Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول ابن رحمه الله تعالى في صفحة مئة وسبع وخمسين واما المحارم فهي التي حماها الله تعالى. ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها. والمحرمات المقطوع بها مذكورة في الكتاب - 00:00:00ضَ

الكتاب والسنة كقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق الى اخر الايات الثلاث. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله - 00:00:25ضَ

ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقد ذكر وقد ذكر في بعض الايات في المحرمات المختصة نوع من الانواع وقد ذكر في بعض الايات المحرمات المختصة بنوع من الانواع كما ذكر المحرمات من المطاعم في مواضع منها قوله تعالى - 00:00:45ضَ

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. فانه رتس او فسقا اهل لغير الله به وقوله وقوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير وما اهل به لغير الله - 00:01:05ضَ

وفي الاية الاخرى وما اهل لغير الله به. وقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به منخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم. وما ذبح على النصب. وان تستقسموا بالازلام. وذكر - 00:01:25ضَ

في النكاح في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. الاية. وذكر المحرمات في المكاسب في قوله احل الله البيع وحرم الربا. واما السنة ففيها ذكر كثير من المحرمات. كقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله - 00:01:45ضَ

حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. وقوله ان ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه اذا ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. وقوله كل مسكر حرام. وقوله ان دمائكم واموالكم - 00:02:05ضَ

اعراضكم عليكم حرام. فما ورد التصريح بتحريمه في الكتاب والسنة فهو محرم. وقد يستفاد التحريم من النهي مع الوعيد كما في قوله عز وجل انما حرم انما الخمر والميسر والانصاب والازداد مرجت من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون - 00:02:23ضَ

انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ واما النهي مجرد فقد اختلف الناس هل يستفاد منه التحريم ام لا؟ وقد روي عن ابن عمر انكار استفادة انكار استفادة التحريم منه - 00:02:43ضَ

قال ابن المبارك اخبرنا سلام ابن ابي مطيع. عن ابن ابي دخيلة عن ابيه قال كنت عند ابن عمر. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر. يعني ان يخلطا. فقال لي رجل من خلفي - 00:03:03ضَ

قال فقلت حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الزبيب والتمر. فقال عبدالله ابن عمر كذبت فقلت الم تقل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فهو حرام - 00:03:21ضَ

فقال انت تشهد بذاك؟ قال سلام كانه يقول من نهي من صلى الله عليه وسلم ما هو ادب من باب المكروهات وقد ذكرنا فيما تقدم عن العلماء الورعين كاحمد ومالك - 00:03:37ضَ

توقي اطلاق لفظ الحرام على ما لم يتيقن تحريمه مما فيه نوع شبهة او اختلاف. اكرهه الامام احمد كثير ما يقول وهو يقصد معنى الحرام لكن يتورع نعم ليش كلهم ليس كلهم لا. كل واحد له منهجه - 00:03:55ضَ

الامام احمد رحمه الله اشتهرت عنه حتى صارت كانها من اصوله انه في كثير من المحرمات يقول اكرهه لانه مختلف عليه عند العلماء فلا يجرؤ ان يقول حرام خوفا من الوعيد الذي جاء في القرآن - 00:04:14ضَ

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب نعم نعم نعم كل واحد كل العلماء الكبار الائمة المقتدى بهم كالائمة الاربعة لهم اصول استنبطت من مجموع اقوالهم ومنهم من وضع اصولا كالشافعي - 00:04:30ضَ

الشافعي وضع اصول فقه هو بنفسه واثرت عنه مفردة بقية الائمة استنتج من منهجهم في الافتاء بالتعاطي مع النصوص التعاطي مع الاحداث من اقوالهم وافعالهم وكثرة ما روي عنهم استنبطت لهم اصول اصول فقه - 00:04:54ضَ

صحيح لابد يرد قول اي امام الى مجموع اقواله وقال النخاعي كانوا يكرهون اشياء لا يحرمونها. وقال ابن عون قال لي مكحول ما تقولون في الفاكهة تلقى بين القوم سينتهبونها. قلت ان ذلك ان دنا لمكروه. قال حرام هي. قلت ان ذلك عندنا لمكروه. قال حرام هي؟ قال ابن عوم - 00:05:14ضَ

