Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا. وان يرزقنا واياكم العلم - 00:00:00ضَ

العمل الصالح وان يبارك لنا ولكم. هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للعشرين من شهر شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف ودرسنا في كتاب تفسير ابن جزير رحمه الله تعالى المسمى بتسهيل علوم التنزيل - 00:00:20ضَ

السورة هي سورة المائدة واواخر السورة. وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم. طيب اتفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا - 00:00:40ضَ

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى واذ قالوا الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال ابن عباس والجمهور - 00:01:00ضَ

هذا قول من الله يكون يوم القيامة على رؤوس الخلائق. ليرى الكفار تبرئة عيسى عليه السلام مما نسبوه اليه. ويعلمون انهم كانوا على باطل وقال السدي لما رفع الله عيسى اليه قالت النصارى ما قالت وزعموا ان عيسى عليه السلام امرهم بذلك فسأله الله حين اذ عن ذلك فقال - 00:01:20ضَ

قال سبحانك الاية فعلى هذا يكون اذ قال ماضيا في معناه كما هو في لفظه. وعلى قول ابن عباس يكون بمعنى المستقبل وقوله تعالى ما يكون لي ان اقول ما لي بحق نفي يعضده دليل العقد لان المحدث لا يكون الها - 00:01:40ضَ

قوله تعالى ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اعتذار وبراءة من ذلك القول ووكل العلم الى الله لتظهر برائته. لان الله الله علم انه لم يقل ذلك. وقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. اي تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولا - 00:02:00ضَ

انه سلك من لفظ مسلكا مشاكلة. فقال في نفسك مقابلة لقوله في نفسي. وبقية كلامه تعظيم لله واخبار قال للناس في الدنيا وقوله تعالى ان اعبدوا الحرف عبارة وتفسير او مصدرية بدل من الضمير في به. وقوله تعالى - 00:02:20ضَ

لئن تعذبوا فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فيه سؤالان. الاول كيف قال؟ وان تغفر لهم وهم كفار والكفار لا يغفر لهم والجواب ان المعنى تسليم الامر لله وانه ان عذب او غفر فلا اعتراض عليه. لان الخلق عباده والمالك يفعل في ملكه ما يشاء - 00:02:40ضَ

ولا يلزم من هذا وقوع المغفرة للكفار انما يقتضي جوازها في حكمة الله تعالى وعزته. وفرق بين الجواز والوقوع. واما على قول من قال ان هذا الخطاب لعيسى عليه السلام حين رفع الله الى السماء فلا اشكال لان المعنى ان تغفر لهم بالتوبة وكانوا حين اذ احياء وكل حي - 00:03:00ضَ

معرض للتوبة. السؤال الثاني ما مناسبة قوله فانك انت العزيز الحكيم؟ لقوله ان تغفر لهم والاليق مع ذكر المغفرة لو قيل فانك انت الغفور الرحيم. والجواب من ثلاثة اوجه الاول يظهر لي انه لما قصد التسليم لله والتعظيم له. كان قوله فانك انت العزيز - 00:03:20ضَ

حكيم اليق فان الحكمة تقتضي التسليم له والعزة فان الحكمة تقتضي التسليم له والعزة تقتضي التعظيم له. فان العزيز هو الذي يفعل ما يريد ولا يغلبه غيره ولا يمتنع عليه شيء اراده. فاقتضى الكلام تفويض الامر الى الله في المغفرة لهم او عدم المغفرة - 00:03:40ضَ

انه قادر على كلا الامرين لعزتي وايهما فعل فهو جميل لحكمته. الجواب الثاني قاله شيخنا الاستاذ ابو جعفر ابن الزبير انما لم يقل الغفور الرحيم بان لا يكون في ذلك تعريض بطلب المغفرة لهم. فاقتصر على التسليم والتفويض دون الطلب. اذ لا - 00:04:00ضَ

المغفرة لكافر وهذا قريب من قولنا. الثالثة حكى شيخنا الخطيب ابو عبدالله ابن رشيد عن شيخه امام البلغاء في وقته حازم حازم انه كان يقف على قوله وان تغفر لهم ويجعل في انك انت العزيز الحكيم استئنافا وجواب في قوله فانهم عبادك - 00:04:20ضَ

كأنه قال ان تعذبهم وان تغفر لهم فانهم عبادك على كل حال. وقوله تعالى هذا يوم هذا يوم هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. اه عموما في جميع الصادقين وخصوصا في عيسى ابن مريم. فان في ذلك اشارة فان في ذلك اشارة - 00:04:40ضَ

الى صدقه في الكلام الذي حكاه الله عنه. وقرأ غير نافع هذا يوم بالرفع على الابتداء والخبر. وقرأ نافع يصبو فيه وجهان احدهما ان يكون يوم ظرفا لقالا. فعلى هذا لا تكون الجملة معمول القول. وانما معموله هذا - 00:05:00ضَ

خاصة والمعنى قال الله هذا القصص او الخبر في يوم. هذا بعيد مزيل لرونق الكلام. والاخر ان يكون هذا مبتدأ ويوم في موضع خبره والعامل فيه محذوف. تقدير هذا واقع يوم ينفع الصادقين صدقهم ولا يجوز ان - 00:05:20ضَ

يكون يوم مبنيا على قراءة نافع. لانه يضيف الى معرب قاله الفارسي والزمخشري. هذه خاتمة السورة في تفسير رحمه الله. لقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني - 00:05:40ضَ

امي الهين من دون الله. متى قال ذلك؟ ذكر المؤلف ان للمفسرين قولين في ذلك. القول الاول وهو المشهور ان ذلك يكون يوم القيامة. وهذا هو الصحيح. لماذا؟ لسياق الايات كلها. تتحدث حتى ما بعدها. الى ان قال الله سبحانه هذا يوم - 00:06:00ضَ

وينفع الصادقين. والحديث في يوم القيامة. وذكر عن القول الاخر عن السدي. انه قال ان هذا هذا هو هذا يفتقر الى دليل لانه من علوم الغيب. ومن من الذي يخبرنا بان عيسى لما رفع الى السماء؟ قال الله له هذا الا بوحي - 00:06:20ضَ

هذا شيء غيبي. فاذا كان السدي قد يعني استند الى شيء مما نقل من من الوحي فهذا مقبول كله التوجيه قد يقال اما اذا كان مجرد من الدليل لا يستطيع الانسان ان يجزم بهذا - 00:06:40ضَ

طيب هذا هذا الاول. لكن الاشكال على الرأي الاول لما نقول ان الله سبحانه وتعالى ان هذا يكون يوم القيامة هو ذكر هذا الاشكال ما هو؟ قال اانت قال لي اذ قال الله كيف اذ قال الله - 00:07:00ضَ

يقول الله ان يوم القيامة مع الاتى حتى يقال اذ قال الله. فنقول هذا كثير في القرآن. ان الله يخبر صيغة الماضي ويريد به المستقبل. مثل اتى امر الله ومثل ونفخ في الصور. هذي كلها بصيغة الماضي وتفيد الاستقبال - 00:07:20ضَ

لماذا؟ لانها جيء بالماضي مكان المضارع لتقرره وثبوته. كانه ثبت وتقرر يعني لا لا لا لا شك فيه. وهذا كثير في القرآن. يتكلم عن ايه كأنه يتكلم عن شيء ثابت - 00:07:40ضَ

منتهي لا اشكال فيه. طيب. هنا يقول قوله تعالى ان كنت قلته فقد علمته قال هذا اعتذار خبراء من ذلك القول. يعني يقول يقول لو على سبيل الفرظ انني قلت اتخذوني ايها النصارى - 00:08:00ضَ

