Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا واسمعوا. وللكافرين عذاب اليم - 00:00:00ضَ

ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:21ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله عز وجل ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون - 00:00:39ضَ

قالوا ولو انهم الواهنا استئنافية والظمير في قوله انهم عائد على الذين اتبعوا ما تكتو الشياطين على ملك سليمان والذين تعلموا السحر واعتادوا به عن الايمان من اليهود وغيرهم ولو انهم امنوا واتقوا ولو انهم امنوا - 00:01:00ضَ

امنوا بماذا؟ امنوا بما يجب الايمان به والايمان في اللغة بمعنى التصديق قال الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا واما شرعا فهو التصديق المستلزم للقبول والاذعان - 00:01:25ضَ

فلا يكفي الايمان مجرد التصديق بل لابد من قبول واذعان وانقياد والايمان يشمل الدين كله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه - 00:01:51ضَ

ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقوله واتقوا اي اتقوا الله عز وجل بفعل اوامره وجهنا بنواهيه والتقوى اصلها وقوى فقلبت الواو تاء لعلة تصريفية ثقيل تقوى وهي مأخوذة من الوقاية - 00:02:15ضَ

وهي ان يجعل العبد بينه وبين عذاب الله عز وجل وقاية. بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذا هو اجتماع التقوى وقد قيل في التقوى معاني اخر هي مختلفة من حيث اللفظ - 00:02:46ضَ

ولكنها متفقة من حيث المعنى فقيل في التقوى هي ان تعمل في طاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله - 00:03:07ضَ

وقيل في التقوى هي الا يفقدك حيث امرك والا يجدك حيث نهاك وقيل في التقوى خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى - 00:03:26ضَ

وقوله ولو انهم امنوا واتقوا اي لو انهم امنوا تصدقوا بقلوبهم والسنتهم وانقادوا لمثوبة من عند الله المثوبة هي الاجر والجزاء وسمي الاجر والجزاء مثوبة اخذا من ثاب يتوب اذا رجع - 00:03:52ضَ

لان ثمرة عملهم رجعت اليهم كما قال الله تعالى من عمل صالحا في نفسه والمعنى لكان لهم ثواب جزيل من الله عز وجل واجر عظيم وفي قوله لا مثوبة من عند الله - 00:04:21ضَ

وصف هذه المثوبة بانها من عند الله تعظيم وتفخيم لها لانها مثوبة من الجواد الكريم لأ يدرك قدرها وعظمتها سوى الله عز وجل وحقيقة هذه المثوبة لمثوبة من عند الله خير. هي التوفيق - 00:04:41ضَ

بالسعادة في الدنيا بالايمان والتقوى وفي الاخرة بدخول جنات النعيم وما فيها من النعيم المقيم لمثوبة من عند الله خير. اي ان مثوبة الله عز وجل خير من كل شيء - 00:05:04ضَ

وهذه الخيرية خيرية مطلقة خير ممن باعوا انفسهم لتعلم السحر وتعليمه وما حصلوه بسبب ذلك من متع الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو كانوا من ذوي العلم النافع الذي ينتفعون به - 00:05:22ضَ

وهذه الاية لو كانوا يعلمون تدل على ان العلم النافع هو الذي يرشد صاحبه الى الحق والى سلوك الطريق المستقيم والى مخالفة طريق اصحاب الجحيم ونظير ذلك قول الله عز وجل في قصة قارون وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن - 00:05:48ضَ

امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون اذا هذه الاية لو كانوا يعلمون تدل على ان العلم النافع يقود صاحبه الى كل خير وفي قوله لو كانوا يعلمون دليل على - 00:06:14ضَ

شدة جهلهم وعدم علمهم وان العلم الحقيقي الذي يمدح ويثنى على صاحبه هو ما انتفع به ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع - 00:06:36ضَ

العلوم ثلاثة انواع علم نافع وعلم ضار وعلم لا نافع ولا ضار العلم النافع هو العلم المستقى من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اعان على ذلك. وكذلك ايضا العلوم الدنيوية. التي ينتفع الناس بها - 00:06:56ضَ

من علم الطب والهندسة والجيولوجيا وغيرها. قل هذه علوم نافعة اذا استعملت في طاعة الله تعالى وفيما يكون معونة على ذلك والنوع الثاني علم ضار وهو ما يكون وبالا على صاحبه في الدنيا والاخرة - 00:07:20ضَ