فاستجفينا ذلك من قول مكحول وقال جعفر بن محمد سمعت رجلا يسأل القاسم ابن محمد الغناء احرام هو؟ فسكت عنه القاسم ثم عاد فسكت عنه ثم عاد فقال له ان الحرام ما حرم في القرآن. ارأيت اذا اوتي بالحق والباطل الى الله في ايهما - 00:05:56ضَ

فيما يكون الغناء؟ فقال الرجل في الباطن فقال فانت فافت نفسك قال عبدالله ابن الامام احمد ابن الامام احمد سمعت ابي يقول اما ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم فمنها اشياء - 00:06:19ضَ

وحرام مثل قوله نهى ان تنكح المرأة على عمتها او على خالتها فهذا حرام. ونهى عن جلود السباع فهذا حرام ذكر اشياء من نحو هذا ومنها اشياء نهى عنها فهي ادب - 00:06:35ضَ

مكروهة ومن هذا نعرف يا شيخ انه تقسيمات الاصوليين الحرام المكروه ومحرم له اصل من كلام السلف لا شك ليس من البدع مثل ما يقول ما احد قال ان كلمات الاصولين من البدع - 00:06:51ضَ

الى بعض الظاهرية وبعض متعصبة اهل الحديث لا اعرف من الائمة المعتبرين والعلماء الذين لهم يعني اهتمام بالاصول السلفية انه يرى ان اصول الفقه بل بدعة هي ادخال بعض المسائل الكلامية في اصول فقه - 00:07:08ضَ

لان الذين اسهموا في آآ يعني تأصيل اصول الفقه في القرن الرابع والخامس وما بعده آآ منهم متكلمون فادخلوا بعض المسائل الكلامية ومع ذلك فادوا جادوا مثل الايمدي يعتبر من ائمة اصول الفقه الكبار - 00:07:27ضَ

لكنه عنده نزعة كلامية. هو والاي جي ممن يعني يعتبر استقر عند استقر مذهب الاشاعرة على منهجهم بعد عن منهج السلف فهؤلاء ائمة كبار آآ يعني ابلوا بلاء حسنا في وضع تفصيل اصول فقه - 00:07:47ضَ

لكن ادخلوا مسائل كلامية مثل اه اعتبار دلالات النصوص بعض النصوص ظنية مثل القول عن خطر الاحاد هذي كلها ادخلوا في اصول الفقه وهي اصول كلامية تخالف منهج السلف لذلك ظهرت كتب - 00:08:06ضَ

ورسائل الان في تحرير اصول الفقه من المسائل الكلامية اللي وضعها المتكلمون لكن اصول فقه اصول لا شك ان هذا معتبر عند الائمة الاربعة وان كانوا لا يسمونهم ذاك الوقت اصول فقه. لكن اقصد انه معتبر بحيث انهم لهم اصول - 00:08:21ضَ

ابو حنيفة له اصول المالك له اصول الشافعي هو الذي وضع بذور الاصول عند السلف الاولى ثم بعده الامام احمد. نعم هي عشرة المبتدئ اللي اللي تحت رعاية طالب علم ورعاية رعاية عالم - 00:08:37ضَ

ما يقرأ الا الخفيف يعني مثل الورقات او غيرها وايضا تحت معلم لا ينصح المبتدئ في قراءة اي كتاب من الكتب التأصيلية يعني اللي فيها عمق فيها امثلة فيها غرابة او فيها - 00:08:54ضَ

نحتاج الى الى اهل في اصول الفقه او اصول التفسير او اصول الحديث او دقائق العقيدة هذه الاولى ان طالب العلم لا يوجه الى كتاب فيه عمق وصعوبة الا مع معلم واستاذ - 00:09:12ضَ

اما الكتب السهلة فنعم واما حدود الله التي نهى عن اعتدائها. فالمراد بها جملة ما ما اذن في فعله. سواء كان على طريق الوجوب او الندب او الاباحة. واعتداؤها هو تجاوز ذلك الى ارتكاب ما نهى عنه. كما قال تعالى وتلك حدود - 00:09:25ضَ

الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. والمراد من طلق على غير ما امر الله به واذن فيه وقال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. والمراد من امسك بعد ان - 00:09:50ضَ

من طلق بغير معروف او سرح بغير احسان او اخذ مما اعطى المرأة شيئا على غير وجه الفدية التي اذن الله فيها وقال تعالى تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات. الى قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده - 00:10:09ضَ

يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. والمراد من تجاوز ما فرضه الله للورثة ففضل وارثا وزاد على حقه او انقصه منه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطى - 00:10:30ضَ

كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وروى النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا في ملحظ يحتاج الى بحث وهو انه كثير من ما سماه الله حدود - 00:10:49ضَ

يتعلق الامور الاسرية ما بين الزوجين والمواريث الارحام ونحو ذلك مع انه شم امور اخرى كحدود لكن هذه فيها تأكيد فيها تهديد ووعيد في تعدي حدود الله ويبدو لي والله اعلم ان هذا من اسبابه - 00:11:05ضَ

عموم البلوى بها اكثر ممارسات التعامل التي فيها حدود الاسرية كثيرة جدا في الناس آآ يعني تجاوز الحدود الاخرى فيما يتعلق بالسرقة ويتعلق آآ الزنا وكل الربا يعني افراد من الناس - 00:11:26ضَ

اما الحياة الاسرية عامة لجميع المجتمع فلذلك جاء التأكيد في مسألة التزام حدود الله في المسائل الاسرية وما يشبهها لعموم البلبل وهي وكثرة التجاوز فيها والتساهل وايضا كثرة العدوان فيها - 00:11:42ضَ

بين الناس. نعم حجج الله فرائضه واحكامه القطعية نعم الوعيد جاء فيها وفي غيرها لكن فيها اكثر واشد اي نعم يتعلق نعم اي والله اعلم نعم نعم شكرا. وروى النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما - 00:12:01ضَ

وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة. وعلى باب الصراط يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وادعوا وداع يدعو من جوف الصراط. فاذا - 00:12:33ضَ

اراد ان يفتح شيئا من ذلك من تلك الابواب قال ويحك! لا تفتح فانك ان تفتحه تلج. والصراط الاسلام السوران حدود الله. والابواب المفتحة محارم الله. وذلك ان الداعي على رأس الصراط وذلك الداعي على رأس الصراط - 00:12:53ضَ

كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم. خرجه الامام احمد وهذا لفظ والنسائي في تفسيره والترمذي وحسنه الله اكبر من فوق من فوق لانه هذا يعني رقابة الله عز وجل - 00:13:13ضَ

السلام عليكم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاسلام في هذا الحديث بصراط مستقيم. وهو الطريق السهل. الواسع الموصل سالكه الى مطلوبه وهو مع هذا مستقيم لا عوج فيه. فيقتضي ذلك قربه وسهولته. وعلى جنبتي الصراط يمنة ويسرة سوران - 00:13:30ضَ

وهما حدود الله. فكما ان السور يمنع من كان داخله من تعديه ومجاوزته. فكذلك الاسلام يمنع من دخله من الخروج عن حدوده ومجاوزتها. وليس وراء ما حد الله من المأذون فيه الا ما نهى عنه. ولهذا مدح سبحانه - 00:13:52ضَ

لحدوده وذم من لا يعرف حد الحلال من الحرام كما قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا ما انزل الله على رسوله وقد تقدم حديث القرآن وانه يقول لمن عمل بي حفظ حدودي ولمن لم يعمل به تعدى - 00:14:12ضَ

والمراد ان من لم يجاوز ما اذن له فيه الى ما نهي عنه فقد حفظ حدود الله. ومن تعدى ذلك فقد تعدى حدود الله وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم. وحينئذ فيقال لا تقربوا حدود الله كما قال تعالى تلك - 00:14:32ضَ