وامي الهين يعني يعبدوننا واعبدوا امي من دون الله. يقول كنت انت يعني كنت كنت قلت قد تعليم تعلمه انت. يعني ما يمكن اصلا يخفى عليك. فيتبرأ يقول هذا ما يمكن اصلا. قال وكل العلم الى الله - 00:08:30ضَ

لتظهر برائته. لان الله علم انه لم يقل ذلك. قال تعلم ما في نفسي هذا تقرير للبراءة السابقة والاعتذار. يقول انا ما قلته ولو كنت قلته فقد انت علمته لانك انت تعلم ما في نفسي وانا ما اعلم ما في نفسك - 00:08:50ضَ

تعلم في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. قال تعلم معلومي. يعني معلوماتي يعني التي عندي من العلم. ولا اعلم معلوماتك اي ما عندك من العلم. قال ولكن سلك باللفظ مسلك المشاكلة. ما هي المشاكلة؟ المشاكلة ان - 00:09:10ضَ

بلفظ يعني يشاكل اللفظ الاخر. وان لم يكن هو في الحقيقة. مثل قوله تعالى وجزاء سيئة مثلها. هل الذي يأخذ حقه ويجازي ينتقم ويأخذ حقه وينتصر لنفسه سيئة ما يسمى سيئة. الله قال سيئة قال جزاء سيئة يعني الذي اخطأ عليك هو ارتكب سيئة. جزاء سيئة سيئة مثلها منك - 00:09:30ضَ

انا ما ما كيف اسمى فعلي شيئا؟ انا اخذت اخذ حقي وانتقم لنفسي وانتصر نفسي ما يسمى شيئا. قال هذي مشاكلة هذه مشاكلة في اللغة موجودة ومثلها ايضا في القرآن كثير يعني اسلوب اسلوب المشاكلة اسلوب بلاغي - 00:10:00ضَ

يبلغ يعني مثلا تقول مثلا لما تقول يعني يعني يستعملونها احيانا في العام الكلام الدارج على السنة وايضا في القرآن القرآن مثل جزاء سيئة سيئة مثلها ومثلها ايضا يعني لا في اية في البقرة في اية في البقرة. في ايات الحج او قبل الحج في ايات. لو تشوفوا المصحف هي موجودة - 00:10:20ضَ

اه نفس الشيء قريبا من سيئة. اه نفس الشيء يعني فعموما هذا هذا يسمى اللفظ لا لا ايوه كذلك جزاء الكافرين الشهر الحرام والشهر الحرام والحرمات والقصاص. فمن اعتدى عليكم ما اعتدينا حنا. شايف؟ وما اعتدى عليكم - 00:10:50ضَ

احنا ما اعتدينا اصلا سمى الاعتداء سمى رد العدوان اعتداء هذا هو. سمى رد العدوان اعتداء هذا اعتدى علينا ونحن العدوان ندفع عن انفسنا هذا هذا الاعتداء. سماه ثم اعتدي عليكم فاعتدوا عليه فاعتدوا قالوا هذي مشاكل - 00:11:30ضَ

الاشكال هنا دخلت الاشاعرة من هذا الباب. باب المشاكلة. وهو باب وهو اسلوب بلاغي. دخلت معه حتى تنفي بعظ الصفات. فشف هنا قال عشان نعرف شف قال ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة - 00:11:50ضَ

قال في نفسك مقابلة لقوله في نفسي. كانه يقول اصلا حنا ما نثبت النفس لله. وانما لما قال نفسي قال نفسي وانما في نفسي فينفون النفس عن الله. اي قالوا هذا من باب المساكسة. ايه. مثل ما تقول انت مثلا اه - 00:12:10ضَ

كما كما اه كما اني ارى كما اني ارى الله يراني يعني مثلا هم يجون ينفونن يقول كما يسمعني اسمعه هذي كلها مشاكل نحن نقول نقول هذا ليس من باب المشاكلة وانما - 00:12:30ضَ

فيه دليل على اثبات صفة النفس لله. وان وان لم يوافقوننا هنا سنعطيهم ايات اخرى. ويحذركم الله اهو نفسه. طيب ماذا تصنع بها؟ ويحذركم الله نفسه. قال ذاته. هي ذاته صح؟ نفسي الذات - 00:12:50ضَ

عموما يعني هذي اللي دخل فيها دخلوا معها من هنا المعتزلة والعشائرة في نفي بعظ الصفات على المشاكلة. وهذا لا يسلم له. معلق هنا. جيد. يقول قال الشيخ اقول هذا تفسير منه للموصول في الموضعين ما في نفسي - 00:13:10ضَ

ما في نفس فيكون المعنى تعلم الذي اعلمه ولا اعلم الذي تعلمه وهذا يشمل ما يبدي وما يخفي وهذا اعم مما يدل عليه لفظ الاية. والله تعالى يعلم العبد وما يخفي ما يخفيه. لقوله تعالى قل انطقوا ما في صدوركم او تبدوا يعلمه الله. والعبد يعلم من معلوم الله ما اعلمه به ولا يعلم العبد - 00:13:30ضَ

ما يخفيه سبحانه وتعالى فلا يعلم ما استأثر الله به بعلمه. ولا كل ما اعلم به بعض عباده فقول عيسى تعلم ما في نفسي اي ما اخفيه. ولا اعلم ما في نفسك اي ما تخفيه. ولم يذكر المؤلف رحمه الله معنى النفس في الاية وان يقمعان النفس في مثل هذا السياق ان يراد ان يراد بها الذات. كما يقال - 00:13:50ضَ

محمد نفسه وهذا الشيء نفس ذاك. اي هو هو ومن هذا القبيل قوله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها. وما ذكر من تفسير النفس نقله شيخ الاسلام ابن تيمية عن جمهور العلماء والله اعلم. لكن ما تحدث عن المشاكل. آآ قال اي تعلم معلوم ولا اعلم معلوم كلاخ - 00:14:10ضَ

كل هذا تفسير منه الموصول بس. لا لا هذا في المعلومات. ايه. في نفسي. ايه. معلوماتي او علمي. لكن مشاكلة النفس والنفس ما جابها. ما ذكر. يمكن ذكر في لكن هي واضحة واضحة. وفي بحث في بحث اذكر اني وقفت عليه. في بحث في باب العقيدة. المشاكلة - 00:14:30ضَ

المشاكلة وموقف المخالفين لاهل السنة والجماعة كالمعتزلة والاشاعرة وغيرهم على مثل هذه الاعياد والصفات يحملون على المشاكلة. طيب نحن نقول النفس هنا هي النفس. ونثبتها لله صفة النفس اثبات صفة النفس لله كما قرأت هذه الاية وغيرها. كقوله تعالى ويحذركم الله نفسه - 00:14:50ضَ

طيب قال اه قوله تعالى اه اعلم تعلم في اه ما قتل الا ما امرتني به ان اعبدوا الله. ان هنا يسميها اهل العلم تفسيرية. زين؟ وبعضهم يقول اسم بعضهم يقول مصدرية - 00:15:20ضَ

تفسيرية ما معناها؟ يعني ما قلت لهم الا ما امرتني به والامر الذي اريد ان اوظحه هو ان اعبد الله قوله ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للامر. ما قلتم الا ما امرتني به وهو عبادة الله. فتكون هذه او مصدرية - 00:15:40ضَ

مصدرية واضحة ما قلت لهم الا ما امرتني به ها وهو عبادة الله. وهو عبادة الله مصدر بدل طيب ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. يقول فيه سؤالان الاول كيف - 00:16:00ضَ

