Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصلنا الى قوله تعالى قال الله لا تتخذوا العين اثنين الله خلقكم ثم يتوفاك. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والله خلقكم ثم يتوفاكم - 00:00:23ضَ

ومنكم من يرد الى ارذل العمر والله خلقكم ثم يتوفاكم صبيانا او شبانا او كهولا ومنكم من يرد الى ارض العمر اردائي قال من مقاتل يعني الهرة الكبر في السن - 00:00:46ضَ

قال قتادة ارض العمر تسعون سنة لكي لا يعلم بعد علم شيئا. اي لكي لا يعقل بعد عقله الاول شيئا. ان الله عليم قدير. هذا قريب من قوله تعالى ماذا؟ والله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعدي - 00:01:13ضَ

ضعف القوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا فهذا فيه دليل على ماذا؟ ما مناسبة ختام الاتي بهذين الاسمين. ما المناسبة؟ ختام الاية بهذين الاسمين. علي بن قدير. ان الله عليم قدير. التبيين له غرض - 00:01:35ضَ

في القرآن ما هو نسبة التبيين هنا؟ ستكونون لا تعلمون؟ اه فالله عليم الله عز وجل يتصل بالعلم وانتم لا تعلمون شيئا. والله كذلك متصل بالقدرة الذي جعلكم اقوياء تفهمون وتعقلون قادر ان يجعلكم ماذا؟ لا - 00:01:49ضَ

سبحانه وتعالى. لانك عندما تكون في اخر عمرك ستكون ناقصا في العلم والقدرة. صح؟ ويبقى الله عز وجل هو المتصل بالعلم والقدرة ازلا ان انت اتصافك بالعلم والقدرة. ناقص وليس انا ابدا. يعني التصوف التصاف ده ناقص بالعلم والقدرة وليس ازنا ولا ابدا الى مبالغة محدود - 00:02:06ضَ

عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو فيقول اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات. وهذا الحديث له روايات بالفاظ مختلفة. اعوذ بك من البخل والكسل. لماذا يستعيذ النبي - 00:02:28ضَ

البخل والكسل ما علة الجمع بينهما كما في الحديث الاخر واجمع. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من الجبن والبخل اعوذ بك لغلبة الدين وقهر الرجال تجد ان كل اثنين من هذه تقتلن تدل على معنى. يعني لماذا يستعين بالله من اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. لا العلاقة بين العجز والكسل - 00:02:53ضَ

ما العلاقة بينهما؟ ان كل انسان لكي يفعل شيئا ما الذي يمنعك من الفعل؟ اما عدم القدرة واما عدم الارادة يعني انت الان قد تريد الشيء؟ ولكن لست قادرا عليه انك عاجز صح - 00:03:19ضَ

وقد تقدر عليه يقدر ان يصلي ولكن لا يريد. والله عز وجل منع منه هذه الارادة العجز وعدم القدرة والكسل وعدم الارادة. فهذا استعاذة من موانع الفعل. استعاذة من ماذا - 00:03:40ضَ

من البوادع الفعل ان الذي يمنعك من الفعل اما عجز هو عدم القدرة نعم واما كسل هو عدم الارادة طب من من؟ لماذا جمع بين الجبن والبخل؟ في الحديث الاخر واعوذ بك من الجبن والبخل. لماذا اجمع بين الجبن والبخل؟ قال ابن القيم لان الانسان اما ان يشح بباب - 00:03:54ضَ

فهذا هو البخل. واما ان يشح ببدنه فهذا هو الجبن. الجبن هو انا متدين وقهر الرجال لماذا جمع بينهما؟ لان ظلم الرجال اما ان يكون بحق فهذا غلبة الدين. يعني يقهرك بحق عنده دين لك - 00:04:13ضَ

لمن يكون بدون حق في هذا ماذا؟ قهر الرجال. فاذا هذه فيها تناسب في الجمع. كذلك قل اعوذ بك من من البخل والكسل محل الشاهد بقى ده هو محل الشاهد في الحديث. الذي يناسب الاية ما محل الشاهد - 00:04:30ضَ

الذي لماذا لماذا سوف هذا الحديث؟ ارجل يا عمر ارذل العمر اسوأوك يرزق العمرة ومانا عدم الارادة. والبخل الشح بالمال. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. جميع الناس يتلقى - 00:04:44ضَ

العمر في حياته. جميل الناس ماذا؟ لا. بعض الناس يموت شابا يموت صغيرا وليس كل سد الكبر. قال الطبري قال آآ الطبري روي عنه انه كان فوق الثمانين وقفز من سفينة - 00:05:05ضَ

قبل ان ترسوا على الميناء قفز يعني. فقيل وكيف هذا هو التشهد الكبير؟ قال هذه اعضاء وحفظناها في الصغر. فحفظها الله علينا في الكبر ادي اعضاء حفظناها في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر. مثل هذه الكلمة الشجاعة. لا بشجاع؟ اه صح - 00:05:24ضَ

ولسه كل الناس طلب. ليس كل الناس يردون الى ارذل العمر. ليس كل الناس. كثير من الناس يمن الله عليهم بماذا؟ بالصحة والعافية حتى اخر يوم في حياته. حتى اخر يوم في حياته - 00:05:42ضَ

عدم القدرة طيب الاية الاولى نحاول نفهم التربط بين الايات قال والله خلقكم ثم يتوفاكم منكم ما يرد الى اردل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير - 00:05:55ضَ

منكم من يرد لارض العمر صح نعم تبعيت من تبعيضية منكم من يرد الى افضل العمر ومنكم لكي لا يعلم بعد علمه شهيد الله عليم قال. ثم قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق - 00:06:16ضَ

رزقي طول العمر بيقول العمر الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم اذا اراد الله بعبد خيرا نعم قد قد افلح من طال عمره وحسن عمله. هذا هذا حديث اخر. قد افلح من طال عمره وحسنه عمله. فطول العمر مع حسن - 00:06:30ضَ

من اعظم النعم من اعظم النعم عضو عضو الانسان من اعظم الدعم. ولذلك نهت الشريعة عن ماذا عمان ناهية الشريعة. عن تبني الموت. وعن تضييع الوقت. عن تبني الموت. لماذا؟ لان طول عمرك في حسن عملك. في حسن عمل ان كان - 00:06:50ضَ

ان كان محسنا زاد في احسانه وكان مسيئا لعله ان يتوب كما في الحديث. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق والرزق مصدر من رزق يرزق رزقا. وهو يطلق على الفعل والمفعول. رزق ورزق. اه يطلق على الفعل والمفعول. يطلق على فعل الله - 00:07:06ضَ

ويطلق على مفعوله وان المقصود الفعل والمفعول المقصود ان الفعل هو المفعول المقصود هنا. فعل فعل. لا كيف الفعل؟ اهو. الله هو الزي. مفهوم. لأ المفعول هو اللصق المعطى. يعني فضل فعل الله - 00:07:26ضَ

عز وجل واحد اما التفاضل يكون في ماذا؟ في الرزق. الرزق بفتح الراء بفتح الراء والمرزوق. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. والرزق يشمل ماذا؟ يشمل كل شيء يعطيه الله للانسان من صحة ودين ومال وولد وغير ذلك - 00:07:39ضَ

فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم في سواء. افبنعمة الله يجحدون قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. اي بسط على واحد وضيق على الاخر وقلل وكثر - 00:07:57ضَ

فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم من العبيد. ما معنى برد رزقهم يعني الان الاغنياء الذين لهم عبيد. هل الغني يملك عبده من ماله حتى يستوي هو وعبده في في الغنى - 00:08:15ضَ

هل يفعل احدنا هذا؟ طب ما معنى هذا المثل يعني؟ المعنى المثل قال سيقول الان قال فما الذين فضلوا برثم رزقهم على ما ملكت ايمانهم من العبيد فهم في سواء حتى يستووا هم عبيد في ذلك. يقول الله تعالى لا يرضون - 00:08:32ضَ

ان يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. هذا مثال للمشركين الحجة على المشركين قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل. فهل منكم احد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله؟ افتعدلون بالله - 00:08:48ضَ

خلقه وعباده بزاوود يعني تعدلوه لي يعني تسوون بالله خلقه وعباده افى بنعمة الله يجحدون بالاشراك به الذي فضل في الرزق هو الله. والذي اعطى منعه هو الله. فكيف تشركون به غيره وتنسبون النعمة الى غيره؟ فجحد اللعبة وماذا - 00:09:12ضَ

درجات بنجحد اللعبة بيضا. الا يعترف بها اصلا او ينسبها الى غير الله. يعني معترفوا باللعبة. لكن نسبوها الى غير الله عندما عبدوا غيره والله جعل لكم من انفسكم ازواجا لعن النساء. خلق ابن ادم زوجته حواء. وقيل من انفسكم اي من من جنسكم ازواجا. تحتمل معنيين - 00:09:33ضَ

نعم على هذين المعدين ما بعد بدء في التفسيرين ما بعد بدء في التفسير الاول وما بعد بئر في التفسير الثاني. اه احسنت من اول تمرين خلق من ادم سكوت تبعيض على اساس ان حواء خلقت من ماذا - 00:09:56ضَ

بالضلع ادم ومن انفسكم اي بلجيستيكم ستكون للتبيين او الجنس. تقول للبيان او الجنس. واضح؟ نفس النوع ده مفهوم هذا الفرق بين مين وبين والمعنيين محتملان. المعنيان محتملان. نعم. حديس الذي خلق من الدرع ادم ان يقود التوحيد؟ لا - 00:10:13ضَ

لفظ الحديث ليس من ضلع ادم المفروض ليس اللوش حديس صحيح في تصريح بان حواء خلقت من ضلع ادم. حديس في البخاري. البخاري لفزه هذا في البخاري. ان المرأة خلقت من ضلع. وان اعوج ما في الضلع اعلى. ولذلك اختلف اهل العلم - 00:10:30ضَ

كيف خلقت حواء؟ لو كان هناك نص ما اختلفوا حاجي البخاري ماذا؟ قال ان المرأة خلقت من ضلع لم يقل ترى لم يضف لم يضف الضلع الى ادم لم يضف الضلع الى ادم. لذلك لو تقرأ كلام الحافظ في الفتح اختلفوا في ادم في حواء كيف خلقت - 00:10:44ضَ

لكن اكثرهم يقولون بان هذا الضلع هو ضلع ادم لكن هذا ليس متفقا عليه. نعم؟ من جنسكم يعني جنس من نوعكم؟ من جنس بني ادم. يعني كان يمكن ان يخلق لك زوجة - 00:11:04ضَ

من غير جنسك من الحيوانات مثلا ويقول لست زواج ابن الحيوان عياذا بالله تعالى لم يخلقن الجن مثلا لم يزوج بيت الانس والجن لان الجن ليس بالجنس ده وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفنة. فاول نعمة نعمة ماذا؟ نعمة الازواج - 00:11:17ضَ

كل هذه الصورة تسمى سورة النعم وجعل من ازواجكم بنين وحفدة. قال ابن مسعود والناخعي الحفدة اختان الرجل على بناته اختين والختل هو زوج البيت نعم قال ابن مسعود والنخي الحفدة اغتال الرجل على بناته ازواج بناته يعني - 00:11:38ضَ

وليد ابن مسعود انه بالاسحار ونفس الشيء. ما هو زوج البنت سهر فيكون بعد الاية على هذا القول وجعل لكم من ازواجكم بنينا وبنات تزوجونه فيحصل بسببهم الاقتال والاصفار. اذا الحفلة ستكون بعدها ماذا - 00:12:06ضَ

بنات وهؤلاء البنات عندما يتزوجون عندما تزوجن سيكون ازواجهم ماذا حفلة لكم اختال لكم فهمت وبعضهم قال الحفلة ولم يذكر هذا. الحفلة هم الاحفاد يعني الولد والولد طيب قال عكرمة والحسن والضحاك هم الخدم. هذا تفسير اخر - 00:12:23ضَ

وقال ابو جهاد ابو الاعوان من اعانك فقد حفدك وقال عطاؤهم ولد ولد الرجل ذكر هذا. ذكر قول عطاء هو ولد ولد الرجل يعني احفاده الذين يعينونه ويخدمونه. ورزقكم من الطيبات اي من النعم والحلال - 00:12:46ضَ

قول ابن النعم والحلال نعم يعني قد يستدل به على ماذا على مدى كلمة الحلال قد يستدل بها؟ على دافية التحصيل والتقبيح. ولكن هو لا يقصد هذا لان هذا ليس مذهب البغوي. المذهب البغوي موفق لاهل السوريا في هذه المسألة. هذا تجديد في تفاسير الاشاعرة - 00:13:05ضَ

شعرك يقول في هذه الايات ماذا؟ رزقكم من الطيبات اي من الحلالات. عندما تقرأ هذا تعرف ان هذا ماذا انه لا يقول بالتحصيل والتقبيح. لان الاشاعرة عندهم الطيب هو ماذا - 00:13:31ضَ

الطيب هو بعده الحلال ليس الطيب ما زالت تطيبه بالعقل اقول كبير في التحسين والتقبيح. الطيب عند الاشعار لا يعرف طيبه الا بعد. ان يحله الله. قبل ان يحله الله لن يعرف - 00:13:46ضَ

طيب قبلها. لأ هدى رزقكم من الطيبات الاولى ان يقال ماذا؟ من الدعوة. لا نقول الحلال. لان الحلال قد يوهب ماذا؟ قد يوهب ماذا التحسين والتقبيح لنقول بماذا من الاشياء حسن وثابت قبل ورود الشرع. ولكن لا نعلم حكمها الا بعد ورود الشرع. خلافا للمعتزلة الذين يقولون - 00:14:01ضَ

العقل باده يثبت حكما. مفهوم بهذه الوسائل؟ افبالباطل يعني الاصنام؟ يؤمنون. والباطل هذا يشمل كل شيء. القول والاصنام بباب التمثيل يعني يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. يعني التوحيد والاسلام وقيل لباطن الشيطان كل هذا بالقبيل التفسير بالمثال وهذا كثير في الكتاب وفي غير كتب التفسير وقيل الباطن الشيطان - 00:14:22ضَ

الباطل الشيطاني هو الباطل الاصل. والباطل كل ما عبد من دون الله. الطاغوت خبره بتحريم البحيرة والسائبة وبنعمة الله اي بما حل الله لهم يكفرون يشحنون تحليلهم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض - 00:14:47ضَ

رزق السماوات وماذا؟ هو المطر يعني المطر ورزق الارض وماذا هو النبات شيئا قال الاخفش هو بدر من الرزق يعني شيئا بدلا من كلمة رزق. معناه انهم لا يملكون من امر الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا ولا يستطيعون ولا يقدرون على شيء. يذكر عجز الاصنام - 00:15:07ضَ

عن ايصال دفع او دفع ضر ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون طب لماذا نفع الاستطاعة بعد نفي الملك لولا نسي الملك اخص من نفي الاستطاعة. ممكن ماذا - 00:15:27ضَ

لأ يعني ممكن يقول ولا يستطيعون يعني ولا يستطيع ولا يملك ولا يستطيع ان يشفع عند من يملك. يعني حتى الشفاعة لا يستطيعوها ونفي للملك وما نهي الاستطاعة اعم من نفي الملك. نفي الاستطاعة ماذا يعني؟ نفي الملك وحده. قال خصهم لا يملكون لكنهم قد نادى. قط - 00:15:51ضَ