والنوع الثالث علم لا نافع ولا ضار وهذا وهذا مضيعة للوقت يعني كونه انسان يضيع عمره في علوم او في دراسات ليس فيها فائدة لا يستفيد فيها لا في دين ولا في دنيا هذا - 00:07:43ضَ

مضيعة وقت فيستفاد من هذه الايات من من قول واتبعوا ما تتلوا الشياطين توبيخ اهل الكتاب والانكار عليهم في تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم حيث ردوا ما جاء به من الحق - 00:08:02ضَ

ومنها ايضا اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه مرسل من عند الله عز وجل للناس جميعا في قوله ولما جاءهم رسول من عند الله فاثبت رسالته وانها من عند الله عز وجل - 00:08:24ضَ

وهذا رد على من يزعم من اهل الكتاب ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالعرب يقول هو ارسل للعرب ولم يرسل للناس كافة ولهذا قال الله تعالى قل يا ايها الناس - 00:08:45ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت للناس عامة بل قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن - 00:09:06ضَ

لما جئت به الا كان من اصحاب النار ومن فوائد هذه الايات الكريمة ان الكتب السماوية السابقة اخبرت بل وبشرت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مصدق لها ومصداق لما اخبر به - 00:09:31ضَ

ومنها ايضا بيان شدة تكذيب اهل الكتاب للرسول صلى الله عليه وسلم ونبذهم كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وهذا من استهانتهم واستخفافهم واعراضهم وهو دليل على سوء صنيعهم - 00:09:56ضَ

وقبح مسلكهم ومنها ايضا ان القرآن الكريم كلام الله عز وجل في قوله كتاب الله كتاب الله ومنها ايضا ان قيامة الحجة على العالم اعظم من قيامها على الجاهل فمن رد الحق - 00:10:22ضَ

بعد علمه به ومعرفته له واعظم ذنبا واشد جرما وعقوبة ممن رده عن جهل لان الجاهل معذور بجهله اما العالم فقد قامت عليه الحجة ولهذا كان اليهود مغضوبا عليهم لانهم علموا الحق ولم يعملوا - 00:10:53ضَ

وكل من علم الحق ولم يعلم به فهو مشابه لهم ومنها ايضا ان من ترك الحق واعرظ عن عنادا واستكبارا فانه يبتلى ويعاقب باتباع الباطل فماذا بعد الحق الا الضلال - 00:11:22ضَ

الذي يترك الحق ويعرض عنه لا بد ان يقع في الباطل وهكذا ايضا في سلوك الانسان فنفسك ايها الانسان ان لم تشغلها بالخير شغلتك في الشر ومنها ايضا ذم اليهود - 00:11:48ضَ

باتباعهم ماتت الشياطين على ملك سليمان ومنها ايضا اثبات نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام وملكه العظيم ومنها ان السحر من تعلم الشياطين ومن اعمالهم السر ومن اعمالهم السيئة في قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين - 00:12:09ضَ

ولقوله يعلمون الناس السحر ومنها ايضا بيان حكمة الله عز وجل في ابتلاء الناس وامتحانهم بانزال السحر على هذين الملكين هاروت وماروت بباب فصار يعلمانه الناس بعد بيانهم ان ما يعلمانهم - 00:12:40ضَ

ماذا؟ فتنة فهم يبينوا فهما يبينان ان ما يعلمان ان ما يعلمانه من السحر فتنة ولذلك يقولون فلا فلا تكفر ومنها ايضا انه ينبغي للعاقل ان لا يغتر بتيسير اسباب المعاصي له - 00:13:08ضَ

للوقوع فيها لقد يبتلي الله عز وجل العبد بتيسير اسباب المعاصي له ابتلاء وامتحانا فعليه الا يغتر في ذلك التيسير وان يتأمل في عواقبها الوخيمة وان يحذر منها وان يعلم ان هذا من الابتلاء - 00:13:34ضَ

ومن الامتحان ومنها ايضا مشروعية النصيحة وانه يجب على كل مسلم ان يكون ناصحا لان هذين الملكين نصح وقال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:13:58ضَ

وهو كذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم الواجب على المؤمن ان يكون ناصحا - 00:14:22ضَ

اول ناصحا لنفسه بحثها على الخير وزجرها عن الشر. وثانيا ناصحا لغيره فيبدأ بنفسه ومن الخطأ ان يبدأ بنصح الناس وهو لا ينصح نفسه لان هذا داخل في قول الله عز وجل اتأمرون الناس - 00:14:43ضَ

بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ومنها ايضا ان تعلم السحر ان تعلم السحر وتعليمه كفر اكبر مخرج من الملة وقد دل على ذلك اعني على ان تعلم السحر - 00:15:06ضَ

كفر مخرج من الملة اولا قوله تعالى في الاية الكريمة ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فدل على انه كفر ومن عمل وتعليم الشياطين ثانيا قوله وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:15:29ضَ

كيف لا تكفر لتعلم السحر والعمل به وثالثا قوله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ومعلوم ان الذي لا خلاق له في الاخرة ولا نصيب له هو الكافر - 00:15:54ضَ

الذي ليس له خلاق ولا نصير في الاخرة هو الكافر والدليل على ذلك قول الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة - 00:16:15ضَ

اذن هذا وجه ثالث يدل على الكفر. ايضا قوله سبحانه وتعالى ولبئس ما شروا به انفسهم فاقسم سبحانه وتعالى بانهم باعوا انفسهم باسوء واقبح شيء وليس هناك اقبح ولا اسوأ من الكفر - 00:16:32ضَ

وايضا الوجه كم؟ الخامس قوله لو كانوا يعلمون وهذا فيه اشارة الى انه لا علم عندهم بل ليس عندهم الا الجهل وليس هناك جهل اعظم ممن كفر بالله عز وجل - 00:16:59ضَ

ايضا في الاية التي بعدها وهي قول ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة يدل على انهم بتعلمهم السحر وبالعمل به جانبوا الايمان والتقوى. والانسان اذا جانب الايمان والتقوى فانه يكفر ويستفاد من هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة السحر - 00:17:21ضَ

وتأثيره اثبات حقيقة السحر وتأثيره وعظ من شره وخطره وذمه ولهذا قال الله تعالى ويتعلمون منهما ما يفرقون بين به ما يفرقون به بين المرء وزوجه كما قال الله عز وجل عن سحرة فرعون فلما القوا سحروا اعين الناس - 00:17:49ضَ

واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وقال عز وجل يخيل اليه من سحرهم انها تسعى ولذلك يجب قتل الساحر وقد جاءت الاحاديث ان النبي ولقد جاءت الاحاديث عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:16ضَ

انهم قتلوا الساحر فجاء عن عمر رضي الله عنه انه امر بقتل كل ساحل وساحرة وصح عن ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها انها قتلت جارية لها فسحرتها فامرت بقتلها - 00:18:40ضَ

ولهذا قال الامام احمد رحمه الله صح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعني بذلك عمر وحفصة وجندب رضي الله عنه يجب قتل الساحر وهذا منوط بولي الامر سواء كان رجلا ام امرأة مسلما ام كافرا - 00:19:01ضَ

ومنها ايضا ان من اعظم انواع السحر واشده ضررا ما يفرق به بين الازواج ويتعلمون ما يفرق ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا ما يسمى بالصرف ويقابله العطف لان السحر - 00:19:26ضَ

الذي آآ يفرق فيه بين الازواج او يجمع بين الازواج نوعان صرف وعطف فالصرف يفرق بين الازواج وبين كل متوادين ومتحابين والعطف على عكس ذلك ومنها ايضا حرص الشياطين واتباعهم من السحرة - 00:19:54ضَ

على افساد ما بين الازواج والتفريق بينهم ولذلك تجد انه اذا حصل خصام بين الزوج وزوجته تجد ان الشيطان يؤز الزوج ويملي عليه ان يطلق امرأته. حتى حتى يحصل الفراق - 00:20:20ضَ

فيما بينه وبين زوجته ومنها ايضا ان السحر ونفوذه واثرة بل وضرره لا يحصل الا باذن الله فاذا اذن الله تعالى كونا ان يكون لهذا السحر تأثير ونفوذ فانه يكون باذن الله - 00:20:43ضَ

بقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وهكذا جميع الاسباب جميع الاسباب مهما عظمت ومهما كثرت لا تأثير لها الا باذن الله عز وجل وتقديره فما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن - 00:21:08ضَ

ومنها ايضا ان تعلم السحر ظرر وليس فيه نفع بوجه من الوجوه في قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فاثبت الظرر ونفى النفع فهو ضرر بل وكفر وسبب للشقاء في الدنيا وفي الاخرة - 00:21:34ضَ