فقال وان تغفر لهم وهم كفار. والكفار لا يغفر لهم يوم القيامة. الكافر خلاص اذا مات على الكفر ومات على الشرك لا يرجى له مغفرة في يوم القيامة ابدا. من مات على الكفر والشرك يعني لم يتب في الدنيا يوم القيامة ما فيه مجال للتوبة. فكيف - 00:16:20ضَ

يقول اغفر لهم ما في مغفرة لهم. المغفرة لاهل التوحيد على معاصيهم. طيب. قال الكفار لا يغفر لهم والجواب قال ان المعنى تسليم الامر الى الله. يقول كانه يقول انا اسلم الامر لك. ان تغفر ان تعذب الامر لك. نحن نسلم الامر لك - 00:16:40ضَ

ليس معناه وقوع المغفرة عليهم لا يلزم. مثل ما تقول هذا المجرم امامك. ان شئت خذ عاقبه وان شئت لا تعاقبه. فلا يلزم اني ما اعاقب او اعاقب ما يلزم. لكنني اسلم الامر لك. الامر عندك. ولا يلزم انك انك يعني تعفو - 00:17:00ضَ

قد يقول لا انا ما اعفو عنه. انا سانتقم منه. فهذا معناه. طيب قال والمالك يفعل في ملكه ما يشاء. ولا يلزم ان هذا وقوع المغفرة الكفار ما يلزم. قال هذا هو. يقول وانما يقصد هذا الجواز. يقول - 00:17:20ضَ

لك ان تغفر او لا تغفل لكن ما ليس واقعا. طيب. قالوا يقول واما على قول من قال ان هذا الخطاب عيسى حين رفعه الله الى السماء فلا اشكال هذا ما في اشكال. ما في اشكال لانه آآ وقت الرفع في الدنيا. ما حتى الاعمال لم يأتي يوم القيامة - 00:17:40ضَ

فيمكن يتوبون او يعني يحصل لهم امر اخر. طيب والذي يظهر الله اعلم ان قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم مثل ما مثل ما ذكر الرأي الاول ان هذا امر من باب التسليم يسلم - 00:18:00ضَ

لك وانت مالك لهم ان شئت عذبتهم وان شئت غير ذلك. ولا يلزم الوقوع. طيب. السؤال الثاني لماذا ختمت الاية بقوله تعالى انك انت العزيز الحكيم. يعني المناسب ان يقول ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فان - 00:18:20ضَ

انك انت الغفور الرحيم. لا. قال الله عز وجل فانك انت العزيز الحكيم. هذي نسمي يسميها اهل العلم اه مناسبة فواصل الايات وواصل الايات هي خواتيم الايات. تسمى الفاصلة مثل ما تسمى في الشعر قافية. الشعر قافية. فالشعر - 00:18:40ضَ

يعني في يعني يقولون قصيدة مثل سورة قصيدة كالسورة البيت كالاية كل بيت مثل الاية ونهاية البيت يسمى قافية قوافي الشعر ونهايات تسمى فواصل فواصل الايات. والفواصل في القرآن الكريم لو لو نظرنا اليها لوجدنا فيها لوجدنا فيها اسرار عظيمة - 00:19:00ضَ

في خواتيمها يعني تقف تتأمل سبحان الله العظيم واكثر من يقف عندها ويتأملها الشيخ السعودي رحمه الله في تفسيره يقول اخيرا عند خواتيم الايات وبين اسرارها يعني مثلا يعني انا كنت اقرأ في سورة النور وانكح الايامى منكم - 00:19:30ضَ

الصالحين من عبادكم واما ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم. هذا واسع واضح ان الله يغنيهم مناسبا. ان الله اذا ان الله عز وجل يغنيهم لانه واسع. واسع العطاء والفضل والمنة. طيب قال واسم عليم. طيب عليم ليش قال؟ قال - 00:19:50ضَ

قال قال نجد من يتزوج ويزداد فقرا. كيف يقول يغنهم الله؟ زوجناهم وزوجنا الشباب من الشابات وزالت عليهم الديون وارهقتهم. وين وين معنى واسع اليم؟ قال واسع لكن يوسع العلم سابق قد يناسب هذا التوسعة وهذا لا يناسب التوسعة فيبقى على ما هو عليه وهذا يعطيه ويوسع عليه تجد من من يتزوج - 00:20:10ضَ

يفتح الله عليه ويبارك له ويرزقه. وتجد من يتزوج وتنتكس حاله. ونقول هذا يرجع لعلم الله سبحانه. ولذلك لو قال الواسع يعني بنينا عليها انه يسلم. لما قال واس عليم عرفنا ان السعة مرتبطة بالعلم - 00:20:40ضَ

كثير من المناسبات تجري فيها يعني لفتات جميلة. هنا ليش قال عزيز حكيم؟ وذكر ذكر قال الاول من ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه الاول يظهر لانه لما قصد التسليم والتعظيم له كان - 00:21:00ضَ

قوله فانك انت العزيز الحكيم اليق. وهذا عليه كثير من المفسرين. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لما كان الموقف موقف رهبة وخوف وغضب وعذاب والنار امامهم. ناسبة ان يقول انت العزيز ذو القوة والمنعة ها والغلبة. والحكيم عند - 00:21:20ضَ

ما تعذبهم او لا تعذبهم. فهذا يرجع لحكمتك وقوتك وعزتك. فالموقف موقف رهبة. هذا عليه اكثر اهل التفسير يقول تقتضي التسليم له والعزة. والعزة يعني ايه الحكمة حكيم تقتضي التسليم له. والعزة العزيز تقتضي التعظيم له. فان - 00:21:40ضَ

هو الذي يفعل ما يريد ولا يغلبه غيره. ولا يمتنع عليه شيء اراد به. واقتضى الكلام تفويض الامر الى الله في المغفرة لهم او عدم المغفرة لانه قادر على كلا الامرين. الجواب الثاني ذكر عن ابي جعفر ابن الزبير - 00:22:00ضَ

ابو جعفر ابن الزبير هو شيخه الغرناطي وايضا ابن جزيئ غرناطي كلهم من الاندلس ابو جعفر هذا له كتاب اسمه اسمه ملاك التأويل. اه الكتاب هذا جميل جدا. الكتاب مجلد واحد او اظنه مطبوع مجلدين - 00:22:20ضَ

يأتي على الايات ويبين اسرارها. مثل خواتيم الايات ويقارن بين اية واية. كثير ما يقارن لماذا قال الله عز وجل هنا كذا؟ وقال هنا كذا. فيقارن بين كثير. يعني لما تأتي اية مشابهة لاية اخرى لكن فيها اختلاف يسير - 00:22:40ضَ

يعني اختلاف يسير مثلا في ايات فيها احيانا تجد فيها اختلافات يسيرة فيها زيادة مثلا الحرف وزيادة كلمة تغيير مكان مكان كلمة فيقول لك يعني مثلا اه في البقرة قال ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. هذا - 00:23:00ضَ

البقرة لما جاء في الطلاق قال ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. هناك هنا قال ذلك وهنا قال ذلكم في فرق وقال منكم فيأتي على هذه الاشياء يبين الاسباب الاختلاف المتشابهات هذا كتاب ملاك التأويل وهو - 00:23:20ضَ

ونقل عن هذا يقول قال شيخنا انما لم يقل الغفور الرحيم لان لا يكون ذلك تعريض في طلب المغفرة لهم فاقتصر على التسليم يعني لو قال آآ انك انت الغفور الرحيم كانه يشير الى انك اغفر لهم. والموقف ما يناسب ان يغفر للكفار. هذا جيد - 00:23:40ضَ