حدود الله فلا تقربوها. والمراد النهي عن ارتكاب ما نهى عنه في الاية من محظورات الصيام والاعتكاف في المساجد ومن هذا المعنى وهو تسمية المحارم حدودا قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها - 00:14:55ضَ

كمثل قوم اقتسموا سفينة. الحديث المشهور. واراد بالقائم على حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها انا اعرف اه والواقع فيها مدري في رواية المدهن فيها ولا لا وما جابها على اساس انه رباية - 00:15:15ضَ

امسك كده يا اخي قال وضعها بين قوسين اقصد القائم على حدود الله والمدهن فيها. انا اقصد ربما ابن رجب ساق المعنى ساق الحديث بالمعنى. صحيح الواقع فيها. قال مثل قائم على حدود الله والمداهن فيها. كمثل قوم استهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على - 00:15:32ضَ

فقال لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. العجيب هذا في البخاري ومسلم يا شيخ حديث - 00:15:56ضَ

نعمان بن بشير. اي ما يمنع لانه كان ما تعرفون تكرار احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعطي معاني مثل مثل الايات القراءة القراءات في القرآن الصحيحة تعطي معاني الاية قد تعطي ثلاثة معاني في قراءتها - 00:16:06ضَ

وهي على رسمها مثل قوله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. في ثلاث ثلاث قراءات او اكثر. كل قراءة تعطي معنى غير المعنى الاخر - 00:16:22ضَ

مثل الوقف في قوله عز وجل لا يعلمه الا الله في في اه في في ال عمران فجاء الوقف وجاء الوصل والراسخون في العلم عطفت على اسم الجلالة. فكان هذه اللي هذه معنى وهذه معنى. كذلك الحديث - 00:16:32ضَ

انا اشوف بعض الناس احيانا يستريب من الحديث اذا وجد في بعض الفاظه مغايرة والمغايرة اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفاظ الحديث تعطي معاني فهذا فيه دليل على ان الواقع المداهن مثل الواقع - 00:16:49ضَ

اذا كان ورد لفظ صحيح او الواقع فيها اي الحرمات قال المداهن فهذا دليل على ان المداهن مثل الواقع الذي لم يقع لكنه داهن وسكت وهو يقدر يغير والله اعلم - 00:17:06ضَ

الواقع فيها هذي في البخاري من حدود الله والواقع في هذي لفظ البخاري. نعم. لكن هذا المدهن اه مدهنه يقول لفظه يبدو انه ابن حبان القصد انه بعض الناس يظن انها ان كل ما يرد من مغايرات الاحاديث - 00:17:20ضَ

انما هو من رواة الصحابة ونقول لا يلزم احيانا الصحابي يروي بالمعنى واحيانا يروي بالنص وهو الغالب تكون المغايرة بين مبنية على ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى الحديث اكثر من مرة - 00:17:37ضَ

بما يعطي عدة معاني تكون مرشدة للامة على وجوه كثيرة ولذلك بعض الاحاديث احيانا قد تجد عشرة الفاظ في مجموع الحديث كلها تعطي معاني صحيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم يكون قال هذا في مقام وقال هذا في مقام - 00:17:52ضَ

وهذا يكون بمثابة جوامع الكلم التي تميز بها النبي صلى الله عليه وسلم قال واعطيت جوامع الكلم نعم هذا موضوع اخر اشرت وقلت هذا انا قلته قلت في سياق كلامي احيانا قلت احيانا الصحابي يروي بفهمه خاصة في الامور التي ليست حدية غيبية - 00:18:10ضَ

ما انتبهت نعم. اه شيخ وجدت فعلا المدة مدة مد هيني فيها هذي في الترمذي والمداهنة عند ابن حبان والواقع فيها هذا في بخاري بخاري نعم لكن عاد ودنا نشوف اللي هو قضية النطق بعضهم يقول المدهن فيها - 00:18:36ضَ

عندنا المدهن فيها من حيث الظبط الصحيح فيها قال المدهن ما له احد بضم الميم وسكون الدال. المدن هو المداح لو تدهنوا فيدهنه تداهنهم معناها هي مع نفس المعنى لكن هل فيه بتشديد الدال هو قال لك بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الهاء. وبالنون والمراد من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر - 00:18:54ضَ

