخيط ثم حلقت هل علي اثم؟ نعم يقول قصرت من اماكن متفرقة من رأسي ثم قلعت الاحرام ولبست المخيط - 00:59:16ضَ

ثم حلقت هل علي اثم اذا كنت عممت الراس بالقص من جميع الجوانب هذا يكفي ولا داعي للحلق بعد ذلك اما اذا كنت ما كملت الراس اخذت من بعظه فهذا لا يكفي ولبسك المخيط غير صحيح - 00:59:35ضَ

المخيط ما يلبس الا بعد ان تقصر بالكامل او تحلق بالكامل لانك ما اكملت المناسك بالقص الجزئي القص الجزئي لا يعتبر لابد من التكميل فانت اخطأت في هذا ولا تعد لمثل هذا - 00:59:56ضَ

وعمرتك صحيحة ان شاء الله. لكن مع الخطأ نعم هذا يقول انا اعمل بالازهر في مصر مدرسا وفي كل شهر رمضان منذ خمس سنوات. اذهب الى قرية من القرى اقرأ فيها القرآن عند شخص معين - 01:00:16ضَ

عين وفي نهاية الشهر شهر يعطيني مبلغ من المال مقابل قراءة القرآن ثم اهابه الى النبي صلى الله عليه وسلم والى والدي صاحب الدار فهل هذا العمل جائز هذا غير جائز الاستئجار لقراءة القرآن - 01:00:33ضَ

من اجل الثواب هذا غير جائز والذي يقرأ من اجل الاجرة ليس له اجر عند الله عز وجل لانه يريد طلب الدنيا يريد الدنيا بعمل الاخرة لان قراءة القرآن عبادة - 01:00:52ضَ

فاذا فعلتها من اجل المال فقد طلبت الدنيا بعمل الاخرة الله جل وعلا يقول من كان يريد ثواب الدنيا نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد - 01:01:08ضَ

ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا فالعبادات لا يجوز اخذ الاجرة عليها ومنها تلاوة القرآن تلاوة القرآن عبادة فلا يجوز انك تقرأ عند احد بالاجرة من اجل ان يهدي الثواب ما فيه ثواب هذا - 01:01:30ضَ

هذي قراءة ما هي بعبادة هذي قراءة اجرة فاقرأ القرآن لوجه الله عز وجل ولا تأخذ في مقابله شيئا من امور الدنيا نعم يقول السائل ما حكم من نسي السعي السابع في الصفا والمروة؟ نعم - 01:01:54ضَ

ما حكم من نسي السعي السابع في الصفا والمروة حكمه انه ما تمم السعي يعني نسي الشوط السابع ما كمن يرجع ويكمل الشوط السابع حتى يتم له السعي نعم يقول هل يجوز شراء سلسلة من الذهب بالتقسيط - 01:02:15ضَ

لا يعني شراء سلسلة من الذهب بدراهم لا ما يجوز بالتقسيط اما اذا اشتراها بغير النقود اشتراها بطعام بقماش بحيوانات بغير النقود لا بأس لكن اذا اشترى الذهب او باع الذهب بنقود - 01:02:36ضَ

فلا بد من التقابظ ولا يجوز - 01:02:57ضَ