Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثاني والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح - 00:00:44ضَ

حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى بعدما ذكر رفظ النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ قرن اليهود وناقوس النصارى لجمع الناس للصلاة قال وهذا يقتضي كراهة هذا النوع من الاصوات مطلقا - 00:01:03ضَ

بغير الصلاة ايضا لانه من امر اليهود والنصارى فان النصارى يضربون بالنواقيس في اوقات متعددة غير اوقات عباداتهم وانما شعار الدين الحنيف الاذان المتضمن للاعلان بذكر الله الذي به تفتح ابواب السماء فتهرب الشياطين وتنزل الرحمة - 00:01:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اشار الشيخ رحمه الله في هذا الكلام الى ان منع النواقيس والابواق - 00:01:46ضَ

ليس مقتصرا على النداء للصلاة وانما هو ممنوع مطلقا لانه من اللهو من اللهو واللعب وفي هذا رد على الصوفية الذين يتخذون الات اللهو والطبول عبادة. نعم فيظربون الطبول بحلقهم وتجمعاتهم ويعتبرون هذا ذكر لله - 00:02:09ضَ

عز وجل وهو من دين الشيطان لانه من اللهو واللعب فيكونون من الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ولعبا فهذا تنبيه عظيم ولفتة عظيمة من هذا الامام الجليل رحمه الله رحمه الله تعالى - 00:02:47ضَ

بان المسلمين يتركون الات اللهو حتى في غير العبادات فكيف اذا كانت بالعبادات ويتقرب بها الى الله فهذا من دين الشيطان الذي لم يشفعه الله ولا رسوله وهناك فرق بين هذا وبين العبادات التي شرعها الله - 00:03:09ضَ

لان العبادات التي شرعها الله تحيي القلوب. نعم وتنور البصاير وفيها اجر عظيم ومضاعفات كثيرة اما الات اللهو واللعب فانها تقسي القلوب وتصد عن ذكر الله وتنبت النفاق في القلب - 00:03:34ضَ

ولها مفاسد كثيرة وان كان المسلمون او كثير من المسلمين اليوم استولت عليهم هذه الامور وغلبت الات الله و والموسيقى واعتبروها من الفنون التي يتسابقون فيها وبثوها في اذاعاتهم وفي - 00:04:02ضَ

آآ تلفزتهم وفي فهذا في الحقيقة انه جر على المسلمين شرورا عظيما وشغلهم عن دينهم وفتن قلوبهم وصدهم عن ذكر الله عز وجل وعلق قلوبهم باللهو واللعب والطرب خصوصا اذا كان هذا مصحوبا باصوات المطربين - 00:04:31ضَ

والمطربات مما شغل الناس واخذ اوقاتهم فصاروا يتابعون هذه الحلقات اللهوية وهذه الاغاني الماجنة باصوات نسا او مغنين مطربين وكانوا ينتظرون مواعيدها حتى ربما تأخروا عن الصلاة في الجماعة اذا صادف ذلك وقت اذاعة - 00:04:59ضَ

هذه الاشياء وهذا مما يصدهم عن ذكر الله عز وجل حتى ان سفهائهم يتهادون هذه الاغاني وهذه الموسيقى فيهديها حتى ربما الى امواته. ووالديه واقاربه واخوانه يهدي اليهم هذه الاغاني وهذه الموسيقى وهذه - 00:05:33ضَ

الالاعيب المفسدة للقلوب قال رحمه الله وهذه المشابهة لليهود والنصارى وللاعاجم من الروم والفرس لما غلبت على ملوك الشرق هي وامثالها مما خالفوا به هدي المسلمين ودخلوا فيما كرهه الله ورسوله سلط عليهم الترك الكافرون الموعود بقتالهم - 00:06:01ضَ

حتى فعلوا في العباد والبلاد ما لم يجري في دولة الاسلام مثله وذلك تصديق قوله صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم كما تقدم. نعم واما نسبة هذا الى ذي القرنين كما ذكر الشيخ - 00:06:24ضَ

فان بعضهم زعم ان هذا من فعل ذي القرنين وذو القرنين هذا لقب لملك من الملوك السابقين وهم ذو القرنين اشتهر بهذا شخصان احدهما مسلم وهو ذو القرنين الذي فذهب في المشارق والمغارب وفتح الفتوح وبنى سد - 00:06:40ضَ