والمدهن والمداهن واحد انتهى حسم نعم ايوة. قال وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخذ بحجوزكم اقول نعم. اني اخذ اي نعم بحجة بحجزكم اقول اتقوا النار. اتقوا الحدود. قالها ثلاثة. خرجه الطبراني والبزار. واراد بالحدود - 00:19:22ضَ

محارم الله ومعاصيه ومنه قول الرجل قول الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصبت حدا فاقمه علي يعني محرمة ها؟ نعم. وقد وقد تسمى العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم المغلظة حدودا. كما يقال حد الزنا وحد السارقة - 00:19:48ضَ

حد شرب الخمر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد آآ من حدود الله يعني في القطع في السرقة وهذا المعروف من اسم في استراح الفقهاء. لخص لي يا شيخ الحدود - 00:20:09ضَ

ممكن الإطلاق الأول هو الان ذكر ثلاثة يطلق ويراد بها نفس المحارم الثاني. ايه جملة ما اذن في الفعل سواء كان عن طريق الوجوب او الندب. هذا العموم هذا لفظ عموم صفحة مئة وستين - 00:20:23ضَ

السطر الثاني. شيخ الاول اللي صفحة مية وسبعة وخمسين. قال المحارم التي حماها الله تعالى ومنع من قربانها وارتكابها هذا تعريف هم هذا النوع الاول يا شيخ. طيب وليكن هذا اعم. التي حماها الله عز وجل ومنع من قربانها وارتكابها وانتهاكها. نعم - 00:20:42ضَ

والثاني الثاني اللي هو صفحة مية وستين ها؟ كم؟ ست مئة وستين اول مئة وستين السطر الثاني اللي هو اما نهى عن اعتدائه جملة ما اذن في فعله سواء كان على طريق الوجوب - 00:21:01ضَ

ايه. يعني اعتدائها تلك حدود الله فلا تعتدون. هو تتكلم عن الحدود. اذا المحارم غيره. هذا اخص من ذاك. اي نعم. احسن الله اليك يمكن يقولون مع الاول للحدود من عندنا المحارم وعندنا الحدود - 00:21:17ضَ

يبدو ان خلطنا حنا بالمحارم والحدود بينهما التداخل. وليكن المحارم يدخل فيها الحدود. لكن هذاك لفظ عام. طيب خلنا نشوف الحدود. ثم حدود الله التي نهى عن ابتدائها اللي هي صفحة مئة وستين. ايه. هذا جملة ما اذن - 00:21:33ضَ

موعدنا في فعله. نعم. اثنين يراد بها نفس المحارم. حين فلا يقال لا تقربوا حدود الله طيب والثالث الحدود اللي هو العقوبات العقوبات الرادعة لكن الاصطلاح الفقهي هذا العجيب انه يعني يقول ابن حجر ابن رجب انه له اصل من السنة. اللي هو؟ حديث اسامة تشفى في حد من حدود الله - 00:21:49ضَ

هل في اشكال؟ العكس يعني بس انه مشهور هو انه من اصطلاح الفقهاء يعني كحدود لكنها ايضا هو شف الفقهاء لا يأتون من عندهم في جديد يعني والعلماء الامة اللي على رأسهم الائمة الاربعة - 00:22:14ضَ

او الاصوليون الذين وضعوا اصول الفقه الاولى قبل حتى قبل ان يسمى اصول الفقه يستنبطونها من النصوص اه يعني كلهم مرجعهم الكتاب والسنة طيب اه اذا هذه ثلاثة معاني كبرى ويدخل فيها الرابع في تقدير الاول. نعم. ماشي - 00:22:33ضَ

واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. فهذا قد اختلف الناس في معناه فمنهم من فسر الحدود ها هنا بهذه الحدود المقدرة. وقال ان التعزير لا يزاد على عشر جلدات. ولا يزاد عليها الا في هذه الحدود - 00:22:52ضَ