يشفعون عند من يملك. وهذا كثير في القرآن كما نفى مثلا تعالى الملك والشفاعة والشركة. ها العب قال والذين تدعون من دون الله لا يملكون شيئا ولا يستطيعون اموات غير احياء. في اية اخرى - 00:16:13ضَ

وقال ما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة. فنفى الملك والمشاركة والشفاعة طيب فلا تضربوا لله الامثال. يعني الاشباه. فتشبهونه بخلقه وتجعلون له شريكا - 00:16:27ضَ

طيب قوله فلا تضربوا الامثال. دليل ان المشرك مشبه مشبه في الافعال يعني المشرك ليس مشبها في الصفات لكن مشبه في ماذا في الافعال هكذا وهكذا يقول شيخ الاسلام. يقول المشرك ماذا مشبه؟ لانه شبه الخالق بالمخلوق. قالوا الالهة التي نعبدها - 00:16:43ضَ

هي تحتاج الله عز وجل الذي نعبده يحتاج الى وسائط بيننا وبينهم. كما نملك الدنيا يحتاجون الى ماذا؟ الى حجاج يوصلون حاجات الناس فهذا تشبيه هذا التشبيه في ماذا في للخالق بالمخلوق في الافعال - 00:17:06ضَ

ولا تضربوا لله الامثال باحد الاشباه فتشبهنا بخلقه وتجعلون له شريكا فانه واحد لا مثل له ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني يعلم خطأ ما تضربون من الامثال ثم ضرب مثلا للكافرين والمؤمنين فقال جل ذكره - 00:17:21ضَ

تشغيل موجود طبعا التشبيه في الافعال المشرف مشبه الخالق بالمخلوق نعم نعم كذلك في الربوبية وفي الالوهية في صرف العبادة لغير الله. بما في صح توحيد الربوبية. الافعال الداخلية في توحيد الربوبية. فهو شبه ده لان الذي يدعو غير الله لا شك انه يعتقد ان هذا الغير عنده شيء من الدفع والضر - 00:17:39ضَ

ومشغل في الربوبية شاء ام ابى. حتى لو ادعى انه ليعتقد وهذا قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق به سرا وجهرا ان يستوون - 00:18:06ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. هذا مثل الكافر. رزقه الله بالا هذا مثل الكافر رزقه الله مالا فلم يقدم فيه خيرا وان رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا - 00:18:23ضَ

قال هذا مثل المؤمن اعطاه الله مالا وعمل فيه بطاعة الله وانفقه في رضاء الله سرا وجهرا فاثابه الله عليه الجنة. هذا الذي اختاره المفسر لكن بعض اهل العلم قالوا - 00:18:50ضَ

الاية المقصود بها مثل اخر. ماذا قالوا؟ قالوا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. هذا مثل للالهة الباطلة لا تملك عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا. الغني الغني الذي ينفق منه سرا - 00:19:07ضَ

شهرا. هذا مثل ضربه الله لنفسه. فالله ضرب لنفسه مثلا بماذا؟ بالعدل الغني. ما الامثال التي يجوز ضربها لله من امثال التي يجوز ضربها لله عز وجل المثل الاعلى قياس الاولى. يعني القرآن كله نهى عن تشبيه الله بخلقه. صح؟ فلا تضربوا لله امثاله. وفي الاية الماضية - 00:19:26ضَ

قال فلا تضربوا لله الامثال. صح؟ ثم قال ضرب مثلا. طب هل هذا تعارض يعني؟ يقول لا تضربوا لله الامثال ثم ضرب مثل لنفسه. لا لا تضربوا بالله الامثال يا - 00:19:51ضَ

القياس المساوي قياس الشمولي. نعم. اما قياس الاولى التي يكون العلة فيه في الاصل في الفرع اظهر منها في الاصل فهذا يضرب لله وهذا كثير في القرآن. فهذا يضرب لله هذا كثير في القرآن. نعم - 00:20:01ضَ

المنطقي الذي فيه مقدمتان ونتيجة يقول مثلا لك آآ العالم آآ حادث وكل جهد لابد له من حادث باب او لا مخلوق؟ لا واضح الكمال المطلق في الانس يدخل في - 00:20:19ضَ

نعم هذا الباب الاولى. يعني كله كمال في المخلوق فالخالق اولى به. كل كمال في المخلوق فالخالق بان يكون عالم متغير وكل متغير حادث الا للعالم حادث ازا ضرب انه سيكون فيه تشبيه. يعني عندما تقول مثلا تعالى الله اعلم. نقول كل عرض كل زول يحتاج الى عرض - 00:20:38ضَ

كل زاوية يحتاج الى عرض والله لا يحتاج الى عرض. اذا الله ليس له عرض. ليس له صفر ده تشبيه تشبيه خالد بالمخلوق. فانت تقول نعم في الواقع الجوهر يحتاج الى عرض. الى صفة تقوم به. يعني بدأ ينفي الجاهلية الصفات. بدليل الاعراض والحدوث - 00:21:10ضَ

وفي الواقع كل جوهر يحتاج الى عرض. وكل عرض يحتاج الى جوهر. فدفعوا الصفات عن الله. يقول هذا التشبيه هذا تشبيه فالله ليس كمثله شيء. المخلوق يحتاج الى هو مخلوق جوة يحتاج الى عرض. والعرض يحتاج الى زور لان كليهما مخلوق. العرض هو الجوهر. اما الله - 00:21:27ضَ

الله عز وجل ليس شيء منه مخلوق. لا ذاته ولا صفاته ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. قال هذا مثل الكافر. رزقه الله بالا فلم يقدم فيه خيرا. ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا - 00:21:43ضَ

مثل المؤمن اعطاه الله بالا فعمل فيه بطاعة الله وانفقه في رضاء الله سرا وجهرا فاثابه الله عليه الجنة. هل يستوون ولم يقل يستويان كان لمكان لمن؟ وهو اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع. يعني هل يستوون واو الجماعة ترجع الى من؟ لان من - 00:21:59ضَ

تصلح لبانة للمفرد والمثنى والجمع. وكذلك قوله لا يستطيعون بالجمع لاجل باب الاية السابقة يعني. نعم لا يخلقون شيئا ولا يستطيعون طيب عرفت البعد الثاني للاية تدادبة لله عز وجل وبثا للالهة المشركين. قال بعده هل يستوي هذا الفقير البخيل والغني السخي كذلك لا يستوي الكافر العاصي - 00:22:16ضَ

مؤمن المطيع عن عطاء في قوله عبدا مملوكا اي ابو جهل ابن هشام ومن رزقناه وبدنا رزقا حسنف وابو بكر الصديق. هذا كله من التفسير بالمثال يعني لو صح هذا التفسير - 00:22:42ضَ

يوضح المعنى الثاني الذي ذكرتم هو المعنى الثاني بهذا مثل قال الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. ليس الامر كما تقولون ما للاوثان عندهم من يد ولا معروف فتحمل عليه. يد يعني ايه؟ معروف نفس المعنى - 00:22:54ضَ

انما الحمد الكامل لله عز وجل. لانه المنعم والخالق والرازق ولكن اكثر الكفار لا يعلمون ثم ضرب الله مثلا اخران الاصنام فقال هذا مثل الاصنام المثل الاول للاصنام مثل مختلف. وضرب الله مثل الرجلين احدهما لا يقدر على شيء وهو كل اي ثقل ووبال. فلان كان - 00:23:14ضَ

على فلان يعني ماذا ثقل عليه ثقيل عليه لا يستطيع ان يدفع نفسه. يحتاج الى من؟ يقوم باموره. هذا هو الكلب هذا هو الكلب. هذا الكلب الضعيف الذي لا يستطيع ان يقوم بامر نفسه - 00:23:38ضَ

وكل اي ثقة من وباء العذاب على مولاه. ابن عمه واهل ولايته او على سيده مالكه ايهم اينما يوجهه يرسله لا يأتي بخير لذولا يفهموا ما يقال له ولا يفهم عده. هذا مثل الاصدام لا تسمع ولا ولا تعقل - 00:23:54ضَ

اللي ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ومولاه مالكه اينما يوجهه لا يأتي بخير اينما ارسله لاي مكان يقول اذهب الى السوق اشتري شيئا لا يفهم. ده لو ابكم لا يتكلم ولا يفهم ولا يعقل - 00:24:11ضَ

طيب قال وهو وهو كل على مولاه عابده يحتاج الى ان يحمله ويضعه ويخدمه يعني هذا الصنم الذي يعبد هو كان اي ثقل على مولاه. الكل واذا سفروا حملوا بعض هذه الاصدار - 00:24:26ضَ

وتكلفوا حبلها. وكل يوم لابد ان يغسلوها ويطيبوها. فهي في الحقيقة لا تنفعه هم الذين يخدمونه. هي لا تخدمه هو الذي لا يخدمنا هل يستوي هو من يامر بالعدل يعني الله تعالى قادر متكلم يأمر بالتوحيد - 00:24:42ضَ

وهو على صراط مستقيم. قال الكلبي يعني يدلكم على صراط مستقيم. وقيل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم والصحيح الاول ان الله عز وجل هو الذي يوصف بهدف هذه الاية. وقيل كلا المثلين للمؤمن والكافر - 00:24:59ضَ

يرويه عطية عن ابن عباس الصحيح ان كلا البثني لله وللاصنام. الاصغر يعني بسياق الايات ان كلا المثلين لله وللاصنام. نعم طيب هذه الاية ايضا هل يستوي هو من يأمر بالعدل؟ استدل به على بنهان الله والتي قبلها. استدل به على ماذا؟ على اثباتي ماذا؟ صفة صفة ماذا - 00:25:16ضَ

لا اين الاستواء؟ اين وضرب الله مثلا نفسي هي اية واحدة وضرب الله مثلا. الكلام. الكلام. اين وجه الدلالة ان الله وصف الالهة الباطلة بانه بان اركب لا يتكلم ووصف نفسه بانه يتكلم. اين كلام الله في الاية - 00:25:44ضَ

ومن يأمر وهو يأمر بالعدل. نعم. وهو يأمر دخل هل يستوي هو من يأمر بالعدل الامر لابد ان يكون ماذا كلاما لو الامر قول الامر طلب القول طلب الفعل بالقول ممن هو دون الطالب - 00:26:06ضَ

الطلب الفعلي بالقول مما لو دون الطالب فلابد ان يكون ماذا؟ بكلام فهذا فيه دليل على ان عدم الكلام نقص وان الكلام كمال نعم لا اذا هو يعيب على اذا هو صاحب من هذا الشيء هو عنده هذا الشيء من هو - 00:26:21ضَ

الله يعيبه اذا هو مفهوم مخالفة ان الله يتكلم. نعم. بالضبط. وهو صرح بهذا في باقي الاية. قال هل يستوي هو من يامر بالعدل ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة في قرب كونها الا كلمح البصر اذ قال له كن فيكون - 00:26:41ضَ

او اقرب من هو اقرب ان الله على كل شيء قدير. نزل في الكفار الذين يستعجلون القيامة استهزاء عباد الله عز وجل رجع مرة اخرى الكلام عن النعم. فقال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:27:03ضَ

الكلام. ينتقل فلان ثم ابتدأ فقال جل ذكره وجعل لكم السمع والابصار والافئدة يد الله تعالى جعل هذه الاشياء له قبل الخروج من بطون الامهات وانما اعطاهم العلم بعد الخروج. ما المعنى - 00:27:21ضَ

طيب لو قلت ما الاشكال لو وصلت انظر والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة سيفضل ان هذا الجعل كان بعد الخروج هل جعل السبع والابصار والافئدة - 00:27:39ضَ

كان بعد الخروج بوقت السمع والابصار والاوردة قبل خروجه. قبل الخروج موجود اصلا يخلق. نعم. في البطن اذا الذي ينفيه الله عز وجل وماذا هو العلم وليس الات العلم العلبة موجودة. خلق وانت في بطن امك - 00:28:02ضَ

اما العلم هو الذي يكتسب شيئا فشيئا. صحيح؟ والله اخرجكم من بطون اماتكم لا تعلمون شيئا. تقف ثم تقول ماذا؟ وجعل لكم السبع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. مفهوم الكلام؟ السمع مفرد والابصار جمع - 00:28:20ضَ

السمع جنس السبع والابصار جنس الابصار. والافئدة. لعل وجمع الافئدة لان الفؤاد محل الايمان. الفؤاد ماذا؟ محل الايمان. فهناك فؤاد المؤمن وفؤاد كافر. فلعله جمعها للتدوع. لعلها جمعت لاجل ماذا؟ التدوع. والسمع والابصار - 00:28:37ضَ

والافئدة وكذلك السمع جاء مفردا عبادة جمع بصر البصيرة تجمع على بصائر لكن المقصود هنا بالابصار من الابصار الحسية. الابصار الحسية فقد يقال انه جمع الاسئلة للتنوع محل الايمان والكفر فيها. والله اعلم - 00:28:58ضَ

لان الله تعالى جمع هذه الاشياء له قبل الخروج من بطون الامهات وانما اعطاهم العلم بعد الخروج لعلكم تشكرون نعمة الله هذا فيه دليل على ماذا؟ ان السمع والبصر والفؤاد هي الات - 00:29:19ضَ

الة العلم ها قال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. يعني ايه يسأل عن الايات التي اكتسب بها العلم؟ كل واحد عن آلاته التي اكتسب بها العلم - 00:29:34ضَ

الم يروا الى الطير مسخرات اي مدللات في جو السماء. وهو الهواء بين السماء والارض ما يمسكهن في الهواء الا الله ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. يعني هذا الطير الضعيف الذي يطير وانت انسان عاقل لا تستطيع ان تطير بنفسك الا اذا استعدت - 00:29:54ضَ

مثلا والله جعل لكم من بيوتكم يد الحجر والبدن. ما هو البدر؟ الطيب سكن اي بس كانت تسكنونه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الخياف والقباب والاغبية والفساطيط للاوضاع والادب - 00:30:14ضَ

الخيام معروفة والقمام جمع القبة هي كالخيبة يعني مثلا في حديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في حجة الوداع ضربت له قبة بلبنة. قبة بلبنه القبة ولكن الخيمة تكون هكذا - 00:30:38ضَ

والقبة تكون مستديرة خيبة مستديرة هكذا طيب والاغبية جمع خباء والخباء هو قريب من الخيبة عصا وعصا وعليها طيب والفساطيط والفسطاط هو الخيبة الكبيرة جمع فسطاط يكون في عبود في الوسط هكذا تكون خيبة كبيرة. نعم. من الاوضاع والاضطاع جمع نطع والنطع هو جلد الحيوان والادب نفس الشيء - 00:30:57ضَ

والاداب هو جلد الحيوان تستخفونها اي يخف عليكم حملها وبعد استخف الشئ اي وجده خفيفا وجده خفيفا. ما معنى استخف وجدوه خفيفا. يعني مثلا انا حملت هذا فاستخففته. يعني وجدته خفيفا. طيب. يعني تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها حملها - 00:31:32ضَ

يوم ظهركم اليوم يوم رحلتكم في سفركم. والظهر هو السفر. ضعنا اي رحل ضعنا يضعن ضعنا اي رحل او سافر يعني انتم تنتقلون فتحملون معكم بيوتكم. الخيام هذه. ويوم اقامتكم في بلدكم لا تثقل عليكم في الحالين. يعني هي خفيفة في الحالين - 00:32:04ضَ