ما في تعاون ما شاء الله. بين الاول والثاني؟ ايه. لا متقارب بس متقارب الاول الاول الموقف موقف رهبة. والثاني يقول لك لو قال هذا كأنه يفتح لهم باب المغفرة. يعني - 00:24:00ضَ

قريب طيب الثالث ها الكفار ايه اللي غيروا بدل كفروا ان تعذبهم فانهم عبادك. هذي اه الذين قالوا ان عيسى اللي كفروا وادعوا ان عيسى اله اتخذوه اله هذا كلام معهم. مع النصارى اللي بدلوا - 00:24:20ضَ

واشرف ايش تظن انت مع المسلمين؟ لا لا لا مو بالعصاة لا لا العصاة كان انتهينا العصاة العصاة شفهم مع مع ابراهيم سورة ابراهيم في اخرها ابراهيم على آآ قال هو سبحانه وتعالى فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك انت - 00:24:50ضَ

فانك غفور رحيم. هذا في الدنيا. واضح؟ مع ابراهيم يختلف في السياق. قال لا في الاخرة طيب يقول هنا الثالث حكى شيخنا الخطيب ابو عبد الله ابن رشيد عن شيخه امام البلغاء - 00:25:20ضَ

في وقته حازم ابن حازم هذا حازم ينقل عنه السيوط في الاتقان كثير من علماء الاندلس. قال انه كان يقف على قوله وان تغفر لهم. ويجعل فانك انت العزيز الحكيم. فانك انت العزيز الحكيم استئنافا. ان تعذبهم - 00:25:40ضَ

فانهم عبادي. وان تغفر لهم فانهم عبادك. ثم قال جملة جديدة انك انت العزيز الحكيم. انت الموصوف بالعزة والحكمة وهذا توجيه يعني لا بأس به. طيب قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. قال - 00:26:00ضَ

في جميع الصادقين. وخصوصا في عيسى ليش؟ قال يعني يوم يوم ينفع الصادقين هذا عام كل صادق ينفع صدقه. اذا قلنا خاص بعيسى لان السياق عيسى صدق في كلامه. فهذا الذي ينفع الصدق. مثل ما قال الله سبحانه - 00:26:20ضَ

تعالى في الثلاثة الذين خلفوا لما صدقوا ماذا قال بعدها؟ قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. من هم الصادقين؟ عموما لكن هذي السياق كان اشارة الى انهم لما صدقوا نفعهم صدقهم. طيب. يقول - 00:26:40ضَ

قرأ نافع هذا يوم هذا يوم بالنصب على انهما على انه ضرب بالنصب وغير نافع من القراء يقرأونه بالرفع هذا يوم هذا يومه على انه مبتدأ وخبر. ابتداء خبر يقول قرأ نافع بالنصر وفي وجهان احدهما ان يكون يوم ظرف وهذا هو الكثير في القرآن يوم ينفع يوم يوم يقوم - 00:27:00ضَ

الى اخره اي نعم فعلى هذا لا تكون الجملة معمول بالقول وانما معموله هذا خاصة والمعنى قال الله هذا القصص قال الله هذا القصص او الخبر في يوم وهذا في يومه تقديرات يعني اخرى - 00:27:30ضَ

طيب عموما هذه مسألة يعني نحوية في توجيه قراءة النصب او قراءة الرفع. فالرفع واضح وهي قراءة الجمهور. قراءتنا هذا يوم ينفع الصادقين. يوم ينفع الصادقين. لكن الاشكال اذا قرأ اذا قرأت بالنصب هذا - 00:27:50ضَ

يوم ينبع الصادقين. يقول كيف يضاف الى فعل مضارع؟ لان دائما شف اذا اذا يظيف الظرف الى فعل مضارع يعرض واذا اضيف الى فعل ماضي يبنى هذه قاعدة قاعدة نحوية مثل اه اه من حج ولم - 00:28:10ضَ

ولم يفسق رجع كيوم ولدته ولدت ماضي كيوما لانه فيبنى يوما يبنى على الفتح ومبنيا على الفتح كيوم ما تقول كيوم كيوم كيوما اي ايه شايف؟ كيوم لا كيوم ولدته بان ولدته فعل ماضي مبني فيكون الظرف مبنيا هنا - 00:28:30ضَ

عكس هذا يوم ينفع الظالمين فجاءت مرفوعة يوم ينفع الظالمين. مضاف وضاف اليه. طيب هذي نهاية السورة وفي ايضا في قوله تعالى بس ما ذكرها المؤلف هنا اه يوم قال لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا - 00:29:00ضَ

الله عنهم ورضوا عنهم ذلك الفوز العظيم. قال لله ملك السماوات والارض. وما فيهن اشارة الى اي شيء دائما سبحان الله العظيم احيانا تحية السورة يعني فيها اسرار. يعني لما يقول الله سبحانه وتعالى في اول السورة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. هذي يسمونها براعة الاستهلال. هذا اسلوب - 00:29:20ضَ

بلاغ حتى الخطيب احيانا يستهل خطبته باشارة معينة يقصدها في الخطبة كلها. والشاعر يستهل قصيدته بشيء من ذلك يشير الى شيء هو يريد ان يصل اليه. واحيانا الخاتمة مثل خاتمة لا تنقص يعني ميزة - 00:29:40ضَ

يعني لا تنقص في تميزها عن عن الفاتحة. خواتيم السور عجيبة ترى لما تقرأ في خواتيم السمر يعني في كثير من سور القرآن لما تقرأ في الخواتيم تجد فيها اسرار كانها مثل خاتمة الكلام وخاتمة المجلس خاتمة الكتاب - 00:30:00ضَ

وخاتمة الشهر خاتمة كذا تجد فيها احيانا مناسبات. فهنا مناسبة ماذا؟ مناسبة اشارة الى عيسى. وان عيسى يعني مخلوق من مخلوقات الله. وانه عبد من من عبيد الله او من عباد الله. وليس له شيء من صفات الالوهية - 00:30:20ضَ

وليس له شيء من مما يصرف له مما يصرف لله عز وجل من خصوصيات الله. ولا يكشف قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن وعيسى منها كأني شراه. ايه. وعيسى منها. لله ملك السماوات كل السماوات والارظ لله. وعيسى في ملك في داخل ملكنا - 00:30:40ضَ

وما فيهن وهو على كل شيء قدير. مثل ما ذكر في اول في السورة. طيب. ناخذ السورة التي تليها سورة الانعام. وتلاحظ ستجد هذا ملاحظا. يعني البقرة وال عمران والنساء والمائدة كلها سور مدنية - 00:31:00ضَ

واساليبها وطريقتها تختلف عن سورة الانعام. سورة الانعام سورة نزلت في مكة وتخاطب مشركين معاندين مستكبرين. فتجد اسلوب يختلف جدا وفيها سبحان الله العظيم هذه السورة فيها عجائب الاساليب البلاغية والاساليب البلاغية التي اتخذها القرآن في طريقة الجدال والحوار - 00:31:20ضَ

مع الخصم يعني الذين يعني دائما يستعملون طريق يعني او دائما يكون يعني عندهم حوار مع مع مع الخصوم ومناقشات ومخاصمات يستفيدون من هذه الصور هذه السورة تقرر طريقة جدال القرآن - 00:31:50ضَ

كيف يجادل كيف القرآن والشريعة والاسلام يعني سلك مسلك الجدال مع العدو ومع الخصم. فالسورة على هذه الطريقة ولذلك شف كلمة قل فيها شيء عجيب. قل من رب السماوات والارض قل الله قل من كذا قل قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل كذا قل كذا - 00:32:10ضَ

