Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ووصل ما بذي الحروف مبطل استعمالها وقد يبقى العمل - 00:00:00ضَ

ووصل ماء بذو الحروف اي بان واخواتها مبطل يعني يبطلوا عملها وقد يبقى العمل اي قد يبقى العمل قد هنا للتقليل قال ابن عقيل اذا اتصلت ما غير الموصولة بان واخواتها ماذا تفعل بها - 00:00:28ضَ

قال كفتها عن العمل كفتها عن العمل ما معنى كفتها عن العمل يعني لا تعمل لا تنصب بان فلا تنسى لا تنصب الاسم ولا ترفع الخبر قال الخضري لازالتها اختصاصها بالاسماء - 00:00:51ضَ

لان قبل دخول ماء ان واخواتها لا تدخل الا على الاسماء. صح ولا لا؟ تقول ان زيدا. مو تقول ان ظرب او انا يظرب. صح لا تدخلوا على الافعال. هذا متى؟ قبل دخول ماء. اما اذا دخلتها ماء ماذا يحصل - 00:01:10ضَ

تبطل ماء العمل وايضا تهيئها للدخول على الافعال فيزول الاختصاص. ونحن قد شرحنا لكم سابقا فكرة العمل النحو ان الشيء لا يعمل الا اذا كان مختصا. طيب او يعني كثيرا ما يكون من خصائص العمل ان العمل العامل لا يعمل - 00:01:28ضَ

في كثير من الاحيان الا اذا كان مختصا بالدخول على الشيء. شرحت لكم هذي الفكرة مرارا. يعني مثلا حروف الجر لماذا عملت؟ لانها خاصة بالاسماء حروف الجزم لماذا عملت؟ لانها خاصة اه الافعال - 00:01:50ضَ

اه وهكذا فكذلك ان واخواتها انما عملت لانها مختصة بالدخول على الاسماء فاذا جاءت ماء ماذا يحصل؟ تزيل اختصاصها بالدخول على الاسماء. وتصبح مهيئة ومستعدة وجاهزة للدخول على الافة وتقول انما يضرب - 00:02:03ضَ

لاحظ ادخلنا انا على ايش جملة فعلية وهي يضرب. لماذا؟ بسبب وجود ماء. اذا الماء ماذا تفعل؟ تزيل اختصاص هذه الادوات بالاسماء فتدخل على الفعل يقول الله عز وجل لاحظ ادخلنا ان على جملة فعلية لماذا؟ بسبب وجود ماء. وقال تعالى كأنما يساقون - 00:02:26ضَ

ايضا دخل على جملة فعلية. طيب اذا اذا كانت تدخلوا على الجملة الفعلية بعد دخولي ما ماذا تحصل؟ يبطل عملها ويجب اهمالها هذا بصفة عامة. هل هناك استثناءات؟ هل هناك خلافات؟ هذا الذي سنتعرض له ان شاء الله في هذا المبحث - 00:02:53ضَ

قال ابن عقيل اذا اتصلت ما غير الموصولة بان واخواتها كفتها عن العمل الا ليت. هذي حالة استثنائية الا ليت فانه يجوز فيها الاعمال والاهمال. متى هذا ايذاء اه دخلتها ماء - 00:03:12ضَ

يجوز فيها الاعمال لماذا؟ لبقاء اختصاصها بالاسماء. لاحظ نفس النظرية نفس الفكرة لان لماذا استثنوا ليت؟ لان ليت هي بالذات من دون سائر الادوات مع اه مع دخول ماء تبقى مختصة بالاسماء - 00:03:34ضَ

فلذلك يجوز فيها الاعمال ويجوز فيها الاهمال. لانها تبقى مختصة بالاسماء مع دخول ما عليها ولذا قيل بوجوب اعمالها. يعني بعض اللحويين يقول يجب اعمالها حتى مع وجود مال. لماذا؟ لانها خاصة بالدخول على الاسماء - 00:03:51ضَ