فالاول بيوتكم سكنا من الحجر والمضر هذا للمقيم. والخيام يستخدمها المقيم والمتحن. المقيم والمسافر ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثا يعني الاصواف تكون في الدهر والاوبار في الابل والاشعار في الماعز - 00:32:25ضَ

والكنايات راجعة الى الانعام. فالاصواف كناية عن الضأن. والاخبار كناية عن الابل والاشعار كناية عند الباعز اثاثا قال ابن عباس مالا قال مجاهد متاعا قال القطيبي الاثاث المال اجمع من الابل والغنم والعبيد والمتاع - 00:32:46ضَ

ومتاعا بلاغا ينتفعون به. ما معنى متاع اصلا في اللغة؟ المتاع هو ما ينتفع به الى اجل بيندفع وبي الى اجل الى وقت انما الحياة الدنيا متاع انما الحياة الدنيا متاع ما معنى متاع؟ ينتفع به ثم يفنى. كل ما يفنى يسمى متاعا - 00:33:07ضَ

كل ما ينتفع به ويفنى ويسمى متاع. الى حين وهو الموت. لذلك هو متاع لا يسمى الباقي متاعا. الاخرة ينتفع به ولكنها لا تفدى فهي ليست متاع والله جعل لكم مما خلق ضلالا تستظلون بها من شدة الحر - 00:33:25ضَ

مش عايزة كلمة ان ان تعوز الطعم. والنطع هو الجلد البدبوغ. جلد جلد الحيوان مثل الاذن او الادب هي ادب ليست ادب ادب. والادب. طيب الآية دي تتكلم عن نعمة الظلال ونعمة الظل نعمة لا يتفكر فيها كثير من الناس معناها نعمة بسيطة جدا تجد ان القرآن بدأ تكلم - 00:33:42ضَ

ربنا هذه الاية. والله جعل لكم مما خلق ضلالا. الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا. يعني كان قادرا ليجعل الشمس ثابتة في السماء لان الظل يتحرك بتحرك الشمس. ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. فالشمس دليل على ماذا؟ على مكان الظل عندما تتحرك - 00:34:14ضَ

فلعبة الظل لماذا جعله لا يتحرك؟ حتى ينتفع كل الناس به لو كان الظل في مكان واحد يرتفع به بعض الناس واضطر الناس ان يستمعوا كل يوم في مكان واحد يعني. يتزاحمون في مكان واحد. فانتقال الظل نفسه اية. اية بلاية قدرة الله عز وجل. والله جعل لكم مما خلق ظلالا تستظلون به - 00:34:34ضَ

من شدة الحري وضلال الانبياء والاشجار وجعل لكم من الجبال اكلالا يعني الاسراب والغيران. الاسراب جمع سرب والسلب مثل النفق في الارض ها والغيرات جبل الغار تليفون الغار في الجبل - 00:34:50ضَ

في ظلل من الغياب هل هل ينظروا له الا يأتيهم الله الا ان تأتيهم الملائكة الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. هل ينظرون الى يأتيهم الله في ظلل من الغباء؟ والملائكة قضي الامر. ما بدأ في ظلل من الغانم. الظلل جمع ظله - 00:35:10ضَ

ليس بين هذا ان الله عز وجل يكون تحت الغدا او يكون داخله نعم بل فيه بعد ماذا؟ على الله عز وجل يقول اليك مخلوق فوقه سبحانه وتعالى يطلق على الظل والغبابة والسحابة - 00:35:31ضَ

وجعل لكم منس وجعل لكم سرابيلا من الكتان والقز الحرير يعني القتان معروف نوع من من القباشي والقطب والصوف ان الصبابين قميص اللائحة اذا لم تتب اقيمت يوم القيامة عليها ماذا؟ سربان من قاطرات. سربان قميص يعني - 00:35:50ضَ

والقززي والصوفي جعل لكم سرابيل تقيكم الحرا. او تبدعكم الحرة قال اهل المعادي اراد الحر والبرد. فاكتفى بذكر احدهما لدلالة الكلام عليه. مفهوم الكلام الحارة والبرد. يعني حتى في الصيف تحتاج الى ملابس ولا الشمس ستحرق جلدك - 00:36:19ضَ

وفي الشتاء بيبقى اولى طيب وصنابيل التقيكم بأسكم يعني الدروع والبأس والحرب. يعني تقيكم في بأسكم السلاح ان يصيبكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تصلحون وتجد ان هذه الاية تدرجت. من الاعلى الى الادنى - 00:36:43ضَ

يعني كل ما ينتفع به لسان بالستر اعلى شيء باد في السماء الظلال. بسبب الشمس نزل قليلا الجبال. الجبال تسترك ايضا. اكدانا. ثم الملابس ثم ذكر الدروع في الآخرة ان هذا تادر. القتال ملابس استعداد الملابس. اكثر من استعمال بهذا الدروع وما يحفظ في - 00:37:09ضَ

حرب واضحة وصل بين تقيكم بأسكم يعني الدروع والبأس الحرب الى اخره. طيب. قال عطاء الخرساني انما انزل القرآن على قدر معرفتهم. بل بعد يعني نعام؟ الا هذه الاشياء الان انت تجلدت اشياء كثيرة وهي نعم في كل زمان - 00:37:35ضَ

تجدد اشياءكم فقال وجعل لكم من الجبال اكنانا وما جعل لهم من السهول اكثر واعظم. يعني ما جعلهم في السهل الارض المنبسطة في البناء اكثر واعظم من الجبال. ولكن كانوا اصحاب جبال كما قال ومن ومن اصوافها وابارها واشعارها لانهم كانوا اصحاب وبل وشعر وكما قال وينزل من السماء من جبال فيها من برد - 00:38:01ضَ

وما انزل من الثلج اكثر. البرد. الثلج اكثر من البرد المرض نوعي من من الثلج والبرد الثلج اكثر من البرد. لكنهم كانوا لا يعرفون الثلج يقول للبلد حب الغباء اما الثلج الكثير هذا في بلادكم. لكنهم كانوا لا يعرفون الثلج - 00:38:24ضَ

وقال تقيكم الحرة وما تقل البرد اكثر لكنهم كانوا اصحاب حر لا شك انهم يعرفون ان هناك باب لكن هل ابن عمر مثلا قال والاثر صحيح؟ قال مكثنا في اذربيجان ستة اشهر ننتظر ذوبان الثلج يعني الصحابة سافروا الى ان - 00:38:42ضَ

يعني قريبة منكم صحيح. نعم. ها فان تولوا فانما عليك البلاغ. البلاغ المبين. ما هو التولي من صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فالتولي عكس العمل ليس عكس التصديق ولا صدق ولا صلى ولكن كذب فجعل التولي مقابل للصلاة. فدل ان التولي هو ماذا؟ هو الاعراض وترك العمل. كفر التولي وكفر الاعراض وترك العمل - 00:39:07ضَ

نعم فكل تولي في القرآن هو اعراض وترك عمل قال فان تولوا فان اعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا سمة تقصير. عتب يعني لو عتب يعتب عتبا يعني ولست موصوفا بالتقصير. السمة هي الصفة - 00:39:37ضَ

نعم؟ لانك قمت بما عليك وهو ماذا وهو البلاغ فان تولوا بعد ذكر كل هذه النعم. تولوا عن الايمان. اذا السورة تقرر التوحيد عن طريق تعداد بالله على خلقه الله يعد النعم ثم يأمر بماذا؟ بعبادته وافراده بالعبادة. طب ان تولى بعد كل هذا؟ ان اعراضه بعد كل هذا. فانما عليك البلاغ المبين - 00:39:58ضَ

وانت قمت بالبلاغ المبين. ما معنى البلاغ المبين؟ لماذا وصف البلاغ بانه مبين واضح لا لبس فيه بلاغ مفصل بلاغ ماذا مفصل هو البلاغ المفروض يوصل بالبين صح وبين الوضح ما الفرق بين بين ومبين - 00:40:26ضَ

ما الفرق بين بين ومبين يحتاج لغيره بين بنفسه يقول هذا كلام بين بين ظهري بنفسي. اما المبين الذي يبين غيره المفروض العقل يقول ماذا؟ ان الله يصف البلاغ ويصف القرآن الله وصف القرآن بانه مبين - 00:40:45ضَ

وصف البلاغ بانه مبين. البلاغ هو القرآن فالمفروض يقول ماذا؟ فينام عليك البلاغ البين من بني يا بيرو لكنه يقول مبين من ابانا يبينه. ما هو بان يبين اني ظهر بنفسه - 00:41:05ضَ

بان يميل فهو بين. وابانا يبيد فهو مبيد ابانا يبيد لماذا يصفه بانه مبين؟ مبالغة في الوصف كأن البلاغة نفسه من شدة ظهور اصبح هو المبين ليس هو المقصود بالبيان هو المبين لغيره. فانت المبيد هذا اسلوب؟ طيب - 00:41:18ضَ

فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وبعضهم يقول للمؤمن هنا بعد البين. بعضهم يقول هذا بعض المفسرين. يعرفون نعمة الله. قال محمدا هذا من التفسير بالمثال - 00:41:38ضَ

ثم ينكرونه يكذبون به. كما قال بعضهم في تفسير قوله تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا قول نعمة الله عبادة يا محمد. عليه الصلاة والسلام. وكفرا اي كفروا به - 00:41:51ضَ

انا كده قاعد بقى. اللفظ عادي يعني يدخل فيها النبي عليه الصلاة والسلام بكل نعمة. ثم ينكرونها يكذبون به. وقال قوم الاسلام وقال مجاهد وقتادة يعني ما عد له من النعم في هذه السورة. كل النعم التي ذكرت - 00:42:04ضَ

الحسية. يقرون انها من الله ثم اذا قيل لهم تصدقوا وامتثلوا امر الله فيها ينكرونها فيقولون ورثناها من ابائنا. كما في حديث ايه ده اقرع والاعجع والابرص عندما جاءه الملك فقال كل واحد ماذا؟ هذا بالي ورثته كابرا عن كابر - 00:42:17ضَ

ليس ليس رزق من الله. هذا مالي انا كابرا عن كابري فاذا كل هذا تفسير بالمثال. فالاية تعض البلد كل هذا تعم كل هذه الدعا. واكثرهم الكافرون الجاحدون لنعم الله - 00:42:36ضَ

ويوم نبعث فيكم من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون. يوم نبعث من كل امة شهيدة لاهدي رسولا ثم لا يؤذن للذين كفروا الاعتذار وقيل في الكلام اصلا - 00:42:50ضَ

ولا هم يستعتبون نعم يسترضون يعني لا يكلفون ان يرضوا ربهم. ده بمعنى استعتب الالف والسين والتاء في استعتب بعدها ماذا؟ من يقول؟ ها؟ لا لا ازالة الازالة الازالة اي ازالة العتق - 00:43:04ضَ

استعتب يعني ماذا ازال العتب. ما هو العتب اللوم اللوم اللوم هو عتبة نامة فاستعتب يعني مثلا انا اخطأت في حقك ثم جئت اعتذر اليك. هذا الاعتذار هو الاستعداد فوق الاستعداد - 00:43:31ضَ

يعني لا يطلب له لا يطلب منهم ان يعتذروا كما في اية اخرى فلا يؤذن له ولا يعتبره يعتذرون يعني لا يوذن لهم في الاعتذار الابن في الاعتذار هو الاستعتاب. بالضبط - 00:43:50ضَ

بالضبط لا هم يستعتبون يعني ماذا يسترضون. يعني لا يكلف ان يرضوا ربه تمام لان الاخرة ليست بدار التكليف ولا يرجعون الى الدنيا فيتوبون وحقيقة المعدة في الاستعتاب انه التعرض لطلب الرضا - 00:44:06ضَ

يطلب الرضا يطلب ان يرضى من اساء اليه يطلب ان يرضى عنه. قال وهذا الباب منسد في الاخرة على الكفار. مغلق. نسأل الله العافية يا رب واذا رأى الذين ظلموا اي كفروا العذاب يعني جهنم فلا يخفف عنه ولا هم ينظرون. ما معنى ينظرون؟ يؤخرون. يؤخرون عن العذاب - 00:44:33ضَ

ونفى التأخير والتخفيف واذا رأى الذين اشركوا يوم القيامة شركاءهم اوثانهم قالوا ربنا هؤلاء هم شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك اربابا ونعبدهم فالقوا يعني الاوثان اليهم القول اي قالوا لهم. القوا اليهم القول يعني قالوا - 00:44:56ضَ

انكم لكاذبون في تسميتي لالهة بعد عودناكم الى عبادتنا ما دعوناكم الى عبادتنا. والقوا يعني المشركين الى الله يومئذ استلم استسلموا وانقادوا لحكمه فيهم. ويبتغي بالهتهم شيئا وضل عنهم اي زال عنهم ما كانوا يفترون من انها تشفع لهم عند الله - 00:45:16ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله منعوا الناس عن طريق الحق عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. قال عبدالله العقارب لا ادياب امثال النخل الطوال قال ابن عباس ومقاتل يعني خمسة انهار من صفر اي بنحاس مذاب كالداري. تسيل من تحت العرش يعذبون بها. ثلاثة على مقدار الليل واثنان على - 00:45:45ضَ

النهار والله اعلم بهذا هذا لا ينبت فيه شيء مرفوع. المهم يعني ان الذي صد عن سبيل الله جمع الله له بين عذابين. لماذا؟ عذاب الكفر وعذاب الصبر بما وبأسبابية بما كانوا يفسدون اي بافسادهم في الدنيا بالكفر وصد الناس عن الايمان. كما قال تعالى في اية اخرى - 00:46:11ضَ

بيحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزان الذين يضلونهم بغير علم الساب يزرون ويوم نبعث في كل امة شهيدا من انفسهم. شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيا من انفسهم. لان الانبياء كانت تبعث في الامم منها - 00:46:31ضَ

بك يا محمد شهيدا على هؤلاء الذين بعثت اليهم ونزلنا عليك الكتاب تبيانا اي بيانا لكل شيء يحتاج اليه من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام وهدى من الضلالة ورحمة وبشرى للمسلمين - 00:46:53ضَ

من العرض. لأ. حل حل من الكتاب ان الله يأمر بالعدل بالانصاف والاحسان الى الناس علي ابن عباس العدل التوحيد والاحسان اداء الفرائض وايتاء ذي القربى اي صلة الرحم. وينهى عن الفحشاء ما قبح من القول والفعل. وهذا كلام موافق للبذب اهل السنة. اما كيف يفسر - 00:47:15ضَ

شغال اهو يا اخوي انا عن الفحشاء يعني محرم قال ابن القيم في هذه الاية لو كان معناها هكذا قال هذا في مفتاح دار السعادة. لكان المعنى ماذا ينهى عما ينهى عنه. وهذا كلام ينزه عنه العقلاء - 00:47:41ضَ

يعني ينهى عن يد عدو كل ده تكرار ينهى عما ينهى عنه. لأ وينهى عن بعد عن الفحشاء التي يعرف الفحشاء عند الناس. فهمت الكلام وقال ابن عباس الزنا كل هذا امسلة للفحشاء يعني. والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة - 00:47:58ضَ