تلقين الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يناقشه؟ كيف يجادلهم؟ ويجيب القرآن احيانا ما ينتظرهم. فتجد احيانا هذه اسلوب. السورة انقسمت قسمين. يعني لو تلاحظ تقرأها قراءة دقيقة تجد السورة ينقسم لقسمين. القسم الاول يعني الى - 00:32:30ضَ

نهاية الجزء السابع. ولو اننا نزلنا اليه ملايين. اه هذا القسم الاول كله في مناقشة المشركين في عقيدته. وتقرير عقيدة توحيد الالهية والعبادة لله سبحانه وتعالى. بشتى الطرق. ابطال قال عقائدهم وتقرير العقيدة الصحيحة. بعد الجزء السابع دخول دخولك في الجزء الثامن. كله في بيان - 00:32:50ضَ

ان المشرع والحاكم هو الله. وان تشريعهم وحاكميتهم باطلة. ولذلك كلها في الاطعمة والانعام التي هو هم يشرعون فيها ها يقولون هذا حلال وهذا حرام ها وان تك ميتة فهم فيه شركاء وهذا لذكور او هذا محرم على اناثنا - 00:33:20ضَ

كل هذه من بدع الكفار واكاذيبهم في شرع الله. ولذلك كلها تتحدث عن قضية ان المشرع والحاكم هو الله سبحانه وتعالى. وفيها اسلوب من اساليب الجدل. من اقوى اساليب الجدل في حصر - 00:33:40ضَ

عدو والحصر الخصم هذا اذا كان عندك خصم تستطيع ان تحصره بقوة باسلوب ماذا؟ اسلوب يسمى اسلوب الصبر والتقسيم تقول يا تقول له انت اما كذا واما كذا. فان لم تكن كذا فانت كذا. ما يستطيع يرد عليك خلاص. اذا حصل. ولذلك الله عز وجل قالهم قال - 00:34:00ضَ

الالعاب اللي انتم حرمتوها واحللتم بعضها وحرمتوا بعضها هي ثمانية. ما فيها هدي ما لها هي ثمانية. زين؟ ثم حصل قال لك ثمانية قال قال اثنين الذكرين انثيين آآ ذكر وانثى عطونا التحريم ما فيه نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ما - 00:34:20ضَ

ثم في الاخير عطاك للمحرمات قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الا هذا وهذا. اما المتحرمون انتم من عندكم ما عندكم شيء السورة حتى ذكر كثير من المفسرين وان كانت يعني الدليل عليه يعني فيه كلام وهو ان السورة نزلت كاملة نزلت في ليلة - 00:34:40ضَ

كاملة وشيعها سبعون الف ملك. حتى امتلأت جبال مكة من الملائكة. وقيل انها نزلت كاملة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم جاء في بعض الروايات انه نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان على ناقة على ناقته واسماء رضي الله عنها من - 00:35:00ضَ

ابي بكر قد مسكت بزمام الناقة. تقول فرأيت الناقة قد بركت من شدة الوحي. من شدة الوحي. في الله اعلم عاد بنزولها المؤلف سيذكر لك ان فيها استثناءات. قال الا اية كذا الا اية كذا الا اية كذا. لكن الاصل نزولك في السورة كاملة. هذا - 00:35:20ضَ

تقريبا يعني الان عندك تصور واضح عن السورة موضوعها وتقسيماتها اياتها نزولها هذا يعني افتتاحيتها افتتحت بالحمد والرازي في كتابه مفاتيح الغيب يحب يقف عند اسرار السور يقول الحمد افتتاحية السور يقول خمس سور في القرآن مفتتحة بالحمد. الاولى في اول القرآن - 00:35:40ضَ

والثاني في منتصفه الكهف. والتقسيم الثالث في الربع الاول. في الانعام والتقصير الرابع في الربع الاخير في سبأ وفاطر ويقول افتتحت ثم انتصبت ثم الربع الاول ثم الربع الاخير وعجيب حتى - 00:36:10ضَ

يقول الفاتحة بعدها الف لام ميم بقرة. والانعام بعدها الف لام ميم صاد. والكهف بعد يعني يقول شف كيف والسورتان الاخيرتان بعدها ياسين لا وتجد بعد بعد الف لام ميم البقرة - 00:36:30ضَ

تأتيك ايها الناس وفي النصف بعد الكهف وطه طه حروف يأتيك اقتراب للناس وبعدها يا ايها الناس فيها لمسات يعني الله اعلم. طيب نقرأ في السورة نقرأ ناخذ سم القسم الاول من سورة الانعام نتحدث عن - 00:36:50ضَ

تقرير عقيدة اه التوحيد والالهية والعبادة لله. ونبذ وابطال عقائد الكفار. في عباداتهم من دون الله هذا هي كلها تقرر هذا التقرير كله من اولا الى النصف. تقريبا. طيب سم لا لا ناخذ ضوء الكتروني - 00:37:10ضَ

سم؟ من فيهم يقولون رفع حي يعني هم يقولون يقولون الان هو اصلا اله كيف يموت وموجود ايه يقولون يقولون هو هو لما صلب راح ولذلك يعظمون الصليب ايه وبعضهم يقول يعني انه اصلا آآ يعني غير موجود - 00:37:30ضَ

يعني يعني ما ما قبض ولا مات ولا شيء لانه هو اله. وهم مختلفون يعني. شف دائما سبحان الله العظيم اذا وجدت الشيء الواحد في عدة اختلافات دليل على انه ليس له اصل. لما يقال كذا وعدة اختلافات دليل لكن لما يجمع الناس على هذا الرأي - 00:38:10ضَ

مثلا يعني الصلاة الخمس الان الصلوات الخمس. ما في احد يشك فيه الا خمس صلوات في اليوم والليلة. لكن لما تأتيك مسألة يعني بعيدة فيها عشرين قول على انها غير ثابتة. وهم الان لما اختلفوا في عقيدة هذي عقيدة ما هي مسألة مسألة فقهية ولا شي عقيدة. بعظهم يقول - 00:38:30ضَ

هو ثالث ثلاثة بعضهم يقول هو اله هو الاله. وبعضهم يقول هو ابن الله. دل على ان تخبط العقيدة عندهم. تخبط طيب ناخذ اه ناخذ شيء شيئا قليلا من السورة اه سورة الانعام ستجد الفرق - 00:38:50ضَ

شاسع بين اسلوبين اسلوب المكي اسلوب المدني. تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى في سورة الانعام قال كعب اول الانعام هو اول التوراة. وقوله تعالى وجعل الظلمات والنور جعل هنا بمعنى خلق والظلمات الليل - 00:39:10ضَ

والنور النهار والضوء الذي في الشمس والقمر وغيرهما وانما افرد النور لانه اراد الجنس. وفي الاية رد على في عبادته النار وغيرها من الانوار. وقولهم ان الخير من النور والشر من الظلمة. فان المخلوق لا يكون اله - 00:39:30ضَ

ولا فاعل لشيء من الحوادث. وقوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون ويمثلون. من قولك عدلت بفلان اذا جعلته نظيره وقرينه. ودخلت ثم لتدل على استبعاد ان يعدلوا بربهم بعد وضوح اياته في خلق السماوات والارض - 00:39:50ضَ

الظلمات والنور وكذلك قوله ثم انتم تمترون. استبعاد لان يمتروا فيه بعدما ثبت انه احياهم واماتهم. وفي ضمن ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم. وقوله تعالى والذين كفروا هنا عام في كل مشرك وقد اختص بالمجوس. بدليل ذكر الظلمات والنور او بعمل - 00:40:10ضَ