لكن حكى في شرح التسهيل الاجماع على خلافه. يعني انه لا يجب اعمالها بل يجوز الوجهان كما سنرى الان ولعله لم يعتبر ذلك القيل لشدة ضعفه. يعني هذا القول الذي يقول انه يجب اعماله هذا قول ضعيف - 00:04:09ضَ

فلذلك ابن مالك لم يلتفت له اه اه لم يلتفت له في في اه في شرح التسهيل لم لم يلتفت له ولذلك حكى الاجماع. طيب لم يذكر هنا من شارح التسهيل؟ لان هناك اكثر من شرح على التسهيل. لما قال حكى في شرح التسهيل - 00:04:25ضَ

طيب وما حينئذ زائدة ملغاة وعلى الاهمال كافة يعني اذا اذا اعملناها يعني انظروا المثال عندكم آآ انما زيد اه لا المثال الذي بعده ليتما زيد ويجوز ليتما زيدا ليتما زيد ليتما زيدا - 00:04:44ضَ

اذا اعمالتها اذا اعمالت ليت حينئذ نقول عن ماء ايش؟ نقول انها زائدة ملغاة. ما معنى ملغاة؟ يعني انها لم تبطل عمل ليت. هذا اذا قلت ليتما زيدا واما اذا قلت ليتما زيد فما هنا نسميها ايش؟ كافة - 00:05:09ضَ

هاي كفة ليتا عن العمل واضح يا شباب طيب اذا نعود الى ابن عقيل. قال الا ليت فانه يجوز فيها الاعمال والاهمال فتقول انما زيد قائم لا يجوز نصب زيت. وكذلك ان وكأن ولكن ولعل. وتقول ليتما زيد قائم - 00:05:31ضَ

وان شئت نصبت. زيدا. وان شئت نصبت زيدا. فقلت ليتما زيدا قائم. نبهتكم قبل قليل في المثال الاول نقول عن ماء زائدة ملغاة وفي المثال اه اه في المسائل اذا قلنا انما زيد نقول ما هنا زائدة ملغاة - 00:05:56ضَ

نعم اذا قلنا ليت ما ليت ماء زيد حينئذ تكون ما هذه؟ كافة ليتما زيد تكون معها بكفة ليت عن العمل. واذا قلت ليتما زيدا تكون ليت هنا عاملة وحينئذ نحكم على ما بانها ملغاة زائدة. ما معنى زائدة ملغى؟ معناها انها لم تبطل ليتها لم تؤثر في ليتها - 00:06:23ضَ

واضح؟ لم تؤثر في ليلته. اذا لك ان تقول انما زيد اه عفوا ليتما زيد قائم وان شئت نصبت زيدا فقلت ليتما زيدا قائما خير كلام المصنف رحمه الله تعالى ان ما - 00:06:54ضَ

التي هي الماء الكهف ان اتصلت بهذه الاحرف كفتها عن العمل وقد تعمل قليلا. تأملوا معي البيت. بيت بن مالك. ايش يقول؟ يقول ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل اي قد يحصل - 00:07:08ضَ

اي قد يبقى العمل طيب قد يبقى العمل مع من لم يحدد بن مالك هل هو يقصد ليت كما فعلنا نحن قبل قليل استثنينا ماذا؟ استثنينا فقط ليته. اما بقية الاخوات اذا دخلتها ماء تكفها صح - 00:07:28ضَ

نحن الذين استثنينا ليت هل ابن مالك استثنى ليت في كلامه؟ لا ابن مالك لم ينص على ليته وانما كلامه عام قال ما تبطل وتكف هذه الاحرف عن العمل واحيانا قد يبقى العمل. طيب قد يبقى العمل يا ابن مالك مع من؟ لم ينص - 00:07:45ضَ

الاشكال. فماذا قال ابن عقيل؟ قال ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى ان ما ان اتصلت بهذه الاحرف كفتها عن العمل وقد تعمل قليلا وهذا مذهب جماعة من النحويين. يعني ظاهر كلام المصنف يوافق مذهب جماعة من النحويين. ماذا يقول هؤلاء الجماعة - 00:08:05ضَ