والبغي الكبر والظلم يعظكم لعلكم تذكرون. قيل ان هذه اجمع اية في القرآن لماذا اجمع كل الدين؟ ان الله يأمر بالعدل والاحسان العد والاحسان يشمل كل ما امر الله به. صحيح؟ من التوحيد الاوامر والفرائض. مسل سنة العصر صح؟ نعم؟ سنة سورة العصر. مثلا - 00:48:14ضَ

وايتاء ذي القربى اي صلة الرحم وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم يأمركم لعلكم تذكرون قال ابن مسعود اجمع اية في القرآن هذه الاية قال ايوب عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد ان الله يأمر بالعدل - 00:48:39ضَ

الى اخر الاية الوليد ابن البغيرة ولم يسلم كافر. ولكن هذا حديث ضعيف يا ابن اخي جميل يعني. يبدأ اخي اعد اعد اعد الكلام فاعاد عليه فقال ان له والله لحلاوة - 00:49:03ضَ

وان عليه لطلاوة. وان اعلاه لبثمر وان اسفله لمغدق. وما هو بقول البشر ان له والله لحلاوة. يعني دي تسمع له حلاوة وانا عليه لطلاوة. هذا الكلام عليه طلاوة يعني عليه له هيبة وتأثير. فيه هيبة - 00:49:21ضَ

وتأثير تعب وان اعلاه لمثمر ما معنى اعلاه اسفله؟ يعني هو يقول القرآن ليس فيه اعلى ولا اسفل. يعني افضله هذه مسألة اخرى هل نقول القرآن يتفاضل يتفاضل يتفاضل سور وايات. يعني اعلاه افضله مثمر. بعد مثمر - 00:49:41ضَ

يعني يثمر كثيرا من المعاني والتأثيرات واسفله يعني اقل وليس فيه قليل لمغدق من اغدق. نقول اغدق عليه العطاء يعني اكثر له العطاء. معنى اغدق يكون اغدق اغدق الاب على اولاده. يعني دايما بقى ده يعطيه بيعطيه. فليغداق هو ماذا؟ الاكثار من العطاء. الاكثار من العطاء - 00:50:00ضَ

وان اسفله لبغدق. يعني القرآن كله فيه مدى فيه خير سواء كان افضله او آآ ما كان دون الافضل. وما هو بقول البشر طبعا اللي هو له الاجر. كما قال يعني ليس قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. كاية الكرسي مثلا في الفض - 00:50:23ضَ

قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والعهد ها هنا هو اليمين. قيل العهد اليمين الحلف يعني. وقال شعبي العهد يمين وكفارته كفارة يمين. ولا تنقضوا الايمان. طب لماذا فصلها باليمين؟ لانه قال لا تنقضوا الايمان بعد توكيلها تشديدها فتحدثوا فيها. وقد - 00:50:43ضَ

الله عليكم كفيلا اي شهيدا بالوفاء. لانك عندما حلفت حلفت باسم الله فكأن الله ماذا اصبح كفيلك على الوفاء. انت لماذا تحلف لشخص؟ شخص يقول لك ستفعل لي كذا؟ فتقول والله سافعل لك كذا - 00:51:03ضَ

وكأنك جعلت الله بعد كفيل على على هذا على هذا الوعد. نعم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ان الله يعلم ما تفعلون. واختلفوا في من نزلت هذه الاية وان كان حكمها عاما لا يصح فيها سم النزول. قيل نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الله بالوفاء بها وقال مجاهد وقتادة نزلت في حلف اهل الجاهلية - 00:51:17ضَ

في حلف اهل الجاهلية اه حلف اهل الجاهلية الذي كان يوافق للشريعة لا تنقضه. اي حلف لو كان لك حلف في الجاهلية موافق للشريعة هل يجوز ماذا لا يجوز نقده لا انا موافق للشريعة - 00:51:40ضَ

طيب قال ثم ضرب الله مثلا لنقضي العهد فقال مثلا بخطأ ولا تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة. اي من بعد غزله واحكامه ومعناه تعرفون الغزل غزل وبعدها لم تكف عن العمل - 00:51:58ضَ

ولا حين عملت كفة عن النقض ضعيفة لعل وساذكر هذا لم يذكره. قيل انها كانت امرأة خرقاء في مكة تغزل ولا النهار ثم في الليل تأتي ماذا؟ تنقض لا غزالته. فهذا مثل لمن؟ مثل يصلح لمن؟ عمل بطاعة الله ثم عمل بمعصية الله. يصلح لمن - 00:52:20ضَ

حلف بالله ثم نكث ولم يفي لم يفي بما حلف به. نعم ومعناه انها لم تكف عن العمل. يعني استمرت وتعبت في العمل ولا حين عملت كفت عن النقض. وفي النقض كذلك استمرت في النقض. فكذلك انتم اذا نقضتم العهد لا كففتم عن العهد ولا حين عاهدتم وفيتم به. الكافر - 00:52:43ضَ

يعني القاض واحده نكث وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كاد او حبلا لا الغزل والقباش. قبور. القباش يصدر للخيوط. يصدر للخيوط. بعد ما تصنع القماش ماذا تفعل؟ تحل كله تاني. والحبل كذلك عندما يخزن الحبل يفكه - 00:53:02ضَ

قد يكون قتلا وقد يكون حبلا الحبل عندما يفعل حبل يكاد يضربه. فالنكث هو ما نقد بعد الفجر. كانت مريضة في عقلها شيء. هكذا قال المفسرون هذا مثل يعني. فالتي كالتي هي هذه المرأة او اي امرأة - 00:53:24ضَ

افعل هذا واسفله يعني كثير العطاء كثير الخير ولا تكونوا كالتي دخلت غزلها من بعد قوة الكافر نقابة والكافر تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دخلا وخيانة وخديعة الدخل والخيانة. نفس المعنى بالظبط. الخيانة والخديعة - 00:53:41ضَ

ان تكون اي لان تكون لاجل ان تكون امة هي اكثر واعلى اربأ هي اربع اي اكثر واعلى من امتي القلم جاهد. المعنى ذلك انه لو كانوا يحالفون الحلفاء فاذا وجدوا قوما اكثر منهم اعز نقضوا حلف هؤلاء وحالفوا الاكثر. فبعده طلبتم العزة بنقض العهد بان كانت امة هي اكثر من - 00:54:10ضَ

فهمت هذا فنهاهم الله عن ذلك. انما يبلوكم الله به يختبركم الله بامره اياكم بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا لو شاء الله لجعلكم امة واحدة على ملة واحدة وهي الاسلام لكي يضل من يشاء. بخذلان اياهم عدا منهم - 00:54:32ضَ

ويهدي من يشاء بتوفيقي اياه فضلا منه الاضلال عدل والتوفيق فضل ولا تسألن عما كنتم تعملون يوم القيامة. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا خديعة وفسادا بينكم وتغرون بها الناس اي تخدعون بها الناس - 00:55:01ضَ

ويزكرون الى ايمانكم يطمئنون الى ايمانكم ويأمنون ثم تنقضونها وتزل قدم بعد ثبوتها فتهلكوا بعدما كنتم امنين مفهوم الكلام والعرب تقول لكل مبتلى بعد عافية او ساقط في ورطة في مشكلة يعنيه بعد سلامة زلت قدمه - 00:55:22ضَ

وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله. قيل معناه سهلت طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد ولكم عذاب عظيم ما علاقة ناقض العهد بالصد عن سبيل الله؟ ما العلاقة - 00:55:52ضَ

ما العلاقة؟ انكم لو وعدتم احد ان عاهدت احد. وحلفت ثم نقضت العهد هذا يجعله بهذا خاصة اذا كان هذا الذي عاهدته كافرا هذا يجعله بهذا؟ يقول يقول لا ادخل هذا الدين. اصحاب هذا الدين ماذا - 00:56:07ضَ

كذابون. فهذه الاية فيها اشارة الى امر مهم. ما هو يأخزون مثلا هو الكفار ها الذين عن سبيل الله هذا يصد عن سبيل الله كما ان بعض الملوك الظلمة كان - 00:56:24ضَ

يأمر الناس باكل لحم الخنزير. فمن لم ياكل لحم الخنزير بقى ده قتلوا فامر رئيس الشرطة ان يأتي بعاب ابن العباد لياكل لحم الخنزير. فقال له رئيس الشرطة ادبح لك - 00:56:54ضَ

خروفة نعم او فاذا دخلت على الملك كل منه فانه ليس بلحم خنزير. لانه لا يريد ان يقتله فدخل فلم يأكل. فامر الملك بقتله. فقال الرئيس الشرطة لماذا لم تأكل؟ قال خشيت ان يقتدى بي. الناس لن يفهموا ان هذا - 00:57:07ضَ

ليس لحم خنزير يعني. قد يضرنا انه لحم خنزير واذا الانسان اللي عليه الا يفعل ما يظن انه يصد الناس عن سبيل الله. حتى لو كان يعتقد انه مباح فكيف اذا كان محرما - 00:57:23ضَ

حتى لو كان يعتقد انه مباح هو ده لو اصل في السنة كثير يعني من يأتيني بدليل من السنة. خروجي لصلاة التراويح بالفعل النبي عليه مثلا النبي عليه الصلاة والسلام مثلا كان - 00:57:36ضَ

امرا مباحا مستحبا هو هدم الكعبة. لولا ان قومك حديث عاد بن كفر ادمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم. خفى ماذا من الصد عن سبيل الله. لولا ان لا يقال ان محمد ليقتل اصحابه. ترك قتل بعض المنافقين. ما دام يستحقون القتل. فكل هذا ماذا من مراعاة البهالات - 00:57:48ضَ

من مراعاة المآلات نعم ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة على ملة واحدة وهي الاسلام؟ اهذا كان من لم يكن بين المسلمين وبين غير المسلمين هذا يبدأ الى توصيف المسألة هل هو اهل حرب ام لا - 00:58:07ضَ

التوصيف لحرب املا والمفسدة التي تترتب على هذا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة على ملة واحدة وهي الاسلام ولكن يضل من يشاء بخذلان اياه ويهدي من يشاء بتوفيق اياه. قرأنا هذا؟ نعم. ولا تشتر بعهد الله ثمنا قليلا اي لا - 00:58:32ضَ

عهودكم تطلبون بنقضها عرضا قليلا من الدنيا ولكن اوفوا بها. انما عند الله هو من الثواب لكم على الوفاء. خير لكم من الثواب عن الوفاء يعني ان كنتم تعلمون. خير لكم نقض العهد لاجل عرض من الدنيا - 00:58:51ضَ

فضل ما بين العوضين ثم بين ذلك. يعني خير لكم ما كنتم تعلمون. تعلمون ماذا؟ تعلمون فضل ما بين العباضين. لو كنت تعلم فضل عوض عوض الاخرة على عوض الدنيا - 00:59:07ضَ

ما بعت عوض الاخرة بعوض الدنيا. ثم بين ذلك وقال ما عندكم يدفن؟ ما هو عوض الاخرة الاوضة الاخيرة اللي هي الفات. ما عندكم من عوض الدنيا يفنى. الدنيا وما فيها يفنى وما عند الله باق - 00:59:20ضَ

ولنجزين الذين صبروا على الوفاء في السراء والضراء. اجره باحسن ما كانوا يعملون مفهوم الكلام على نيتك؟ نعم؟ الضراء عكس عكس السراء عكس الخير عن ابي موسى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب دنياه وضار باخرته ومن احب اخرته وضر بدنياه فاثير ما يبقى على ما يفنى. حاجة ضعيف ولكن - 00:59:37ضَ

ده معناه صحيح قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فلنحيينه حياة طيبة قال سعيد بن جبير بن عطاء هو الرزق الحلال هي الرزق الحلال. وقال الحسن هي القناعة - 01:00:10ضَ

وقال مقاتل ابن حيان يعني العيش في الطاعة وقال ابو بكر الوراق يا حلاوة الطاعة ولاجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وكلها معاني جميلة. ولذلك يقول شيخ الاسلام ماذا؟ ان في الدنيا من يكمل - 01:00:53ضَ

جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة اخرة. ماذا يقصد بها؟ الايمان حلاوة الايمان يعني نعم قال الحسن قوله تعالى واذا قرأت القرآن فاذا قرأت القرآن اي اردت قراءة القرآن لان الاستعاذة تكون قبل القراءة. فاستعن بالله من الشيطان الرجيم - 01:01:16ضَ

السعادة سنة عند قراءة القرآن. وقال ابن حزم واجب اكثر العلماء على ان الاستعاذة قبل القراءة تكون قبلها. ولفظه ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:33ضَ

صلي قال فكبر فقال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وهذا حديث صحيح صححه الشيخ الالباني. ففي دعاء الاستفتاح هذه صفته الله اكبر ثلاثا كبيرة - 01:01:47ضَ

ثلاثة والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا ثم يقول هذا الاستعاذة انا امري على امري قال عمرو ونفخه الكبر. ونفخ ماذا؟ الكبر. ونفثه الشعر نفث الشعر. وهمز الموتة والموتة الجنون - 01:02:07ضَ

والاستعاذة بالله هي الاعتصام به. الاستعاذة بناخدها من اي فعل عاد يعود ما بعد في اللغة؟ لجأ. لجأ. لجأ. اللجوء هو الالتصاق والقرب طب لماذا امر الله بالاستعانة عند قراءة القرآن - 01:02:25ضَ

مثلا بالاستعاذة عند الاعمال الاخرى. لماذا عندما تصوم مثلا لا تستعذ؟ الشيطان اللي هو سيأتي مع المخطية؟ اه لان الشيطان يعلم ان اكثر لا يرفع العبد هو تدبر القرآن يكون حرصا جدا على ان يأتي وقت التدبر وقت قراءة القرآن ان يصرفك عن الفهم - 01:02:44ضَ

والله عز وجل يعلم ان اكثر ما ينفع العبد هو تدبر القرآن. فامره ان يستعيذ من الشيطان حتى ينتفع بما يقرب حتى ينتفع حتى ينتفع بما يقرأ انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. ده مناسبة هذا بعد ذلك؟ ما مناسبة هذه الاية بعد الاستعاذة - 01:03:05ضَ

اعوذ بالله من الشيطان لا يظن انك عندما تستعيذ او اقول لك انت هل يجوز ان تستعيذ بالمخلوق فيما يقدر عليه؟ الجواب نعم نعم ممكن تقول اعوذ بالله اعوذ بك من فلان. اعوذ بك من فلان. يعني احملني من فلان - 01:03:23ضَ

واضح لان فلان هذا الذي اعوذ بك منه له دور سلطان علي يستطيع ان يضرني عندما انت بتستعين بالله من الشيطان الرجيم قد يظن ان الشيطان له ماذا؟ سلطان. لو سلطان له خولا ليس له سلطان. ليس معنى انك تستعيذ - 01:03:41ضَ

نطلب من الله ان يحميك من شيء له سلطان عليك وليس له سلطان اصلا الشيطان يوم القيامة عندما يخطو خطبته في الدار ماذا سيقول وما كاد لي عليكم بالسلطان. هو سيقرد هذا. الا ان دعوتكم فسجدتم لي. ولكن لتبادل رحمة الله بعباده. امرهم بالاستعانة - 01:04:00ضَ