يأجوج ومأجوج هذا ملك مسلم ويقال له الاسكندر المقدوني اما الشخص الاخر فهو كافر في القرنين آآ رجل كافر وسلطان كافر فهذا ينبغي الانتباه له اما ان ينسب هذا الى الى ذي القرنين المسلم فهذا فيه بعد عظيم - 00:07:08ضَ

واما انه وحتى لو ثبت عن ذو القرنين فانه سبق ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا لان الله اغنانا بشرعنا واما اذا كان انه لذيذ القرنين الكافر فهذا امر مفروغ منه واجتنابه واجب - 00:07:34ضَ

نعم قال هذه المشابهة لما غلبت على المشرق سلطوا عليهم التركي الكافرون. الشيخ رحمه الله ختم هذا المقطع بان هذا يجري على ائتمن قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان سنن من كان او سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:07:53ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذا من ابلغ النهي عن التشبه بالكفار ودل على انه يكون في هذه الامة من يتشبه بالكفار حتى في اتفه الامور. الله المستعان. وهو واقع الان في اتفه الامور - 00:08:15ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه مع ان جحر الضب معروف من صعوبته وانه لا فائدة من من دخوله لكن لو كان في من كان قبلنا من يعمل هذا العمل لوجد في هذه الامة من يعمل هذا العمل - 00:08:33ضَ

وهذا من باب التحذير لا من باب التقريب وانما هو من باب التحذير عن هذا العمل وان لا ننخدع بما يستحسنه بعض الناس او بعض الملوك ولانهم يعتبرون الامم الامم الكفرية امم الراقية وحضارية - 00:08:50ضَ

فهم يظنون انهم حصلوا هذه الحضارة وهذه المخترعات بسبب هذه التوافه ولم يعلموا انهم حصلوا هذا بالجد والاجتهاد والطلب والاستمرار في البحث فلم يحصلوه في هذه التوافه. نعم. نعم ثم عليكم قال رحمه الله وكان المسلمون على عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ

وبعده لا يعرفون وقت الحرب الا السكينة وذكر الله سبحانه. قال قيس ابن عباد وهو من كبار التابعين كانوا يستحبون خفض الصوت عند ذكري وعند القتال وعند الجنائز وكذلك سائر الاثار - 00:09:36ضَ

صحابة كان يغلب عليهم السكينة. رضي الله عنهم. لا سيما في اوقات العبادات فكانوا يستعملون السكينة والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون - 00:09:54ضَ

فالذي يستعمل عند لقاء العدو هو السكينة والسكينة لان هذا يدل على الشجاعة يدل على الشجاعة ورباطة الجاش اما الذي يستعمل اه الظجيج والاصوات هذا يدل على الجبن وان كان يزعم انه يرهب العدو بذلك - 00:10:17ضَ

فهذا فيه استخفاف وفيه جبن اما الذي يستعمل السكينة هو الذي انزل السكينة في قلوب على في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا فانزل الله سكينته هذا باي موقف هذا في موقف الخوف. نعم. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب - 00:10:43ضَ

الذين كفروا وفي غار ثور فانزل الله سكينته عليه. عليه وايده بجنود لم تروها فعند مواقف الخوف يكون على المسلم الطمأنينة والسكينة لان هذا يدل على امرين اولا عدم الجبن - 00:11:11ضَ

وعدم آآ الظعف ثانيا هذا ليدل على الشجاعة على شجاعة الانسان وانه لم يكترث بهذا الموقف وهذا والنبي صلى الله عليه وسلم لما اعطى الراية يوم خيبر علي ابن ابي طالب قال انفذ على رسلك - 00:11:32ضَ

على رسلك هذا دليل على انه يطلب ان الانسان يستعمل الرفق في سيره الى العدو ولا يستعمل الهيجان والاصوات انفل على رسلك حتى تنزل بساحتهم فهذا يدل على ان ان المطلوب من المسلمين عند المواقف الصعبة وملاقاة العدو - 00:11:57ضَ

هو السكينة والطمأنينة وعدم الخوف والقلق نعم قال كانوا يستحبون خفض الصوت عند الذكر وعند عند ذكر الله عز وجل عندما يذكر الانسان ربه فانه يخفض صوته لان هذا يدل على الاخلاص من ناحية - 00:12:30ضَ

وايضا يمنع التشويش. نعم. اذا كان بجانبه من يذكر الله خصوصا اذا اجتمع المسلمون في المسجد بانتظار الصلاة فانها فان الذي يذكر الله يخفض صوته او يقرأ القرآن يخفض صوته لئلا يشوش على المصلين - 00:12:55ضَ