المقدرة ومنهم من فسر الحدود ها هنا بجنس بجنس محارم الله. وقال المراد ان مجاوزة العشر جلدات لا يجوز الا في ارتكاب محرم من من محارم الله. محرم محرم من من محارم الله. فاما ضرب التأديب على - 00:23:12ضَ

غير محرم فلا يتجاوز به عشر جلدات. وقد حمل بعضهم خلاف. هم. بعض اهل العلم قال التعزير نرجع الى حكم القاضي وتقديره للمسألة والتعزير قد يكون جلد وقد يكون حبس - 00:23:32ضَ

والان آآ انشأ الفقهاء القضاة وهذا من النوازل التي قد يقتضيها العصر يعني انشأوا تعذيرات اخرى بديلة يسمونها يعني يكلف المخطي او الذي عليه تعزير بامر من الامور الشاقة ليس جلد ولا حبس - 00:23:46ضَ

لانهم مثلا انا سمعت بعض القضاة يقول مثلا بالحبس مع كثرة الجرائم والتجاوزات تمتلئ السجون وهذا ضرره اكثر والجلد لم يعد له تأثير مثل اول لان الجلد اول تأثيره معنوي اكثر من حسي - 00:24:06ضَ

كل انسان يجلد في السوق يخجل من الناس. الان ما عاد يخجل المجرم ما يخجل. يخجل الان مع الاسف المتمسك هذا جعل القضاة يقولون انه قصد الشارع هو انه يؤدب من يراد تعزيره - 00:24:23ضَ

انا ادبه مثلا ببدائل شكون اقسى على نفسه يكون لها اثر في ردعه عن الخطأ؟ ها؟ يحفر عشر قبور عشر قبور لحاله. نعم هذي صارت عند بعض القضاة. نعم وقال وقد حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها على هذه العقوبات الزاجرة عن المحرمات - 00:24:40ضَ

وقال المراد النهي عن تجاوز هذه الحدود وتعديها عند اقامتها على اهل الجرائم. ورجح ذلك بان لو كان المراد بالحدود الوقوف عند الاوامر والنواهي لكان تكريرا لقوله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهي - 00:25:08ضَ

وليس الامر على ما قاله. فان الوقوف عند عند الحدود يقتضي انه لا يخرج عما اذن عما اذن فيه الى ما نهى عنه. الى ما نهي عنه. الى ما نهي عنه. وذلك اعم من كون يجوز اذن ونهى او اذن ونهي - 00:25:28ضَ

الامر سهل. نعم. احسن الله اليكم. وذلك اعم من كون المأذون فيه فرضا او ندبا او مباحا كما تقدم. وحين فلا تكرير في الحديث والله اعلم. واما ورد انه من من بلاغة العربية - 00:25:48ضَ

انه يذكر الخصوص بعد العموم لفائدة قد تكون العبارة الاخرى داخلة في الاولى لكن خصصت لصرف النظر او او للفت النظر الى اهميتها او لامور معروفة في السياقات العربية. مثل عطف الايمان عن الاسلام والاسلام على الايمان - 00:26:06ضَ

مع انه كل منهما يعني يدخل في الاخر لكن يكون في مزيد فائدة. نعم. واما المسكوت عنه فهو ما لم يذكر حكمه بتحليل ولا ايجاب ولا تحريم. فيكون معفوا عنه لا حرج على فاعله. وعلى هذا هذه الاحاديث المذكورة - 00:26:25ضَ

سورة ها هنا كحديث ابي ثعلبة وغيره وقد اختلفت الفاظ حديث ابي ثعلبة. فروي باللفظ المتقدم. شف الموقف ابو هوين يناقش اين نقف؟ والله انه ابن رجب مو مسامحين لنا شكله هيبي مرابطين كلامه مع بعض بيطول. اي نعم - 00:26:45ضَ

اه نقول قد اختلف الفاظ اختلفت الفاظ حديث ابي ثعلبة هذا موقف جيد علشان نعطي الكتاب نصيبه. الكتاب الاخر اللي ترون فيه طيب من الصين وقفنا على مئة واربعة وستين. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:04ضَ