الشيطان ما عدا الشيطان ليس له سلطان الشيطان ليس له الا الوسوسة ليس له الا الدعوة. ومع ذلك من باب سد الذرائع على بركة السعي دبلوم. لان هذه الدعوة الوسوسة قد تضر. كما بالضبط نهت الشريعة عن ماذا؟ عن مجالسة الفسقة. المرء على دين خليله - 01:04:21ضَ

مع ان خليلك هذا لو وسوس لك واطعته انت المخطئ ليس هو. ها من الجنة والناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس بين الجنة والناس. خليك هنا عندما وسوس لك وانت اطعته ليس له سلطان عليك اصلا - 01:04:41ضَ

ولا يجوز لك يوم القيامة ان تحتج امام الله بان فلان اضلك من الايدز او الجن. لكن من رحمة الله بعباده ارشدهم الى ماذا؟ الى سد الطرق التي قد تؤدي الى ماذا؟ الى طاعة الذي يوسوس انسية كذا او جدية - 01:05:01ضَ

انه ليس له سلطان وسلطان نكرة في سياق الدفي فتعض ماذا؟ كل سلطان. والسلطان كما قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو ماذا الناس المقصود بالسلطان هنا القهر. المفروض ان الشيطان لا يستطيع ان يأخرك - 01:05:16ضَ

لانك مختار هل يستطيع احد دخول الشيطان اجبرك ان يفعل كذا؟ ليس له حجة ليس له دليل على الكفر والمعصية. لا يستطيع ان يخضعك بالدليل. لا يستطيع ان يخدعك بالدليل - 01:05:33ضَ

انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. قال اي حجة وولاية وعلى الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. قال سفيان ليس له سلطان على ان يحملهم على ذنب لا يغفر - 01:05:45ضَ

ان يجبرهم على ذنب لا يغفر. انما سلطانه على الذين يتولونه يطيعونه ويدخلون في ولايته. والذين هم به مشركون اي بالله تشركون. انما سلطانه على الذين تولونه. هل معنى ذلك ان له سلطان على الكفار؟ لا. هم الذين اختاروا ان يكون له سلطان عليهم. هو ليس له - 01:05:59ضَ

لاي احد لا هم الذين اختاروا ماذا؟ ان يكون له سلطان عليهم بتوليه يطيعونه ويدخلون في ولايته. الذين هم به مشركون كلف فيه الضمير ورد حاد الضمير يرجع الى ماله - 01:06:19ضَ

لماذا يرجع الضمير في الاية الى الله به اي بالله. بعضهم قال باد الى ابليس. يعني هم بسببه مشركون. فهمت؟ ولعل الازهر هو الشيطان لا دا الكلام عنه. لان الاصل ان الضمير يعود على ماذا - 01:06:34ضَ

على المذكور لا تحتمل المعنيين قال تعالى واذا بدلنا اية فكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا الا ما انت مفتر واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكان وحكما اخر قول الحب فيه نظر. الاولى ان يقول ماذا؟ وانا نسخنا اية. لان حتى لو عندما يقول نسخنا الحكم - 01:06:52ضَ

الذي يدخل فيه ناس قبالة؟ ايوة التلاوة. نسخ الحكم ونسخ التلاوة. وداك ايات نسخ لفظها كذلك. المفروض ان يقول ما له واذا نسخنا حكم اية او لفظها او لفظها. فابدلنا مكانه بهذا حكما اخر او لفظا اخر والله اعلم بما ينزل - 01:07:13ضَ

هذه جملة اعتراضية ابن القيم له كلام جميل في الاعتناء في القرآن في بعض كتبه. يقول الاعتراض في القرآن له اغراض بعد الاعتراض يعني الجملة الاعتراضية لها اغراض اغراض ده الغرض اللي الاعتراض هنا. اين الجملة الاعتراضية؟ والله اعلم. الله مبتلى واعلم خبر - 01:07:33ضَ

بما ينزل عصر الكلام بقى واذا بدلنا اية مكان اية قالوا انما انت مفتر والله اعلم بمنزل هذه جملة اعتراضية ما ما فائدتها في الكلام؟ ما فائدتها بالضبط. يعني الرد عليه في هذا في هذا الاعتراض. هم يقولون النسخ - 01:07:51ضَ

دليل لديك كاذب النسخ دليل العلامات انك تكذب على الله. لانهم كأنهم كانوا يمتنون النسخ كما يفعل اليهود. اليهود يوكلون النسخ. يقولون للنسخ يزبدوا البدائع على الله. بعد البدائع على الله - 01:08:11ضَ

ان الله ظهر له شيء لم يكن يعرفه قبل ذلك وهذا باطل. لان الله عز وجل يشرع الحكم في وقت معين لانه مناسب لهذا الوقت فالحكمة هي ان تأمر بما ينبغي في الوقت الذي ينبغي - 01:08:24ضَ

في الوقت الذي ينبغي يعني ليس من الحكمة ان تقبل ولدك الصغير بامره تأمر به ولدك الكبير. فتامر كل واحد مثلا. نعم؟ فاذا التبديل بالعكس دليل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانه اطاع ربه في التجديد. ولو كان بالعيد ايه - 01:08:41ضَ

لكتب هذا التبديل خوفا ان يتهم بالكذب. خوفا ان يتهم ان يتهم بالكذب مثلا طيب واذا متنا اية مكان ايات واذا لسخنا حكم ايات فابدلنا مكانا وحكما اخر والله اعلم بما ينزل قل هذا الاعتراض فإته الرد عليهم في - 01:08:58ضَ

قولهم ان الله لا يبدل. قال الله اعلم. فاذا كان عالما سبحانه وتعالى فهو الذي يعلم ما يصلح. ويعلم متى يأمر ومتى ينسخ هذا الامر. يعلم متى يحل ومتى يحرم - 01:09:13ضَ

فاعتراضكم ليس له بحل. لماذا؟ لانه اذا كان اعمى ولابد تسلم له كما تسلم للطبيب الذي يقول لك في اول اسبوع خذ هذا الدواء ثم الاسبوع الثاني يقول اترك هذا الدواء وخذ دواء اخر وانت تسلم له الدواء اعلم ولا - 01:09:25ضَ

كله هادا الطبيب جاهل. غير رأيه. لا تقول هذا. لانك تثق في علمه. نعم. والله اعلم بما ينزل اعلم بما هو اصلح لخلقه. فيما يغير ويبدل بالاحكام. قالوا انما انت مفطر كاذب. بل اكثرهم لا يعلمون يا محمد - 01:09:40ضَ

مفتري مختلق. اختلق الشيء اي كذبة. الاختلاق هو ماذا؟ هو الكذب وذلك ان المشركين قالوا يعني يخترع عارف الذي يخترع الكلام اخترق مثل اخترع بالضبط يخترع الكلام يعني. قالوا ان محمدا يسخر باصحابه يأمرهم اليوم بامر وينهاهم عن - 01:09:59ضَ

وغدا ما هو الا مفتري يتقوله من تلقاء نفسه اي بالعند نفسه. قال الله تعالى بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة القرآن. وبياد الناسخ لا المنسوخ حكمة الله هل في المفعول في القرآن يدل على العموم؟ يعني لا يعلمون كل شيء. حكمة الله الناسخ من المنسوخ والحذف يدل على العقوق - 01:10:15ضَ

قل نزله رح القدوس. هذا رد على قوله ماذا؟ رد على قوله ماذا؟ انما انت مفطر انما انت كذاب. لا قال له ابن قال له الذي نزله هو جبريل وليس كذبا من عند محمد صلى الله عليه وسلم. قل نزله يعني القرآن روح القدس. اي جبريل - 01:10:38ضَ

ما بدنا نروح اولا. لا الروح ولا في البعد ما بعدها. الروح الذي تكون به الحياة. لان الوحي حياة القلوب. وما هو القدس من اسماء الله القدوس القدوس باب القدوس الطاهر بكل نقص. فجبريل - 01:10:58ضَ

هو روح القدس لانه ماذا؟ طاهر من كل نقص. ومن نقص الكذب سمي جبريل روح قدس الابادة لا ده ولا يعلم عنه نقص ولا كذب. عليه السلام. نعم من ربك بالحق اي بالصدق ليثبت الذين امنوا - 01:11:17ضَ

اي ليثبت قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا ويقينا وهدى وبشرى للمسلمين نعم احيانا يأتي وصف القرآن بالانزال واحيانا يأتي بالتجديد. وهذا فرق في القرآن كل موضع جاء في موسم التبديل فيه حكمة. ما الفرق بين انزل ونزل اولا؟ انزل. يعني كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ايات. انزل. قل نزلناهم - 01:11:33ضَ

وفئات اخرى يقول نزل ما الفرق بين نزل وانزل؟ مدفعة واحدة؟ لا اه جيد احسنت. نزل يدل على ماذا؟ على انه نزل بعدا منجبا مفرقا فناسب هنا ان يقول ماذا؟ نزل لماذا - 01:12:02ضَ

لانه ذكر ان الحكمة من تنزيله هي ما هي؟ التثبيت. قل نزله روح القدس من ربك ليثبت الذين امنوا. وتثبيت الذين امنوا يلزم ان يكون تنزيله وفق الحوادث لما تحدث مثلا مصيبة في احد وزبون فتنزل الايات تبين له من حكمة من الهزيمة - 01:12:16ضَ

يعني مثلا صلح الحديبية وعدم الدخول العبرة تنزل الايات في سورة الفتح. فهذا التثبيت. تثبيت مناسب للتنزيل. ليثبت الذين امنوا يثبت قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا ويقينا وهدى وبشرى للمسلمين بداية في الدنيا وبشرى بما ينتظرون من الثواب في الاخرة - 01:12:36ضَ

انزل لا يلزم به التكرار يعني انزل اعم بالنزلة. نزل نزل شيئا فشيء. تقرب الى النزول. اما انزل تحتمل بعد ايه؟ تحتمل انه نزل مرة واحدة. وتحتمل ماذا؟ انه لا تقتضي الا - 01:13:00ضَ

التكرار فهمت؟ نتفاعل مثل كسر وكسر عندما تقول كسر الولد الهاتف هل يلزم لو كسره قطع كثيرة؟ ممكن كسره قطع كثيرة او كسره قطعتين. اما كسر قطع كثيرة. فيدل على التكرار يعني. ولقد نعلم انهم يقولون ان - 01:13:15ضَ

عندما يعلمه بشر اي ادمي. وما هو من عند الله. الكلام ما زال في اثبات اه ان الوحي من عند الله وفي اثبات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وما هو من عند الله. وهذه ادلة عقلية على ذلك. واختلفوا في هذا البشر. قال ابن عباس كان - 01:13:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قيدا والقيد هو العبد ببكة اسمه بلعام او بلعام. وكان نصرانيا اعجمي اللسان. فكان المشركون يرون النبي عليه الصلاة والسلام يدخل عليه فكانوا يقولون انما يعلمه منعه. وهذا لا يصح هذا الاثر. قال عكرمة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ غلاما لبني البغيلة يقال له يعيش. وكان يقرأ الكتب - 01:13:48ضَ

فقالت قريش لم يعلمه يعيش وقال ابن اسحاق كان النبي عليه الصلاة والسلام فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الى غلام رومي نصراني. عبد لبعض بني الحضرمي يقال له جبر وكان يقرأ الكتب - 01:14:11ضَ

المهم يعني ان كل التفاسير تقريبا اتفقت على هذا ان هذا الغلام غلام رومي والله ماذا قال له في ابطال هذه هذه الشبهة؟ قال له تكذيبا له. لسان الذي يلحدون اليه اي يميلون ويشيرون اليه. قال حدودا بعد ما لو اشار يشيرون اليه - 01:14:29ضَ

اعجبي ان هذا غلام مثال اعجمي ليس عربي. والاعجمي الذي لا يفصح بالعربية. وان كان ينزل بالبادية حتى لو كان في الصحراء طالما انه لا يتكلم بالعربية فهو والعجمي منسوب الى العجب وان كان فصيحا - 01:14:46ضَ

ما الفرق بين الاعجمي والعجمي؟ يقول الاعجمي الذي لا يتكلم جيدا حتى لو كان يسكن بين العرب والعجمي هو المنسوب الى العجم لا سببا حتى لو كان فصيحا في الكلام. والاعرابي والبدوي والعربي منسوب الى العرب وان لم يكن فصيحا - 01:15:01ضَ

قال وهذا لسان عربي مبين. يعني لسان الذي يشيرون اليه اعجمي. وهذا القرآن لسان فصيح مبين ورد باللسان القرآن والعرب تقول اللغة لسان. وروي ان الرجل الذي كانوا يشيرون اليه اسلم وحسن اسلامه. لا يصح شيء مرفوع في هذا لكن هذا - 01:15:17ضَ

اختيار كتفيد المفسرين قال تعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ليرشدهم الله اللي هي التوفيق والهاب ولهم عذاب اليم طيب هذه الاية فيها دليل على ماذا - 01:15:34ضَ

ان خذلان الله وهذا المعنى كثير جدا في القرآن اكثر من ان يحصى ان خذلان الله لابد ان يكون بسبب من العبد. من اين تأخذ هذا المعنى يعني لماذا لا يهديهم الله - 01:15:50ضَ

لانهم لا يؤمنون فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لماذا ازاغ الله قلوبهم؟ لانهم زاغوا سم ربكم العمي فهم لا يعقلون ختم الله لماذا ختم الله لا يصيب المؤمن؟ هذا المعنى كثير جدا في القرآن باساليب مختلفة. وله بعذاب اليم. هذا المعنى يرد على من؟ يرد - 01:16:06ضَ

القدرية الذين يرفضون القدر ويقولون لو ان الله اضل العباد يكون هذا ظلما لهم. العباد هم الذين اضلوا انفسهم. لأ واضلهم بسبب منهم. انهم من علم انهم يختارون الكفر فاضل - 01:16:28ضَ

انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون الان ما زال الكلام على اتهامهم بان الوحي كذب. فقال الله لهم انما وانما للحصر يفتري الكذب. اخبار عن فعله - 01:16:40ضَ

الذين لا يؤمنون بايات الله. نعم واولئك هم الكاذبون نعت لازم لهم. كقول الرجل لغيره ان كذبت وانت الكاذب. كذبت في هذا القول ومن عادتك الكذب. ما المعنى؟ ما الفرق بين قوله ان لم يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله - 01:16:55ضَ

مثلا واولئك كاذبون. لأ اولئك هم الكاذبون. هم اما ان تعلم انه بالفصل للتأكيد او تقول انه مبتلى والكذبون خبر والجملة كلها خبر. اولئك المقصود بها بان هذه الصفة لازمة له. نعت لازم له. انهم لم يجلبوا في هذه المرة فقط بل من عادتهم ماذا؟ الكذب دائما. من عادتهم الكذب - 01:17:15ضَ

من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. اين اين اداة الشرط؟ من اين فعل الشرط - 01:17:35ضَ

اين جواب الشرط لا جواب الشرط اولئك الذين لا لا فعليه بغضب. من كفر بالله من بعد ايمانه فعليه الغضب وكل ما بين ذلك اعتراض طيب من كفر بالله بل تعض كل من كفر بالله. من بعد ايمانه ما النتيجة - 01:17:52ضَ