والتالين من امثاله ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون صلاة الليل ويتهجدون متوزعين اوزاعا متفرقين كان بعضهم يجهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه - 00:13:16ضَ

فلا يجهر بعضكم على بعض ومن هنا نأخذ ان رفع اصوات مكبرات الصوت في المساجد بتلاوة القرآن او بالصلاة ان هذا ممنوع لانه يشوش على المصلين في داخل المسجد ويشوش على الناس وعلى المساجد الاخرى - 00:13:38ضَ

فهذا فيه اذى وليس فيه مصلحة نعم عند ذكر الله. هم. قال عند الذكر وعند القتال وعند القتال كما سبق ان الصحابة كان يظهر عليهم السكينة والطمأنينة وعدم الفزع نعم. وعند الجنائز؟ وعند الجنائز. اذا حملوا الجنازة يكون عندهم سكينة - 00:14:01ضَ

ولا يكون عندهم اصوات او يقال وحدوه ادعوا له استغفروا له او ما اشبه ذلك فان هذا من البدع المحدثة نعم وكذلك سائر الاثار تقتضي انهم كانت عليهم السكينة في هذه المواطن. نعم. مع امتلاء القلوب بذكر الله واجلاله واكرامه - 00:14:25ضَ

كما ان حالهم في الصلاة كذلك نعم الخشوع لا يكون برفع الصوت وانما يكون الخشوع والطمأنينة لخفض الصوت وفي هذا بعد ايضا عن الرياء والسمعة. نعم قال وكان رفع الصوت في هذه المواطن الثلاثة - 00:14:48ضَ

من عادة اهل الكتاب والاعاجم هذي زيادة محظور على ما سبق كما ان هذا يشوش على الناس. نعم وكما انه يخشى منه الرياء والسمعة فان فيه ايضا زيادة على ذلك تشبها - 00:15:08ضَ

وبالاعاجم ونحن منهيون عن ذلك. نعم. قال ثم قد ابتلي بها كثير من هذه الامة وليس هذا موضع استقصاء ذلك ابتلي بهذه اه المظاهر ابتلي بها كثير من هذه الامة تقليدا لغيرهم - 00:15:27ضَ

والتقليد يسري في الناس خصوصا عند ضعف العلم عند قلة العلم وعند ضعف الوازع الديني فانه تسري لان لان الضعيف يقتدي بمن يراه اقوى منه منه. نعم ويظن ان هذه القوة انما حصل عليها بهذه المظاهر - 00:15:49ضَ

فيقلده في ذلك وهذا لا لا يدل انهم حصلوا هذه الاشياء بهذه المظاهر وانما حصلوها بطلبها والجد في في طلبها ويا عمل الوسائل المحصلة لها. نعم. ولم يحصلوا عليها بهذه المظاهر التافهة - 00:16:10ضَ

التي يقلدهم فيها بعض المسلمين نعم قال وايضا فعن عامر ابن ميمون الاودي قال قال عمر رضي الله عنه كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس. ويقولون اشرق فبير كي ما نغير - 00:16:36ضَ

قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وافاض قبل طلوع الشمس وقد روي في هذا الحديث فيما اظنه انه قال خالف هدينا هدي المشركين نعم قالوا وكذلك كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافاضة بعد الغروب. ولهذا صار الوقوف الى ما - 00:16:54ضَ

بعد الغروب واجبا عند جماهير العلماء وركنا عند بعضهم وكرهوا شدة الاسفار صبيحة جمع ثم ثم الحديث قد ذكر فيه قصد المخالفة للمشركين نعم كان المشركون يحجون البيت نعم وهو من بقايا دين ابراهيم عندهم الا انهم احدثوا فيه اشياء - 00:17:17ضَ

احدثوا فيه اشياء مبتدعة ليست من دين ابراهيم عليه السلام. عليه السلام فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم اعاد الحج على ملة ابراهيم. من ذلك انهم كانوا يلبون - 00:17:42ضَ

والتلبية اصلها مشروع لكن كانوا يزيدون فيها يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهم زادوا الا شريكا هو لك. يشيرون الى اصنامهم لانهم اتخذوها بزعمهم - 00:17:58ضَ

وسائط فيما بينهم وبين الله وشفعاء لهم عند الله عز وجل ثانيا في مسألة آآ بمسألة الوقوف بعرفة كان الحمس من قريش لا يذهبون الى عرفة وانما يقفون في المزدلفة. ويقولون نحن اهل الحرم - 00:18:16ضَ