الاصنام لانهم مجاورون للنبي صلى الله عليه وسلم وعليهم يقع الرد في اكثر القرآن. قوله تعالى خلقكم من طين اي خلق اباكم ادم من طين. قوله تعالى ثم قضى اجلا واجلا مسمى عنده. الاجل الاول الموت والثاني يوم القيامة. وجعله عنده لانه استأثر بعلمه - 00:40:30ضَ

وقيل الاول النوم الثاني الموت ودخلت ثم هنا لترتيب الاخبار. لا لترتيب الوقوع لان القضاء متقدم على الخلق قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض يتعلق في السماوات بمعنى اسم الله فالمعنى كقوله وهو الذي في السماء لا هو في الأرض اله كما يقال - 00:40:50ضَ

امير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب. ويحتمل ان يكون المجرور في موضع الخبر فيتعلق ويحتمل ان يكون المجرور في موضع خبث يتعلق باسم فاعل محذوف والمعنى على هذا قريب من الاول وقيل المعنى انه في السماوات والارض بعلمه كقوله وهو معكم اينما كنتم - 00:41:10ضَ

اول ارجح وافصح لان اسم الله جامع للصفات كلها من العلم والقدرة والحكمة وغير ذلك فقصد جمعها مع الايجاز ويترجح الثاني بان سياق الكلام في اطلاع الله تعالى وعلمه لقوله بعدها يعلم سركم وجهركم. وقيل يتعلق بمحذوف تقدير - 00:41:30ضَ

تقديره المعبود في السماوات والارض وهذا المحذوف صفة لله. واسم الله على هذا القول وعلى الاول هو خبر مبتدأ. واما اذا كان مجرور الخبر فاسم الله بدل من الضمير. وقوله تعالى وما تأتيهم من اية من ايات ربهم من الاولى زائدة والثانية - 00:41:50ضَ

او لبيان الجنس. قوله تعالى بالحق يعني ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى فسوف يأتي فسوف يأتيهم الاية الاية وعيد من عذاب والعقاب على استهزائهم. قوله تعالى الم يروا كما اهلكنا حظ على حظ للكفار على الاعتبار بغيرهم. والقرن - 00:42:10ضَ

ومئة سنة وقيل سبعون وقيل وقيل اربعون. قوله تعالى مكناهم الضمير عائد على القرن لانه في معنى الجماعة. قولت على مال ابن الخطاب لجميع اهل ذلك العصر من مؤمن وكافر. وقوله تعالى وارسلنا السماء عليهم مدرارا. السماء هنا المطر والسحر - 00:42:30ضَ

حقيقة ومدرارا بناء مبالغة وتكثير من قولك در المطر اذا غزر. وقوله تعالى فاهلكناهم بذنوبهم التقدير فكفروا وعصوا فاهلكناهم. هذا تهديد للكفار ان يصيبهم مثل ما اصاب هؤلاء على حال قوتهم وتمكينهم. قولوا تعالى - 00:42:50ضَ

عليك كتابا في قرطاس الاية اخبار انهم لا يؤمنون ولو جاءتهم اوضح الايات. والمراد بقوله فلمسوا بايديهم لو بالغوا في ميزه وتقنيبه ليرتفع الشك لعاندوا بعد ذلك ويشبه ان يكون السبب عندك في ميزك صح؟ في ميسي هنا. ايه عندي فيه تميم - 00:43:10ضَ

وتقليبه. طيب معنى القريب. طيب. ليرتفع الشك. لعاندوا بعد ذلك. ويشبه ان يكون سبب هذه الاية قول بعض للنبي صلى الله عليه وسلم لا لا اؤمن لك حتى تأتيني بكتاب من السماء يأمرني يأمرني يأمرني - 00:43:30ضَ

بتصديقك وما اراني مع هذا اصدقك. وقوله تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك حكاية عن طالب بعض العرب. روي ان العاص بنوى ان العاصي ان العاصي ابن وائل والنظرة ابن الحارث وزمعة ابن الاسود والاسود ابن عبد يغوث قال النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد كان معك ملك - 00:43:50ضَ

قوله تعالى ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. قال ابن عباس المعنى لو انزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك لعجل لهم العذاب او لعجل لهم العذاب ففي الكلام على هذا حد. وقضاء الامر على هذا تعجيل اخذهم. وقيل المعنى لو انزلنا ملكا لما - 00:44:10ضَ

من هول رؤيته. فقضاء الامر على هذا موتهم. وقوله تعالى وان جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. اذ وجعلنا الرسول ملكا لكان في رجل لانهم لا طاقة لهم على رؤية الملك في صورته. قوله تعالى ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. اي لخلطنا عليهم ما يخلطون - 00:44:30ضَ

على انفسهم وعلى ضعفائهم. فانهم اذا رأوا الملك اذا رأوا الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك تعالى ولقد استوزي الاية اخبار قصد به تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من قومه وقوله تعالى فحاق اي - 00:44:50ضَ

احاط بهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار. عندك كذا بس انتهى ايه يعني بالنسبة للنسخة اللي هو قال سورة الانعام مكية. الا الايات ثم ذكر مجموعة من الايات قال فمدنية. ثم قالوا اياتها مئة - 00:45:10ضَ

وخمس وستون اية نزلت بعد الحجر اي نعم طيب دائما الاصل في السورة لما نقول مكية هي مكية. نقول مدنية هي مدنية. لما يقول استثناء يقول الا اية كذا الا اية كذا هذا يحتاج الى دليل. لان الاصل عدم - 00:45:30ضَ

ولا استثناء يحتاج الى دليل وقولهم دائما الا اية كذا اكيد انهم ما استثنوا الا بناء على اثار نقلت عن عن الصحابة وعن التابعين لكن مثل هذا يحتاج يحتاج الى الى يعني ان نتأكد انه احيانا مثلا بعض الايات - 00:45:50ضَ

فيها اشتباه في مخاطبة اليهود في الايات مثلا اه اه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى لما يعني وما قدر الله قالوا ما انزل الله على بشيء من شيء. قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. قالوا هذا مخاطبا لليهود. كيف يخاطب الله عز وجل؟ او محمد صلى الله عليه وسلم - 00:46:10ضَ

يهود وهو في مكة ما التقى بهم وقالوا هذه في مدينة مثل هذه فنقول الاصل ممكن القرآن يخاطب اليهود في ايات كثيرة يعني مثلا اه سيقولون ثلاثة رابع قلبهم هذا لليهود هم الذين قالوا كذا. ومع ذلك اه نزلت في مكة - 00:46:30ضَ

فممكن هذا طيب ويقول هنا نزلت بعد الحجر كذلك تحديد السورة انها نزلت هذي بعد هذي تحتاج الى دليل والا ما نستطيع ان نصل الى هذا الامر لكن هذه كلها مبنية على اثار واجتهادات يقول قال كعب اول الانعام هو اول التوراة - 00:46:50ضَ

يعني افتتاحية الانعام هي افتتاحية التوراة. يعني هذا كعب من هو؟ هذا كعب الاحبار. هذا كعب الاحبار هذا عالم من علماء اليهود وحبر من احبار اليهود. اصله يمني من اليمن. ودخل - 00:47:10ضَ

قال في الاسلام قيل انه دخل في عهد ابي بكر الصديق وقيل في عهد عمر يعني يعتبر تابعي يعتبر تابعي اسلم قيل سبب اسلامه انه كان في الشام فسمع قارئا يقرأ آآ - 00:47:30ضَ

قول يا اهل الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوههم ونرد على ادبارهم. او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. فلما سمعها اسلم فالمهم انه حسن اسلامه يعني واصبح من علماء المسلمين وهو ومجموعة - 00:47:50ضَ