الجأ عليه الغضب. لكن ذكر بين بين الشرط وجوابه جملة جمل اعتراضية. قال الا من اكل وقلبك بالايمان هذا مستخدم هذا من الكفرة. ولكن الذي يستحق العذاب هو من شرح بالكفر صدرا - 01:18:25ضَ

البرجية يستدلون بهذه الاعلى ماذا على ان الايمان هل ان الكفر محصور في التكذيب؟ لا كفر الا التكذيب. لانه يقال لمن هو التصديق. فالكفر كذلك ماذا؟ اعتقادي فقط. وكيف الدليل عنده في الاية - 01:18:42ضَ

الدلالة في الاية عندهم ان الكفر يكون بالاعتقاد فقط. لأ شرح بالكفر صدرا صاحب الكفر صدرا. ما بدأ شرح الاطمئنان. الشرح هو التوسيع فمن شرح الله صدره لاسلامه فهو على نور من ربه - 01:19:01ضَ

ومن يرد ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. فبيردي الله وليهديه ويشرح صدره للاسلام. يشرح يا رباله يوسع ولذلك ثم الشرح شرح لماذا سمي شرحه شرحا يوسع البقالي للسابق طيب فهم يقولون لابد ماذا - 01:19:21ضَ

لابد ان يطمئن قلبه بالكفر. ويستدلون بهذه الاية. فكيف يجيب على هذا الاستدلال انت الدليل عتاب؟ يعني يقول لا يكفر الا اذا شرح الله بالكفر صدره. وانت لا تعلم هذا الا بطريقه فلابد ان تسأله. هل شرح الله صدرك بالكفر ام لا - 01:19:40ضَ

اذا قال اللاعب خلاص يكفر. اذا قال لا انا فعلت هذا لاجل الدنيا خلاص لا يغفر يعني لو سجد لغير الله سجد لصلاة وقال صدر النبي يشرح بالكفر. ده ما فعلت هذا حتى اخذ بالا. لا يكون كافرا عنده - 01:19:56ضَ

وكيف يعجبنا هذا؟ قال شيخ الاسلام الله عز وجل قال من كفر وباب الالفاظ ماذا؟ العموم فيعوم كل كافر عليهم غرب ولهم عذاب عظيم. ولم يستثني الا صنفا واحدا بل هو - 01:20:12ضَ

البكرة قال الا من اكره فدل هذا ان كل من فعل الكفر بدون اكراه فقد شرح بالكفر صدره هي لكل من استثنى من العموم لم يستثني الا لبكرة. فعلم انكن من لم يكره شرح بالكفر صدره - 01:20:25ضَ

استدلالهم. احسنت واضح لكن هذا حالي بلعب. يعني اخدوا جزء من الاية وتركوا باقي الاية. الاية وضعها طبعا. الكلب اخذوا هذا جملة وتركوا ماذا؟ اخذوه من السياق وتركوا باقي الاية. طيب قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. قال ابن عباس نزلت هذه الاية في عبار وذلك ان المشركين - 01:20:46ضَ

وصهيبا وبلال وخبابا وسالما فعذبوه اما سمية فانه ربطت بين بعيرين ووطئ قبلها فرجها بحربة فقتلت رضي الله عنها وقتل زوجها ياسر. وهو اول قتيليين قتلا في الاسلام هذا في اول اسلامه الياس وسبية - 01:21:09ضَ

ليس لهم كثير شيء في السيرة الا هذه القصة. وان قتل في اول الاسلام عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه بكرهانه قال قتادة يعني سب النبي عليه الصلاة والسلام وشيء مثل هذا؟ قال قتادة - 01:21:32ضَ

اخذ بدو البغيرة عبارة آآ قبيلة بطني بالقريش نعم ابن عمر ابن الخطاب وغطوه في بئر بيبو اخد الرقص اهو وضعوه في البئر يعني حتى يعني يموت غرقا يعني. وقالوا له اكفر بمحمد - 01:21:47ضَ

فتابعهم على ذلك وقلبه كاره واخبر فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ابار الكفر. فقال كلا ابن عمار بني ايمانا من قرنه الى قدمه فردي رأسي يعني واختلط الايمان بلحمه ودمه - 01:22:12ضَ

فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي. فقال رسول الله ما وراءك؟ عليه الصلاة والسلام. قال شر يا رسول الله نلت بك وذكرت الهته يعني منحت الهتهم وسبقتك - 01:22:34ضَ

قال كيف وجدت قلبك؟ قال مطمئنا بالايمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه. يعني يمسح الدموع من عينيه ويقول ان عادوا لك فعد لهم بما قلت. فنزلت هذه الاية - 01:22:49ضَ

مال مين يحتمل معناه؟ لأ لان اللبين لا تحتمل الا بعد الاذى ده نبيل لؤي ادائه. ينالون قوله تعالى لا يزالون بالعدو النيلة اي يأجوده يقتلون ويضربونهم ليس المقصود بديل غريبة - 01:23:04ضَ

لا ينالون من عدو نيلان المسلمون لا ينالون من عدوه الا كتب له به عمل صالح. يعني المسلمون عندما يقتلون الكفار او يأسلون او يجرحونه او يأخذون اموالهم. هذا يكتب له به العمل الصالح. لماذا؟ لانهم اضروا بالكفار. هم. فنادى منه ان اوقع به الادم - 01:23:23ضَ

وانا بقاتل لا. اه يمسح الى النبي لا يمسح عيني عيني يا عبار. الله! الضوء يرفع يديه يمسح الدموع بين عين عبار بيدي الشريفة عليه الصلاة والسلام. قال ابو قاتل نزلت في جبر لولا عابر بن حضرمي اكرهه سيده على الكفر فكفر بكرها وقلبه بطيئ بالايمان. ثم اسلم - 01:23:44ضَ

مولى جبريل وحسن اسلامه وهاجر جبر مع سيده. ولكن منشرح بالكفر صدره اي فتح صدره للكفر بالقبول واختاره. فعليه بالغضب من الله ولهم عذاب عظيم واجمع العلماء على ان من اكل على كلمة الكفر يجوز له ان يقول بلسانه. واذا قال بلسانه غير معتقده - 01:24:06ضَ

لا يكون كفرا عليكم السلام ورحمة الله. وان ابى ان يقول حتى يقتل كان افضل. هذا فيه تفصيل عند اهل العلم ان ابى ان يقول حتى يقتل هل يكون افضل مطلقا؟ بعضهم قال ان كان الذي اكره على كلمة الكفر ليس في محل اقتداء - 01:24:24ضَ

يعني ليس امام الناس يعني وهو امام يعني ينتفع بعالم ينتفع به. او مثلا الشخص الغني ينتفع الناس بنفقته. فالاولى ان يقولها لماذا؟ لان هناك منفعة اخرى انا متعدية نفع الناس. اما كان يقتنى به فالاولى ان يصبر - 01:24:42ضَ

واختلف اهل العلم في طلاق بكرة. فذهب اكثرهم الى انه لا يقع. وهذا هو الصحيح خلافا للاحداث قال تعالى لان الاحناف يقولون ان قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما عليه يقول ان مرفوع هو بانا - 01:25:00ضَ

هو لانه لا يقولون بعبوب المقتدر. يعني في مسألة عجوب المقتضى فإن الاصوليين مسألة اصولية يعني. قال ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. لا يجار ما طيب الاية التي قبلها. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين. ذلك تعود الى ماذا - 01:25:17ضَ

نعود الى بعد ذلك اسم الاشارة يعود الى عبادة. اتفضل. مم. اتفضل. وعليه بغضب ولا هو بعذاب عظيم. الغضب والعذاب العظيم. الغضب والعذاب العظيم بسبب الباء ماذا الباب ده سببية. ذلك بانه مستحب. ولذلك باستحبابهم قال وما بعدها مصدر مؤول. يعني ذلك الغضب والعذاب العظيم باستحبابهم - 01:25:38ضَ

الحياة الدنيا على الاخرة. هذه الاية مهمة في الرد على من قال يعني منقلب هذا انا من الطلب هذا. انه ليكفر الا اذا قصد الكفر فلو كفر لاجل الدنيا يكون كافرا. يعني كفر لاجل المال مثلا - 01:26:01ضَ

ولا الكفار لاجل الباقي او عبد غير الله لاجل المنصب. او حلل ما حرم الله لاجل المنصب هل عذر هل عذر لا يكون عذر؟ لان الله قال لم يقل ذلك ما دام احب الكفر - 01:26:18ضَ

قال ذلك احب الحياة الدنيا استحبوا حبوا الدنيا والاخرة فدل هذا ان من احب الدنيا وكفر بسبب هذا يكون كافرا ليه واشترطوا بهذا؟ ان يقصد ان يكون كافرا. كما قال شيخ الاسلام من قال او فعل ما هو كفر كفر. وان لم يقصد ان يكون كافرا. فانه لا يقصد واحدة الكفر الا - 01:26:34ضَ

يعني بدنا ندثر جدا ان يجلس احب على نفسي ويقول انا اريد ان اكون كافرا ساقول هذا الكلام او افعل هذا الفعل المكفر حتى اكون كافرا. هذا نادر جدا. الاصل ان الانسان يفعل الكفر لاجل هوى ومصلحة. هو ان هو هذا يكفر - 01:26:55ضَ

بالضبط اذا قصد الكفر يكفر دون ان يفعل يعني حب الكفر مكفر اعتقادي حتى ان لم يفعل واضح الكلام يعني الاية فالاية ادي الاية ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب واستدل بها - 01:27:10ضَ

آآ في بعض رسائلي على بالك. على ان تحب الدنيا ليس بلاء من بوضع التكفير. الله قال ذلك بينهم استحبوا الحياة الدنيا. قد يفعل الكفر لاجل الدنيا يكونوا كافرا طيب وان الله لا يهدي القوم الكافرين اي لا يرشدون. الهداية بمعنى الارشاد والتوفيق والالهام. قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون. نفس المعنى الذي - 01:27:25ضَ

منذ قليل ان الاضلال وان الطبع وان الخطم لا يكون الا بسبب العبد. فلما استحقوا الحياة الدنيا وفعلوا الكفر عوقبوا بماذا؟ بالطبع. طب ما الفرق بين الطبع وعدم الهداية يعني الله ذكر منازل او براءة في القرآن تكلم عليها في الاول الشفاء العليل في اول الكتاب تكلم باب في الطبع والخطب والاقفال والخذلان هذه بعالي يعني في - 01:27:45ضَ

ما معناها يعني؟ ما الفرق بين الطبع وعدم الهداية؟ تدرج يعني. تدرج. يعني الطبع اشد من عدم الهداية لنطبع منه ماذا؟ اغلاق القلب فلا يصل اليه شيء من الخير. لا يصل له شيء من الخير. قال تعالى فلما لم يهديه كانت العقوبة الاعلى - 01:28:08ضَ

زي العقوبة الاعلى الطبع الطبع الطبع هذا من عدم الهداية. لان الله لا يهدي نقم على ذلك يموت عليه بالهداية الطبع. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم. تبعا نهائيا وسبعين وابصارهم واولئك هم الغافلون عما يراد بهم. سلاسة جمع متوالية - 01:28:27ضَ

انه يعودون ويتوبون والطبع درجات. الا ترى ان النبي عليه قال في البخاري من ترك ثلاث جمع نعم طبع الله وختم الله على قلبه درجات قد يكون طبعا على قلب الكافر وقد يكون الطبع على قلب العاصي - 01:28:47ضَ

على قلب الكافر لا يرجى له دخول خير. لا جرب اي حقا لا جرب معي حقا. انهم في الاخرة هم الخاسرون اي المغبولون. والغبن هو قال تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم قتلوا او ماتوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم - 01:29:02ضَ

ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا. ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ايعذبوا ومنعوا من الاسلام فتناول المشركون الصورة مكية فعن اي هجرة تتكلم - 01:29:26ضَ

عند هجرة الحبشة الاولى والثانية. وعن الهجرة التي ستكون بعد ذلك الهجرة الى المدينة نعم ثم ان ربك للذي اذا هاجر من بعد ما فتن وعذبوا ومنعوا من الاسلام فتنه المشركون. ثم جاهدوا وصبروا على الايمان والهجرة والجهاد - 01:29:41ضَ

والجهاد لم يكن شرع حينئذ ان ربك من بعدها من بعد تلك الفتنة والغفلة لغفور رحيم قيل انها نزلت في عياش ابن ابي ربيعة. اخو ابو جهل ابن الرضاعة. اخي ابي جهل بن الرضاعة - 01:29:57ضَ

وفي ابي جدل ابن ابن عمرو وكل اولئك للمسلمين. والوليد بن الوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبدالله بن اسيل الثقفي. فتلاه المشركون فاعطوه بعض ما ارادوا ليسلموا ليسلموا من شرهم. ثم انهم هاجروا من بعد ذلك وجاهدوا. ولا تعم كل هؤلاء وغيرهم. وقال - 01:30:15ضَ

عسل وعجلة نزلت في عبدالله بن سعد بن ابي الصرح. وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم. فاستزله الشيطان ارتد. فلحق بالكفار. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة. القصة في البخاري. تليفون ايه دي القصة؟ فاستجازه فاستجاره له عثمان. وكان اخاه لامه من الرضاعة - 01:30:35ضَ

فاجاره النبي عليه الصلاة والسلام ثم انه اسلم وحسن اسلامه. بات شهيدا رضي الله عنه وانزل الله هذه النعمة. هذا الصحابي الوحيد الذي عرف انه ارتد ثم اسلم لا تنقطع صحبته بماذا؟ بالردة. في يوم الفتح النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل ماذا؟ اربعة. منهم عبدالله بن سعد بن ابي الصوم. عبدالله بن الخطاب وجاريته - 01:30:55ضَ

وعبدالله ابن سعد. فقتل ثلاثة وجاء عثمان بعبدالله بن سعد الى ماذا؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام في الفتح يوم الفتح ليبايعه. يعني جاء عبدالله تائبا. وكان قد ارتد. فامسك - 01:31:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عن بيعته ثلاث مرات. يعني كل مرة ماذا؟ يمد له سعد. عبدالله بن سعد يده والنبي يمسك. ففي المرة الثالثة بايعه. فلما انصرف قال افلا رأيت؟ افلا قاب بكم رجل اليه يقتله؟ اذ رأيتم انني قبضت يدي؟ فقالوا يا رسول الله لو اوبأت اليه - 01:31:30ضَ

فقال ما ينبغي لنبي ان تكون له خينة عين. يعني لو اشرت الينا بقتله المهم يعني انه تابع وحسن التوبة بعد ذلك يعني الجاريتان اللتان كان يسبان. يسب بدري به بالشعر. تجواد النبي عليه الصلاة والسلام. شيخ الاسلام - 01:31:50ضَ

على كفر السام وده لا تقبل له توبة. لان هؤلاء قال اقتلوهم وان وجدتموهم ماذا متعلقين باستال الكعبة. يعني حتى لو تعلقوا باستال الكعبة اقتلوه. فدل هذا ان تعلقه باستار الكعبة - 01:32:05ضَ

توبة وبعد ذلك لم يقل للصحابة لو تابوا اتركوه يعني يبطل على كل حال بان التوبة مقبولة اذا كان حيا. اليس من الممكن ان عبد الله ابن خطر هذا؟ في هذا الحال يسلم؟ ويكون صادقا في توبته؟ ممكن - 01:32:19ضَ