ومنها ايضا ان اليهود يعلمون ان من اشترى السحر لا نصيب له في الاخرة وانهم اقدموا على تعلمه وتعليمه جراءة منهم على محارم الله عز وجل ولهذا وصفهم الله عز وجل بانهم ايش - 00:22:04ضَ

مغضوب عليهم لانهم علموا الحق وتركوا العمل به ومنها ايضا بيان عاقبة السحر واهله الذين باعوا انفسهم من اليهود ومن غيرهم لقول ولا بئس ما شروا به انفسهم ومنها ايضا - 00:22:24ضَ

شدة شدة جهل من يتعلم السحر من اليهود ومن غيرهم وعدم علمهم علما ينفعهم ويقودهم الى الخير ويبعدهم من الشر لانهم لو كان عندهم ادنى علم بما ينفعهم وما يضرهم ما تعلموا هذا السحر وما علموه. لقوله - 00:22:50ضَ

ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ومنها ايضا بيان الساعة رحمة الله عز وجل وحلمه على عباده حيث عرض على هؤلاء الذين اتبعوا الشياطين اتبعوا ما تتلو الشياطين وتعلموا - 00:23:17ضَ

السحر والكفر عرض عليهم ان يؤمنوا وان يتقوا ورغبهم في ذلك بانهم اذا فعلوا ذلك وامنوا واتقوا فانه سبحانه وتعالى يثيبهم لقوله ولو انهم امنوا ها واتقوا قلنا الضمير هنا يعود على - 00:23:42ضَ

من سبق ممن تعلم السحر وهذا دليل على بيان سعة حلم الله عز وجل ولهذا كان من اسمائه الحليم سبحانه وتعالى والحليم هو الذي لا يعادل بالعقوبة الحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة - 00:24:03ضَ

قال ابن القيم رحمه الله في اسم الحليم لله عز وجل وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصياني وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيانه. فهذه الاية الكريمة فيها سعة حلم الله. لانه عرظ على هؤلاء - 00:24:26ضَ

الذين تعلموا السحر وعلموه وكفروا بالله عرض عليهم ان يؤمنوا وان يتقوا الله تعالى ولهم في مقابل ذلك المثوبة والاجر من الله تعالى ومنها ايضا ان الايمان تصديق بالقلب واللسان وعمل بالجوارح والاركان - 00:24:48ضَ

في قوله ولو انهم امنوا ايش بعد؟ ها واتقوا. وهذا يدل على ان الايمان لابد ان يقترن بالتقوى التي من اثارها فعلوا الاوامر واجتناب النواهي ومنها ايضا ان ما عند الله عز وجل - 00:25:13ضَ

من المثوبة والاجر العظيم خير لمن امن به واتقاه خير له من مكاسب الدنيا. بل ومن الدنيا وما فيها في قوله لمثوبة من عند الله خير كما عند الله عز وجل من الثواب والاجر اعظم - 00:25:36ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لموضع صوت احدكم في الجنة ها خير من الدنيا وما فيها وقد ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وهذا يدل على ان ما عند الله - 00:25:57ضَ

من الاجر والثواب ان شأنه عظيم ومنها ايضا ان المفاضلة او التفضيل قد يقع بين شيئين واحدهما لا فضل فيه البتة قد يقع قد يقع اسم التفضيل وليس في الشيء الاخر وليس في الشيء الاخر ما يقابله - 00:26:15ضَ

التفظيل قد يقع بين شيئين لا فضل في احدهما البتة في قوله ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. خير من ماذا المقابل السحر والكفر. ومعلوم ان السحر والكفر - 00:26:45ضَ

لا خير فيها ولهذا من القواعد المقررة ان اسم التفضيل قد يقع بين شيئين او بين امرين احدهما ليس فيه ما يقابل الاخر ونظير ذلك قول الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. واحسن مقيلا. ومعلوم ان النار - 00:27:03ضَ

ها ليس فيها وقوله لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي هن اطهر لكم ومعلوم ان ما يفعلونه من الفواحش ليس فيه ليس فيه طهر. طيب ومنها ايضا ان ان اعظم الجهل ان من اعظم الجهل - 00:27:26ضَ

واكد ان من اعظم الجهل ومن اكده واشده ضررا ان يترك الانسان الحق والعمل به بعد العلم في قوله لو كانوا يعلمون الله اعلم - 00:27:47ضَ