فلا نخرج من الحرم فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى عرفة ووقف فيها وكانوا يظنون انه سيقف معهم في المزدلفة فخالفهم واجاز الى عرفة احياء لسنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:18:41ضَ

وكانوا في ليلة جمع يعني ليلة المزدلفة لان المبيت بالمزدلفة من شعائر الحج فاذكروا الله فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني مزدلفة فكانوا اذا افاضوا منها الى منى في الصباح - 00:19:03ضَ

كانوا يتأخرون حتى تطلع الشمس وهم في مزدلفة ويقولون اشرق كبير كيما نغير وكبير هو الجبل المطل على مزدلفة من ناحية اليمين من ناحية من ناحية اليمين هو الجبل المطل على - 00:19:22ضَ

مزدلفة وكانت الشمس اذا اول ما تظهر يشرق نورها على ظهر الجبل المرتفع فيقولون اشرق خبير كي ما نغيره كما ننكر فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ونفر من مزدلفة قبيل طلوع الشمس - 00:19:45ضَ

وقال خالف هدينا هدي المشركين الناحية الثالثة الافاضة من عرفة الوقوف بعرفة في اليوم التاسع للحجاج ركن وهو الركن الاعظم من اركان الحج قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:20:06ضَ

من وقف في النهار فانه يجب ان يستمر الى غروب الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصرف من عرفة قبل الغروب ولا ينصرف من عرفة قبل الغروب. كان المشركون ينصرفون منها. كان المشركون الذين يقفون في عرفة - 00:20:27ضَ

ينصرفون منها قبل الغروب النبي صلى الله عليه وسلم احيا ملة ابراهيم فاقام فيها الى ان غربت للشمس ثم انصرف منها وهذا الاستمرار في الوقوف الى غروب الشمس لمن وقف نهارا - 00:20:49ضَ

قيل انه ركن من اركان الحج لانه من الوقوف والوقوف ركن هو الركن الاعظم كما سبق. نعم وقيل انه واجب وليس بركن الركن هو الوقوف ولو قليلا في عرفة واما الانصراف قبل الغروب فهو واجب - 00:21:09ضَ

فاما الاستمرار في الوقوف الى الغروب فهو واجب من واجبات الحج وليس ركنا يعني يجبره الدم. نعم. اما لو كان ركنا فانه لا يجبره الدم هذا يعني ثمرة الخلاف هل هو ركن - 00:21:29ضَ

فلا يجبره الدم او واجب او واجب فيجبره الدم وعلى كل حال فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الى البقاء الى غروب الشمس ولا يجوز الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس - 00:21:47ضَ

فهذه آآ امور النبي صلى الله عليه وسلم احيا بها ملة ابراهيم في الحج ونفى ما ادخله المشركون في هذه الشعيرة نعم احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله الحاصل من هذا - 00:22:02ضَ

اننا لا نتشبه بالمشركين في هذه الامور فلا نبقى في مزدلفة حتى تطلع الشمس بل ننفر منها قبل طلوع الشمس ولا ننصرف من عرفة قبل غروب الشمس بل نستمر فيها - 00:22:22ضَ

الى غروب الشمس وان نقف في عرفة ولا نقف في المزدلفة كما فعل آآ اهل مكة نعم وايضا فعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:38ضَ

لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه نعم وهذا الحديث يدل على تحريم التشبه الكفار بانية الشرب وآآ وانية الاكل - 00:22:57ضَ

فاذا كان الكفار يأكلون في اناء خاص او يشربون في اناء خاص فاننا نتجنبهم لذلك قطعا للتشبه كانوا يأكلون في انية الذهب والفضة ويشربون كانوا يأكلون في صحاف الذهب والفضة - 00:23:16ضَ

يشربون في اواني الذهب والفضة فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لعدة علل العلة الاولى منع التشبه بالكفار وهي المقصودة هنا فاننا لا لا نشرب في انية الذهب والفضة ولا نأكل في صحافها - 00:23:34ضَ

وعلل ذلك بانها لهم يعني للكفار في الدنيا فنحن لا نتشبه بهم ولنا في الاخرة لان صحائف اهل الجنة وانيتهم من من الذهب والفضة. اكراما لاهل الجنة فاذا ترك هذه المسلم هذه الاشيا في الدنيا - 00:23:58ضَ

تقربا الى الله عز وجل ومخالفة لليهود والنصارى فان الله يعوضه يوم القيامة بما هو خير منه نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام في نهاية هذه الحلقة نشكر لشيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان ونشكر لكم حسن استماعكم - 00:24:20ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:44ضَ