ومع ذلك امر بقتله. كما حدث مع عبدالله بن سعد اسلم وحسنت توبته. وكان اسلامه خوفا ولماذا اسلم بفتح مكة خوفا من القتل وبعد ذلك حسم الاسلام بعد ذلك الله اعلم ويرتد فتنة بلاء من الله عز وجل يوم تأتي كل نفس تجد - 01:32:35ضَ

والفتنة في خلافة عثمان بدأ بسببه سعد بن ابي عثمان لما تولى الخلافة ولى عبدالله امرة مصر وولى اقاربه كالوليد بن عقبة بن ابي معين الوليد بن الوليد واللغو بن - 01:32:57ضَ

ابرة المدينة كان عثمان له مذهب في داخلها في عمر عثمان ده بيقول لي اقاربه خوفا يعني محاباة له حاشاه من هذا. لماذا ولاهم كان يرى ان تولية الاقارب يعني ادعى الى محاسبتهم. يعني هو يعلم انهم مفضولون. ويعلم ان هناك من هم افضل منهم - 01:33:12ضَ

يعلم ان هناك من هو افضل منهم. لكن لو كان يرى ماذا؟ ان اقاربه يعرفهم جيدا. وانهم سيكونون حريصين على امور الولاية لانهم ماذا لعثمان لا يسيئون حتى لا يسيئوا الى الى عثمان لانه قريبهم. كان هو اجتهاد في هذا - 01:33:31ضَ

نعم وكانت والدليل على هذا انه لن لن يحى بهم ان الوليد مثلا الوليد ابن الوليد ابن عقبة لما لما كان وليد مدينة وشرب الخمر في الصلاة جلده وعزله لم يجده فقط. جلده عزله - 01:33:48ضَ

قصة مسلم يعني اعزله من منصبه. لانه بين الراعي ان الفاسق ليكون وليا ولا يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اي تخاصم وتحتج. فالثوار خرجوا على عثمان لماذا؟ لانهم قالوا ولى اقاربهم. يعني من باب المجاهدة - 01:34:02ضَ

يعني والمداهنة. حاشاهم من ذلك رد عم. اكثرهم ان كانهم يعني ولا من زمن. امبارح؟ اكثر الاقارب. لعل لا يدري هذه الشيخ عثمان كتاب جيد اسمه حقبة من التاريخ كتاب جيد في هذه المسألة - 01:34:20ضَ

واخونا يقول ان اكثره الذين خرجوا كانوا ماذا ولاة في زمن عمر يوم تأتي كل نفس تجادل اي تخاصم وتحتج عن نفسها. بما اسلفت من خير وشر مشتغلة بيبا لا تتفرغ الى غيرها - 01:34:40ضَ

وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون. روي ابن عمر ابن الخطاب قال لكعب الاحبار تخوفنا. كعبد الرحمن التابعين كان يهوديا واسلم قال يا امير المؤمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عملي سبعين نبيا لاتت عليك ساعات - 01:34:57ضَ

وانت لا تهمك الا نفسك وان لجهنم وان لجهنم زفرة. لا يبقى ملك مقرب. الزفرة ماذا؟ صوت النفس ولا نبي مرسل منتخب اي مختار الا وقع جاثيا على ركبتيه حتى ابراهيم خليل الرحمن يقول يا رب لا اسألك الا نفسي - 01:35:14ضَ

وان التصديق ذلك الذي انزل الله عليكم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها يعني لا تجادل عن غيره. تجادل عن نفسه. الا النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يسأل لامته عليه الصلاة والسلام. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي - 01:35:38ضَ

وكل نفس ما كسبت ما عملت وهم لا يظلمون. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. قوله تعالى ضرب الله مثلا قرية كانت كده يعني مكة كانت امنة لا يهاج اهلها ولا يغار عليها. يغار يعني ماذا؟ يهجم. ويهاجم اهلها ويقول هيج اهلها - 01:35:55ضَ

يخافوا التهيج والايقاف هنا مطمئنة اي قارة باهلها. قارة يعني ايه؟ ساكنة باهلها. لا يحتاجون الى الانتقال الانتجاعي كما يحتاج اليه سائر العرب لا يحتاجون الى الانتقال من مكة للاتجاه بعد الاتجاه للرعي مثلا. يعني العرب كانوا ينتقلون لا يمكثون في مكان - 01:36:15ضَ

واضح هذا؟ يبحثون عن العشب وكذا يأتيها رزقها رغدا بكل مكان. يحمل اليها من البر والبحر ورغدا اي سهلا طيبا. فكفرت بانعم الله جمع النعمة ابو نعمة. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين - 01:36:34ضَ

وقطعت العرب عنه بالبيرة. اي الطعام الذي يأتي به العرب في السفر. بامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فاكلوا العظام اكلوا العضام نقلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة والعهن الصوف يعني هو الوبر الصوف والوبر - 01:36:54ضَ

يعالج بالدم يعني في الدم ويأكلونه حتى كان احدهم ينظر الى السماء فيرى شبه الدخان من الجوع من شدة الجوع يرى ان هناك دخان في السماء من شدة الضعف والجوع. بصره كأنه عليه غشاوة - 01:37:23ضَ

ثم ان رؤساء مكة تكلموا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان؟ يعني انت عاديت الرجال عاديتنا نحن قد دعوت علينا فما بال النساء والصبيان يموتون من الجوع؟ فاذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بحمل الطعام اليهم وهم بعد مشركون. ده كانوا ما زالوا المشركين ومع ذلك - 01:37:40ضَ

امر بحبل الطعام اليهم وذكرا وذكر اللباس فقال قال فكفرت باهلهم بالله فاذاقها الله وبدأ لباس الجوع. لان ما اصابه من الهزال والشحوب هو تغير ظاهرهم عما كانوا عليه من قبل كان لباسي له. المعنى - 01:38:00ضَ

لماذا قال لباس الجوع؟ لماذا قال لباس الجوع؟ نعم يعني كل البدء اصبح ضعيفا واصبح لازما اصبح الضعف لازما له كاده واصبح ماذا؟ لباسا له. كأنه اصبح لباسا له. طيب لان ما اصابه من الوزان اي الضعف والشحوب. الشحوب تغيرت - 01:38:17ضَ

وتغير الظاهر عما كانوا عليه من قبل اصبح كالباس لهم. لباس الجوع والخوف الخوف هو بعوث النبي. البعوث جمع بعث. السرايا يعني الجيوش. وسراياه التي كانت تطيف بهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام - 01:38:35ضَ

بهذا بالجهاد بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم اي محمد صلى الله عليه وسلم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون. فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا الله كنتم اياه تعبدون. هذه الاية فيها دليل على ماذا - 01:38:55ضَ

على الرد على الاشاعرة في قوله ان الطيب هو الحلال لان الله وصفه لو كان الطيب هو الحلال لكان بعد الامانة حلالا حلالا وده اللي قال ده الطيب هو طيب قبل ورود الشرع - 01:39:15ضَ

طيب يعني يقر العقل بطيبه بمناسبة هذه الاية بعد الاية السابقة. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة مطمئنة الاية. ثم قال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا نعم هذا في امتنان بعد ذكر عقاب الله عز وجل لمن كفر به امتد عليه بماذا؟ بالحلال بالرزق الحلال الطيب. انما - 01:39:29ضَ

عليكم ثم بين المحرمات انما حر عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. ما ذبح لغير الله على غير اسمه لاكل شيء من المحرمات غير باغ ولا عادل فان الله غفور رحيم. قلنا ما معنى غير باغ ولا عاد؟ مضى معنى هذا قبل ذلك. ما معنى غير باغ ولا عاد - 01:39:55ضَ

ما انا باغي مخرج مراد فيها تفسيرات باهل العلم ما هو ما التفسيران؟ باغي قيل ظالم. وعادي قيل قاطع للطريق هذا تفسير فلذلك قالوا الذي يكون مضطرا ويكون عاصيا لا - 01:40:17ضَ

لا يترخص ليس له ان يأكل من البيت. ده اللي هو عاصي بسفره مثلا. اما الصحيح في تفسير الاية ماذا؟ ان الباغي والمريد من ما غا يبغي اي اراد بريد لاي شيء بريد لاكل في بيته - 01:40:35ضَ

يعني شخص مثلا كان يحب الخنزير قبل ان يسلم وكان في الصحراء فلم يجد الا خنزيرا. فقال الحمد لله وجدت خنزيرا. مضطر اجزاء اكل. هذا يأثم لانه ليس كارها بقلبه - 01:40:48ضَ

ليس كارها بقلبه. يأكل هو غير مريد وعادي ما معناه مجاوز لحد الضرورة. يعني لا يأكل حتى يشبع. ياكل الحد الضرورة حفظ الحياة. فهمت؟ هذا هو الاصح في تفسير الاية - 01:41:00ضَ

لماذا؟ لانه ليس ليس هناك علاقة لماذا هذا التفسير ارجح؟ لانه ما الفائدة ان يبين الله عز وجل جواز الاكل من البيت عند الضرورة. ثم يتكلم على مسألة اخرى وهي معنى كونه قاطع للطريق او كونه ظالما. انه يتكلم عن ماذا؟ عن شروط الاكل. فشروط الاكل الا يكون - 01:41:13ضَ

ولدت بقلبه والا يجاوز الضرورة. خلاف في تفسير الاية ترتب عليها خلاف فقهي في مسألة ماذا؟ هل له ان يترخص؟ اذا كان وصية ام لا؟ الجمهور يقولون لا الاحداث يقولون نعم ماذا الاحداث اصح - 01:41:32ضَ

طيب قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة؟ اي لا تقولوا لوصف السنتكم الكذبة او لاجل وصفكم الكذبة اي انكم تحلون يحرمون لاجل الكذب لا غيره. ما المعنى اذا لا تقول الكذب. لماذا قال لا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب؟ الكذب مفعول به تقوله - 01:41:46ضَ

يعني الذي تقولونه في تحليل الحرام او تحريم الحلال هو كذب المحض. كذب البغض ليس عليه دليل من الشرع ولا من العقل طيب هذا حلال. لا تقول هذا حلال وهذا حرام. يا دي الجحيرة والسائبة. لتفتروا على الله الكذب. كانوا يحاربون بعض الانعام ويملحون بعضها كما مر معنا في - 01:42:07ضَ

وتبقى ايه ده! فتقولون ان الله امرنا بهذا. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. لا ينجون من عذاب الله بالضبط احسنت اللاب هنا للعاقبة عاقبة قولكم يامانة الافتراء ليست للتعليم - 01:42:26ضَ

طيب يدعون ان الله امرهم بهذا. متاع قليل يعني الذين هم فيه متاع قليل اي لهم متاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة. وعلى وحرمنا بها قصصنا عليك بالقبر يعني في سورة الانعام. وقوله تعالى وعلى الذين قالوا حرمنا كل ذي ظفر - 01:42:44ضَ

وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فحرمنا عليهم ببغيهم. كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم بالا طيبات احلت لهم ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بجهله. وكل من عصى الله في وجاهه. ثم تابوا من بعد لذلك واصلحوا. ليس المقصود بالجهالة هنا. ليس المقصود بالجهالة هنا عدم - 01:43:04ضَ

لده ولو عامل السوء لا يعلم لا يكون اثما اصلا كان جهله ليس عن تفريط يعني. اما المقصود بجهالة هنا ماذا عدم علبة بقدر الله عز وجل. الادب الذي يعلم بقدر الله لابد ان يقع في المعصية. ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا بعد الاصلاح الاستقامة - 01:43:25ضَ

ولا التوبة ان ربك من بعدها من بعد الجهالة لغفور رحيم. اذا الجهالة هنا معناها ماذا انه لم يعظم الله عز وجل فوقع في السوء في كل من عصى الله فهو جاهل - 01:43:46ضَ

قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قال ابن مسعود الامة معلم الخير. امام يعني اي كان معنبا للخير يأتب به اهل الدنيا. وقد اجتمع فيه بالخصال الحميلة ما يجتمع في امة - 01:43:59ضَ

وقال ابو جهد كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار. اذا ما الفرق بين التفسير الاول والثاني؟ الاول امام والثاني الامام اماما من ماذا لماذا؟ من الجمع انه جمع. مم. لان كلمة ام - 01:44:12ضَ

معناها الجمع لماذا سميت الام اما لله يا جماعة الولد في بقية لماذا سميت جهنم امة امه هاوية لا تجمع الكفار فيها لماذا سمي الامام اماما جمع صفات الخير فهو امام مشتق بالابدا - 01:44:27ضَ

نعم فهذا الجذر بعده بعده الجمع بعده الجمع. طيب طيب ولذلك مثل يقول قب رأسه لان الرأس التي تجمع ماذا؟ تجمع تجمع الحواس الرأس اصل الجلسة الترجمة والحوائج طيب قال تعالى ان ابراهيم كان امة. فاما ان يكون امام او امة وحده اذ كان الناس كلهم كفار. قال قتادة ليس من اهل دينه الا يتولونه - 01:44:46ضَ

ارضوا له. يرضون بابراهيم نبيا ويتولونه قانتا لله مطيعا له. حنيفا اي مسلما مستقيما على دين الاسلام. ولم يك من المشركين. شاكرا لادعو به كل هذه الصفات عظيمة. كيف اذا مدح الله بشرا بهذه بهذه الاوصاف العظيمة؟ شاكرا لانعمه. لنعم الله. اجتباه اي اختاره - 01:45:13ضَ

وهداه الى صراط مستقيم الى دين الحق واتيناه في الدنيا حسنة. يعني الرسالة والخلة. قال مقاتل بن حيان يعني الصلوات في قول هذه الامة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. هذه من الحسنة ايضا - 01:45:35ضَ

وهذا بعد قوله تعالى واجعل لي لسادة صدقك في الاخرين. يعني مدح وثناء حسن واذا في الاخرة لمن الصالحين مع ابائي الصالحين في الجنة ثم اوحينا اليك يا محمد من اتبع ملة ابراهيم حنيفا حاجا - 01:45:52ضَ

مسلما الحديث لا يقول حاج. الحديث هو ماذا؟ هو البائع عن الشرك ليس معنى حديث الحاج معناه البين عن الشرك الحنيف الذي مال عن الشرك الى غيره هي التوحيد. وما كان من المشركين تأكيد لمعنى الحنيفية - 01:46:11ضَ

قوله تعالى انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. قيل معناه انما جعل السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه اي خالفوا فيه. هم اليهود الذين حرم الله عليهم الصيد يوم السبت قال الكلبي امرهم موسى بالجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما فاعبدوه يوم الجمعة - 01:46:30ضَ

ولا تعملوا فيه لصنعتكم وستة ايام لصناعتكم. فابوا وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق يوم السبت فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه. ثم جاءهم عيسى بيوم الجمعة فقالوا لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا. يعنون اليهود - 01:46:53ضَ

فاتخذوا الاحد فاعطى الله الجمعة هذه الامة فقبلوها وبورك لهم فيها مساء اليوم الجمعة شيخ. مم ماذا؟ الجمعة يوم الجمعة. لا تقبلوه كما قال في الاثر. اليهود لم يقبلوا. نعم. والنصارى لم يقبلوا. وقبلت هذه - 01:47:13ضَ