ان الذين دخلوا في الاسلام لليهود مثل وهب ابن منبه كان قاضيا في اليمن. عبد الله بن سلام ايضا من الصحابة اسلم يهودي. وآآ فيه مجموعة يعني فيه ايضا نصراني عبد الملك ابن جريج اصله نصراني فاسلم واستقر في مكة واصبح من طلاب - 00:48:10ضَ

ابن عباس وصاروا عالما له تفسير. فهؤلاء دخلوا في الاسلام لكن الاشكال انهم لما دخلوا دخلوا وادخلوا معهم هذه الروايات التي نقلوها من التوراة وهي محرمة. والقرآن اثبت ان التوراة محرم. يحرفون الكلمة. فادخلوا علينا رواية - 00:48:30ضَ

يسمونها سميها العلم الروايات الاسرائيلية. هل نقبلها او نردها؟ اشكل هذي اشكالات. اه هنا ما في رواية يعني ما ما ليس يترتب عليها كبير يعني حكم شرعي او كذا لا انما او عقائد او في العقيدة لا وانما هو خبر ان اول الانعام هو او - 00:48:50ضَ

ما يهمنا كثير. طيب. يقول وجاء الى الظلمات والنور. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. خلق اوجد زين من العدم. الخلق الايجاد من العدم. طيب وجعل جعلها تأتي في لغة العرب اما - 00:49:10ضَ

ان تكون جعل المعنى خلق وتنصب واحد. واما ان تكون المعنى صير فتنصب اثنين تنصب المفعولين تنصب مفعولين. تقول جعلت الاديم للسقاء او جعلت الاديم سقاء. هذي محتملة هذي هذي لا هذي هذي انا جعلناها بلا كلام لان لا يمكن ان نحملها على الخلق القرآن غير مخلوق هذي ليش قلت محتمية - 00:49:30ضَ

هذي اخذها زمخشري الزمخشري ذكي جدا لما هو معتزلي والمعتزلة ماذا عقيدتهم ما هي خلق القرآن ان القرآن مخلوق. فلما كتب كتابه الكشاف كتب الحمد لله الذي خلق القرآن. وقال اصحابه - 00:50:00ضَ

اذا كتبت كذا ما ما يكون له رواج ما ياخذونه الناس. فاخذ يفكر يفكر فجاه كان المسجد فقال الحمد لله الذي جعل القرآن عربي انت تقرأها قرآن جعل القرآن عربي يعني قصيرة وهو يقصد خلقه اما الشاها على خطين - 00:50:20ضَ

هو يعني يدس دسائس عنده انا اذكر كنت طالب يقرأ علي قديم في الكشاف في الجزء الاخير سبحان الله والله العظيم كنا نمر على ايات قلت لها فيها شي؟ قال لا هذي ما فيها شي قلت لا فيها دسيسة. دسيسة اعتزالية. ولذلك يقول اه - 00:50:40ضَ

ابن الملقن او اظن او غيره قال اخرجت اعتزاليات الكشاف بالمناقيش يعني يقول يعني خفية جدا يعني شف قوله تعالى آآ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قال وليس هناك اكبر من هذا الفوز - 00:51:00ضَ

يقصد نفي الرؤيا هو عندهم ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. فيقول فمن زحزح عن نار الخبز فقد فاز قال وليس فوق هذا الفوز شيء. هذا اعظم الفوز. طيب الرؤيا فوق الفوز. لا يشف تقرأها ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:51:20ضَ

ماذا اقول؟ يقول اه راجع كتاب الكشاف واعتزاليته على كثير من من العلماء العلماء الجهاب اذا يقول فات عليه الجهابذة يعني احيانا يفوت طيب نعود الى كلمة هنا قال وخلق الظلمات والنور قال جعل الظلمات والنور - 00:51:40ضَ

اي خلقها جعل الظلمات والنور اي اوجد الظلمات والنور. طيب والمراد بالظلمات والنور ما المراد بها؟ الحسية اذا اقترنت الظلمات مع النور في القرآن يراد بها الحسي. اذا انفردت في الغالب في الغالب اذا انفردت فالنور نور معنوي - 00:52:00ضَ

حضور معنوي مثل وانزلنا اليكم نورا مبينا. هذا قرآن. ليس النور المشاهد. وكذلك الظلمات مثلا يقول لك في ايه نعم قال في الظلمات والذين كفروا في الظلمات قال الظلمات يعني ظلمات الكفر والضلال - 00:52:20ضَ

طيب جعل الظلمات والنور قال اي نعم قال الظلمات هنا الليل والنور النهار والضوء الذي في الشمس والقمر وغيرهما قالوا لماذا افرد النور؟ قال النور والظلمات. جمع الظلمات وافرد النور. لماذا؟ قال لانه اراد بالنور - 00:52:40ضَ

الجنس جنس النور. والظلمات متعددة. وبعضهم يقول اذا حملناه على المعنوي نقول لان النور الحق والحق واحد والظلمات لانها ضد الحق. ما خالف الحق كثير. متشعب. طيب يقول في رد على المجوس في عبادتهم للنار. يقول ليش؟ يقول لان الله هو الذي خلق النار وخلق النور - 00:53:00ضَ

وخلق الشر والخير. والمخلوق لا يكون الها ولا فاعلا في شيء عندك تعليق؟ نعم. فاعلا للحوادث؟ ما ذكرت. ايه طيب. قال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ما معنى يعدلون قال يعدلون يسوون. يعني يعني تقول هذا عديل لهذا يعني مشابه - 00:53:30ضَ

مماثل هذا عديل لهذا يعني متماثلين. وهذا عدل هذا متماثل. هذا صح المعنى. وفي معنى اخر نستطيع ان يعني نفسر فيه الاية. يعني يعدلون يعني يساوون يساوون المعبودات بالله. يساوونها مع الله هذا واضح. وفيه - 00:54:00ضَ

معناها من العدول وهو الميت. يعدلون عن طاعة الله الى طاعة الشيطان. والاصنام. ايه. تقول عدل عن الطريق عدل عن الطريق يعني مال. فممكن تكون من العدول او من العدل. العدل المساواة. فيعدلون تحتمل - 00:54:20ضَ

امرين طيب قال ليش؟ قال ثم اي نعم قال ثم هو الدين يعدلون. قال بعد هذا البيان كله ان الله خلق خلق امهم بعد ذلك يعرفون ان الله خلقه يعدلون. يساوون به من لا يخلق. من الاصنام - 00:54:40ضَ

طيب ثم اليكم ربي من هو الذي خلقكم من طيب خلقك ونعم هو الذي خلقكم من طين. خلق الاصل يعني الاب ادم من طين. ثم قضى اه اجلا قضى اجلا واجل مسمى عنده. قال الاجل الاول قضى اجله الموت لكل انسان. والاجل الذي عنده هو يوم القيامة - 00:55:10ضَ

استأثر الله بعلمه. هذا هو الصحيح. قول ثاني قال اه قضى اجلا اي الموتة الموتة الصغرى وهي النوم والاجر الثاني الموتة الكبرى وهي الوفاة. مفارقة الدنيا. لكن الذي يتبادر هو الاول. لانه قال اجر مسمى - 00:55:40ضَ

من عنده وهو يوم القيامة. طيب وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لا وهو الذي هذه في السماء اله في الارض الى في الزخرف. وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. قال - 00:56:00ضَ

يعني هو الله معبود في السماوات ومعبود في الارض. هو المنفرد منفرد بالعبادة والالهية في السماوات والملائكة وفي الارض من يعبده ويقر بوجوده. هذا هو المتبادر هذا هو الصحيح. هو ذكر عدة احتمالات - 00:56:20ضَ