هدى الله الي هذه الامة كما في هذا الحديث هذا حديث يدل على هذا حديث صحيح هذا. حدثنا ابو هريرة قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. الاخرون في ماذا في الزمن والسيكون في الفضل بيد انهم يعني غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا في الزمن. واوتيناه من بعدهم - 01:47:29ضَ

هذا يقوم الذي فرض عليه فاختلفوا فيه. فرضوا عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله له هو يوم الجمعة. فهم لنا فيه تبع. يعني نحن في الجمعة وفي السبت والنصارى في العهد فنحن قبله في في يوم الجمعة. فاليهود غدا اي السبت والنصارى بعد غد اي الاحد. وهذا الحديث في الصحيح. فاختلفوا فيه - 01:47:49ضَ

اختلفوا فيها لماذا؟ موسى طلب منهم ان يأخذوه فقالوا لا نريده. عيسى طلب منه ان يأخذوه فقالوا لا نريده. ردوه يعني انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. قال قتادة الذين اختلفوا فيه هم اليهود. استحله بعضهم وحرم بعضهم في الصيد - 01:48:09ضَ

وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة بالقرآن والموعظة الحسنة يعني مواعظ القرآن وقيل الموعظة الحسنة هي الدعاء الى الله بالترغيب والترهيب. وهذا هو الاصح. حكم كوني. يحكم بينهم حكم ابادة. حكم كوني يفصل - 01:48:25ضَ

يفصل بينهم احسنت وجادلهم بالتي هي احسن وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي احسن. اي اعرض عن اذاه ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء الى الحق. ان ربك هو اعلم ممن ضل عن سبيله واعلم بالمهتدين. هذه الاية ذكرت احوال المدعوين من الادى الى الاعلى. ما هي احوال المدعوين - 01:48:49ضَ

اما ان يكون جاهلا واما ان يكون عالما ولكن عنده شبهة عنده شهوة واما ان يكون عالما ولكن عنده شبهة لو تابلت في احوال الناس لا تجد الا هذه الاحوال الثلاثة. الحل الرابع ذكر في ايات اخرى في سورة اخرى. في اربعة احوال لكن ذكر في سورة اخرى ساذكرها الان. باقي الاحوال الثلاثة التي في هذه السورة - 01:49:10ضَ

بالاحوال الثلاثة. الحكمة والموعزة الحسنة. اول حال الاحوال اللي انت ذكرتها. اول حاجة يكون جاهل. فيحتاج الى ماذا الحكمة بايه الحكمة؟ وضعوا شي في الموضعي. ما هي الحكمة الحكمة الدليل. ولا شيء في موضوعي الان. الله قال ماذا؟ هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. يعلمه الكتاب والحكمة - 01:49:31ضَ

الحكمة اذا اختارت مع الكتاب اذا اقترنت مع الكتاب فالمقصود بها ماذا؟ السنة. السنة. اذا جاءت مفردة فالمقصود بها ماذا الكتاب والسنة. الدليل فوضع الى سبيل ربك بالحكمة اي بالدليل. اذا كان جاهلا يحتاج ماذا - 01:49:51ضَ

دليل فقط في هذا الجيل. يعني هو ليس بينه وبين العمل الا الدليل. ليس عنده معارض من شبهة او شهوة. طب اذا كان عندها معارض شبهة من شبهة هذا يحتاج الى ماذا؟ شهوة عفوا اولا شهوة. ايهما اخطر الشهوة ام الشبهة؟ الشهوة. الشهوة او الشبهة؟ اخر كلام؟ لا الشبهة اخطر - 01:50:05ضَ

الشبهة تؤدي الى الكفر تؤدي الى المعصية شبهة تؤدي الى بدن الكف. اما الشهوة عنده شهوة تؤدي الى المعصية والمعصية ليست كفرا. فالذي عنده شهوة يحتاج الى ماذا؟ الى موعظة. والذي قال - 01:50:26ضَ

ترغيب وترهيب الموعد عبادة ترغيب وترهيب. يعني تحببه وتذكر له الثواب على ترك المعصية وتخوفه من فعل المعصية الثالث عنده شبهة. هذا لا يحتاج الى ترغيب وترهيب ولا يحتاج الى ذكر دليل. يحتاج الى جدال - 01:50:40ضَ

وجادلهم بالتي هي احسن. تجادلهم بالادلة العقلية والادلة النقلية على عبادة على ابطال شبهته. طب ما المرحلة الرابعة الرابعة من الاعراض. لا القتال. قال تعالى في في العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منه - 01:50:57ضَ

الذين طلبوا منهم امر بقتالهم. طب اذا لم ينفع معه كل هذا وكنت من اهل القتال يأمر الامير بقتال. يعني اولا مثلا كما فعل ابن عباس مثلا مع الخوارج. علي ماذا فعل مع الخوارج - 01:51:18ضَ

هل بدأ بقتالهم؟ بدأ بماذا؟ بالجدال بالتي هي احسن. لانهم اصحاب شبهة وكانوا اثنى عشر الفا فرجع منهم ثمانية الاف عباس ارجع منهم تمرينات الف لانه بدأ فالاربعة الاف الذين بقوا خلاص ننتقل الى المرحلة الرابعة وهي للقتال لكن القتال لم يكن وجب في في مكة وهذه الصورة مكية - 01:51:28ضَ

لم يذكر القتال ثم قال بعد ذلك ماذا؟ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ما معنى هذا يعني؟ بمناسبة هذا التزيين للاية تمام ما هو بقى معروف لكن بقى المناسبة. من يهتدي يعني عليك ان تدعو كل الناس. ولا - 01:51:48ضَ

تزهد في دعوة احد لظنك انه لن يستجيب فالله عز وجل هو الاعلم انت لا تعلم. اعلم هذا اسم تفضيل. قال ان ربك هو اعلم. اعلم منك. لا تجعل اختيار الناس في الدعوة حسب - 01:52:15ضَ

لا تظنه انت. حسب ما تظنه انت يعني مثلا بعض الصحابة الذين اسلموا قبل عمر بست سنوات. عمر اسلم بعد ست سنوات من البعثة كان بعضهم يقول لو اسلم حمار الخطاب لاسلم عمر. وعبر اصبح افضل من النبي قال هذا افضل منه. كما يا شيخ شنطتي يقول في بعض الدروس شقتي المعاصر - 01:52:29ضَ

يقول كنت كل يوم اخرج من بيتي بعد الفجر فاجد آآ شبابا يلعبون في الشارع ولا يصلون. شباب يعني ولا اكلمه. اقعد الالب ولا اكلمه. ففي يوم من الايام قلت في نفسي لابد ان اكلمه. فكلمه وعظهم يعني - 01:52:48ضَ

وقال واحد منهم اسمح لي ان اقول لك شيئا. قال له ماذا؟ قال انت حمار. لانك كل يوم تمر علينا ولا تدعونا. وقال الذي قال لا انت حمار هو من كبار الطلاب - 01:53:01ضَ

طبعا في الدرس اللي عندك النبي لم يسميه يعني هو اللي كان يعرض عنه لماذا يظن هؤلاء فسقة يعني لا خير فيهم. نعم. وانا اعرف واحدا من اصدقائي اه كان مغنيا وممثلا - 01:53:11ضَ

نعم وثم هداه الله. يعني يقول لي كنت تتراوح على فسقية كنت اعرفه حالة فسقية يعني. نقول ابدا هذا مستحيل ان يهتدي يعني. فالله وكانه يقول ماذا؟ ان ربك هو اعلم بمن - 01:53:22ضَ

قل عن سبيله هو اعلم بالمهتدين عليك الا تتخير في الدعوة عليك ان تكون دعوتك محل لكل الناس والله هو الذي يهدي بعد ذلك. فانك علمك ناقص لا تستطيع ان تعلم ان هذا سيهتدي ام لا. والهذا - 01:53:32ضَ

بل قد يسمع منك الان ولا يهتدي لكن ممكن يهتدي بعد موتك وهذا معنى قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. ما المعنى يعني ما الفرق بين الابتلاء والتذكر - 01:53:45ضَ

الذي تدعوه هو بين امرين. ان ليهتدي وما يدرك لعله يزكى. يهتدي مباشرة او يتزكر فتنفعه الذكرى بعد ذلك. قد يسمع كلامك الان ولا يهتدي. لكن بعد عشرين سنة يحدس له موقف - 01:54:00ضَ

ويتذكر كلامك فيهتدي بسببي هذا معنى التذكر يتذكر فتنفعه. المهم يعني قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بهذه الايات نزلت بالمدينة في شهداء احد. وذلك ان المسلمين لما رأوا ما فعل - 01:54:15ضَ

المشركون بقتلاهم يوم احد من تبقير البطون من شق البطون والمثلى. المثلى هي تقطيع الميت بعد موته. المثلى السيئة. حتى لم يبقى احد من قتلى المسلمين الامثل به غير حنظلة ابن الراهب. حنظلة - 01:54:32ضَ

ابي عامر. ابو عامر الراهب الفاسق. وحضر له كرامة. فان لعله سيذكره الان. فان اباه ابا عامر الراهب كان مع ابي سفيان. فتركوا لذلك. اه. ويقول ابو عامر ابوه في الحرب فقال لابو سفيان ماذا ابني قتل فلا تمثلوا بي. فهمت - 01:54:48ضَ

طيب وقيل ان حضنا دعا له قصة آآ لعله يذكرها الان او لم يذكرها طيب ساذكرها بعد قليل قال فتركوا حذرة لذلك قال المسلمون حين رأوا ذلك لان اظهرنا الله عليهم لنزيدن على صانعهم ولنمثلن بهم مثلا لم يفعلها احد من العرب باحد - 01:55:07ضَ

فوقف النبي صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة ابن عبد المطلب وقد جدعوا اي قطعوا انفه واذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه واخذت جدو بنت عتبة قطعة من كبده فبضغتها ثم استرطبتها لتأكلها - 01:55:27ضَ

يعني اخذ القطعة ردة لكي تأكلها فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها تقيأتها وبلغ ذلك النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما انها لو اكلته لم تدخل النار ابدا. حمزة اكرم على الله من ان يدخل شيئا من جسده. وكل - 01:55:42ضَ

دي القصة ضعيفة. فلما ناظر النبي صلى الله عليه وسلم الى عمه حمزة ونظر الى شيء لم ينظر الى شيء قط كان اوجع لقلبه منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله عليك فانك ما علمت كنت ما كنت الا فاعلا للخيرات - 01:55:58ضَ

وصولا للرحم ولولا حزن حزن من بعدك عليك لسرني ان ادعك. حتى تحشر من افواج شتى. وهذا فيه هذا منكر لا يقول النبي عليه الصلاة والسلام حديس ضعيف سندا ملكا متنا. لماذا منك متنا؟ لانه لا يجوز ان يقال هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ماذا؟ انه لولا حزن - 01:56:16ضَ

بعدك لا تركتك ولم ادفنك فقد يفهم من هذا انه يجوز تركه. اذا لم يكن له احد يحزن عليه. لأ هذا لا يجوز اصلا. لابد من دفن البيت حتى لو بقي منه جزء - 01:56:36ضَ

حتى تحصل بالافواج شتى من بطن الطير والحيوانات يعني. ابى والله لان اظفرني بهم لامثلن بسبعين منهم مكانك. فانزل الله وان عقبتم الاية ايوة لان عفوتم ولان صبرتم لاغيبنا الصابرين. ايوة لان عفوتم له خير للعافيين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل نصبر وامسك عما اراد وكفر عن يمينه. كل دي القصة ضعيفة - 01:56:47ضَ

وهذا الذي جعل المفسر في اول السورة ماذا قال؟ في اول السورة تماما ماذا قال اه كلها مكية الا هذه الايات. هي ليست هذه الايات ليست مدنية. بناء على هذا الحديث الضعيف - 01:57:08ضَ

الايات مكية. طب كيف تفصل اذا كانت مكية بعد الهجرة بعد الهجرة وان عاقبتم ان اذن الله لكم بعد ذلك في الانتقام وفي الجهاد فعاقبوا بمثل ما عقدتم به وهذا يعم الجهاد وغيره. يعني لو ان شخصا مثلا - 01:57:19ضَ

اعتدى عليك هل يجوز وبعض الناس يعني يبالغ في رد الاعتداء شخص مثلا من اقاربك اساء اليك. او شخص من اصدقائك اساء اليك. هل يجوز ان تدعو عليه بالموت الهدف من البغي اصلا. فلذلك الاولى ان من ظلمك - 01:57:36ضَ

لا تدعو عليه. لماذا؟ لانك لا تدري هل هذا بالدعاء انت ستكافئ ظلمه ام ستزيد لتكونوا انتم الظالم اصلا. تكون انت الذي ظلمته وهو يعني رددت الظلم بظلم اعظم. فالاية العامة لا تتكلم عن رد العدوان في - 01:57:53ضَ

لا بشرط الا يكون السب محرما في نفسه. لو شخص قال لك انت غبي قل له انت غبي. هذا من الاجازة. انت احب الله ان تحبه. لكن لو ربك طيب قال ابن عباس والضحاك لان هذا قدر. قال ابن عباس والضحاك كان هذا قبل نزول براءة - 01:58:09ضَ

حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله ومنع من الابتداء بالقتال ومنع من الابتداء بالقتال. فلما اعز الله الاسلام واهله نزل البراءة وامر بالجهاد ونسخت دي الاية الاصح عند الاية ليست منسوخة - 01:58:28ضَ

وقال النخعي والثوري ومجاهد ابن سيرين الاية محكمة ليست منسوخة. نزلت فيمن ظلم بظلامة. انظر تفسير النخع والثور ان الاية تتكلم عن الظلم لا نتكلم عن مسألة القتال وقصة احد وهذا - 01:58:41ضَ

فلا يحل له ان ينال من ظالمه اكثر مما نال الظالم منه نعم امر بالجزاء او العفو. ولئن صبرتم عفوتم لهو خير للصابرين. ومنع هذا الاعتداء. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واصبر - 01:58:54ضَ

وما صبرك الا بالله. هذا يدل ان الاية مكية لان الامر بالصبر كان في مكة. وما صبرك الا بالله اي بمعونة الله وتوفيقه. ولا تحزن عليهم في اعراضهم عنك. ولا تكن في - 01:59:10ضَ

بضيق مما يمكرون اي فيما فعلوه من الاباطيل او الافاعيل. قال ابو عمرو الضيق بالفتح الغم. وبالكسر الشدة. ضيق شدة ضي غد. ان الله مع الذين اتقوا المناهي المحرمات. والذين هم محسنون بالعون والنصرة فهذه معية عون ونصرة ليست معية عامة - 01:59:20ضَ

سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الحديث من كان صديقانه واحد منهما كان عاص والثاني كان صالح وكان دائما يدعو ويعز صحيح ابعدت علي رقيبا خليني وربي الذي قال - 01:59:40ضَ

قال من ذا الذي يتألى علي؟ عندما قال والله لا يغفر الله لك. اه. فبعثه الله. قال من ذا الذي يتألى علي؟ غفرت له واحببت عمله. والحديس مسلم. اه وقوله لا يغفر الله لك بسبب هذا القول دخل الجنة. نعم. لان هذا قول على الله بالعلم - 02:00:00ضَ

قال والله لا يغفر الله لك. اقسم من ادرك؟ قال كلمة ارسلت عليه او ضاقت عليه دينه واخرته. دنياه واخرته - 02:00:18ضَ