يطلب عنده وهو ما في السماوات وفي الارض يعلم سركم وهو وهو الله في السما يعني يقف السماوات يعني الله اثبات العلو لله. وانه فوق سبع سماوات. كما تقول آآ امنتم من في السماء وهو الله في السماوات - 00:56:40ضَ

ثم جاء بجملة جديدة قال يعلم سركم في الارض يعلم سرك موجود. يعني ممكن لكن ما ادري والله المصحف اظن الارض هي اللي وهو وهو الله في السماوات وهو الارظ. ثم جاء قال يعلم سببه. احيانا - 00:57:10ضَ

الوقوف هذا ترى علم الوقف هذا علم سبحان الله العظيم دقيق جدا. ويحتاج الى الى فهم للايات القرآنية والتأمل فيها وفهم تعانيها لا يشك الانسان يقف ولذلك احيانا تقف على موقف فيه اشكال واحيانا بعض الوقوف موقوف وقوف - 00:57:40ضَ

يعني محرمة ومنكرة ولا ولا تجوز. يعني مثل قولك مثلا لقد سمع الله آآ لقد سمع الله قول الذين قالوا ثم تقف احيانا بعضهم تقف تقف تقطع القراءة ثم تأتي تقول ان الله بصير وقالوا ان الله هو المسيح - 00:58:00ضَ

هذي وقوف قبيحة يسمونها وقوف القبيحة لا تجوز. واحيانا تكون وقوف حسنة او تامة او كافية ها ايه غير مرسومة كثير فانا اقول لك يعني الاصل انك ترجع الى علماء الوقف اللي كتبوا فيها وافضل ما كتب في ذلك في معالم كتاب ابي عمرو الداني المكتفى - 00:58:20ضَ

في علم الوقف الاسبوع الابتدائي هذا يعني ولا في كتب اخرى كثيرة طيب يقول هنا يعني معبود في السماوات مثل ما ذكرنا معبود في السماوات ومعبود في الارض. طيب قال - 00:58:50ضَ

وما تأتيه من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. وما تأتيهم من اية من ايات ربهم. يقول من اية من هذه يقولون ان هي زائدة هي التأكيد لانها تفيد العموم لان يعني من او اية نكرة - 00:59:10ضَ

مسبوقة باداة الشرط. ما تأتي من اية. وتفيد العموم. قال من ايات ربهم الثانية هذي قال تمريضية او بيانية يعني تمريضية يعني من جزء من ايات الله. من ايات ربه. او بيان. ما الذي تأتيهم اية؟ قال من ايات الله - 00:59:30ضَ

اية من رسول او من احد. هذا معنى البيان او التبعين الم يروا كم اهلكنا؟ من قبلهم. يقول حظ الم يروا اصل ماذا همزة همزة استفهام هذي. ولم اداة نفي. لم اداة نفي. يعني واداة نفي - 00:59:50ضَ

الم يروا اصلها الهمزة هذي متعلقة بالمحذوف. كثير من المفسرين يذكرها. يقول متعلقا محذوف تقدير اعموا فلم يروا او اجهلوا فلم يروا. هذا معناه لم يروا كم اهلكنا يعني قال هذا اسلوب اسلوب حظ الاعتبار والتفكر كم اهلكنا قبل كم اهلكنا من قبل - 01:00:18ضَ

من قرن مكناه في الارض. قال ما معنى القرن؟ قال القرن مئة سنة وقيل سبعون وقيل اربعون. وقيل غير ذلك. وبعضهم القرن هو الامة. يعني كل ما تأتي امة ثم تذهب تأتي امه مكانها. الامم الماضية هي القرون. وبعضهم قال - 01:00:48ضَ

العصر العصر المحدد مثل جيل او كذا فترة زمنية. والمعتمد عليه حتى في الواقع الان القرن مئة سنة ولذلك يقولون الان نحن في القرن الخامس عشر من الف واربع مئة يعني مأخذون على مئة سنة اه الله اعلم - 01:01:08ضَ

مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم يعني للمخاطبين ولمن جاء بعدهم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا. قال ما المراد بالسماء؟ قال السماء السحاب العلو السماء يطلق احيانا على العلو. تقول سماء البيت يعني سقفه. واحيانا السماء السحاب واحيانا السماء السماء الحقيقية - 01:01:28ضَ

فلها معاني. وهنا المراد به السحاب. مثل ما قال الشاعر يقول اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا لنا غضابا. اذا نزل السماء بارض قوم اذا نزل السحاب. سمى سماء. طيب هنا - 01:01:58ضَ

قال نزلنا من السماء ماء اي من السحاب. معنى مدرارا كثيرا. طيب فاهلا بذنوبهم. تهديد الكفار انهم هؤلاء اهلكوا بذنوبهم وانتم اهل الذنوب تهلكون بسبب معاصيكم. طيب ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس؟ قال هذا اخبار انهم لا يؤمنون. ولو جاءتهم اوضح الايات - 01:02:18ضَ

اي فلمسوه بايديهم يعني هذا مبالغة بانهم مسوه بايديهم ومع ذلك لا يؤمنون به. وهم يعني اي نعم وفلمسوه بايديهم وقالوا لكبر هذا لقال الذين كفروا هذا طيب يعني يعني آآ انهم لو لو جاءتهم الايات الحسية التي هم يقترحونها. لن لا يؤمنون - 01:02:48ضَ

لا يريدون الوصول الى الحق الحق مع القرآن والحق في القرآن لو قرأتموه تأملتموه كفاكم وليس فوق القرآن شيء من المعجزات حتى تقولون معجزة حسية. وهذا قوم ثمود طلبوا معجزة حسية وكفروا بها. وانتم اذا طلبتم معجزة الحسية ستكفرون بها - 01:03:18ضَ

سيحل بكم العذاب. ولذلك قال هنا اه قال وقضي الامر اي نزلت به لا نزل بهم العذاب. لان بعد هذه سنة الله ان اذا جاءت الاية الحسية ثم لم يؤمنوا وكفروا بها ينزل بهم - 01:03:38ضَ

قال ولو ان ولو انزل ملكا قالوا لولا انزل عليه ملك لو انزل ملكا لقضي الامر. هم يقترحون ايضا عندهم اقتراحات كثيرة. قال منها انهم قالوا لماذا لا تأتي بمالك معك يا محمد؟ طيب لو - 01:03:58ضَ

منزلنا ملكي ما ما استطعتم ان ان تقبلوه. يعني ما ما تتحملون رؤيته يقول لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا مثل ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جبريل سورة رجب وجلس واسند ركبتيه - 01:04:18ضَ

جلس سورة رجب لو جاء بسورة ملك ما استطاعوا. والذين اذا جاءهم بسورة رجل قالوا لا هذا مو ملك هذا رجل. واصبح رجعوا للشك هم السابق. ما استفدنا به. اين هنا - 01:04:38ضَ

قد استهزأ برسل من قبلك؟ اي نعم قال هذا اسلوب تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني مثل ما انك تلقى من قومك استهزاء سخرية بك فان الانبياء السابقين وجدوا مثل ما وجدت. استهزأ بالرسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. قال هذا - 01:04:58ضَ

يعني يعني تسلية وايضا ادخال آآ الطمأنينة عليه صلى الله عليه وسلم انه هؤلاء احيط بهم نزل بهم عذاب هؤلاء ايضا سيصيبهم ما اصاب هؤلاء. الى هنا قل سيروا بعدها قل سيروا على موضع جديد. طيب. نقف عند هذا القدر - 01:05:18ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:38ضَ