يقولون انما مع جميع الاحرف مع جميع الاحرار ليس فقط ليت مع جميع الاحرف قد تدخل ماء على هذه الاحرف كلها ويبقى العمل ولا يبطل هل قال بهذا احد؟ نعم. قال بهذا جماعة - 00:08:27ضَ

من النحويين حاشية ذهب في واويه الى ان ماء غير الموصولة التي هي الماء كافة. هذه ماء اخرى يا شباب عندنا ماء ذكره ابن هشام في الاعراب عن قواعد الاعراب - 00:08:45ضَ

انما تأتي على اه اثني عشر وجها يعني عندنا ماء استفهامية ماء الموصولة ماء الزائدة ماء الكافة ماء التعجبية الى اخره كثيرة فما هذه؟ هذي صنف اخر هذه ليست النافية ليست الموصولة ليست الزائدة هذه ما الكافة عن العمل تسمى ما الكافئ عن العمل - 00:08:58ضَ

ذهب سيبويه الى ان ما غير الموصولة اذا اقترنت بهذه الادوات ابطلت عملها الا ليته. فان اعمالها مع ماء جائز هذا كلام من؟ سيبويه. وتابعه من؟ قبل قليل؟ تابعه ابن عقيل. هذا تقرير ابن عقيل قبل قليل. تقريره يوافق كلام سيبويه. وعلم - 00:09:24ضَ

ذلك بان هذه الادوات قد اعملت لاختصاصها بالاسماء كما قلنا. ودخول ما عليها يزيل هذا الاختصاص ماذا يفعل بها؟ ويهيئها للدخول على جمل الافعال. نحو قوله تعالى قل انما يوحى وقال تعالى كانما يساقون. قد تلوت - 00:09:44ضَ

عليكم هاتين الايتين قبل قليل. ونحو قول امرؤ القيس ولكن ما اسعى ولكن ما هذي اه هذا جملة اه فعل مضارع. ادخل عليه لكن والذي سوغ له ذلك هو وجود ماء - 00:10:02ضَ

ولكن ما اسعى لمجد مؤثر. وقد يدرك المجد المؤثر امثالي هذا البيت قد تقدم معنا في كتب اخرى. ومثل قول الفرزدق اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. هذا البيت - 00:10:20ضَ

ايضا مر بنا في شرح قال وتسمى ما هذه بماء الكافة او ماء المهيئة لها اسمان ماء الكافة وماء المهيئة ووجه هاتين التسميتين ظاهر بعد الذي ذكرناه لك من شأنها. وتسمى ايضا ماء الزائدة - 00:10:36ضَ

احيانا ايضا تسمى بماء الزائدة. لكن كلام الخضري قبل قليل الذي ذكرته لكم هو التفريق بين ماء الزائدة وماء الكاف. ماء الكافة هي التي تبطل العمل. ماء الزائدة لا تبطل العمل. هذا التقرير من الخضري - 00:10:58ضَ

اه طيب ثم قال ولكوني ما هذه لا تزيل اختصاص ليت بالجمل الاسمية بل هي باقية معها على اختصاصها بالاسماء. يعني ما لما تدخل على ليتها هل تزيل اختصاصها بالجملة الاسمية؟ لا. تبقى مع ذلك مختصة بالجمل الاسمية. لما كان الامر كذلك لم تبطل لم تبطل عملها - 00:11:16ضَ

فعلة ابطالها اعمال غير ليت انها ازالت السبب الذي من اجله عملت. وعلة بقاء ليت على الاعمال ان ماء لم تزيل السبب الذي من اجله وقد جاء السماع معضدا لذلك. كما في قول النابغة الذبياني - 00:11:36ضَ

قالت الا ليت ما هذا الحمام وروي هذا الحمام قالت الا ليت ما هذا الحمام هذا على الاعمال قالت الا ليت ما هذا الحمام؟ هذا على الاهمال اذا يجوز الوجهان - 00:11:53ضَ

قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. هذه قصيدة الدالية للنابغة. وهي قصيدة مهمة ينبغي ان لطالب العلم ان يدرسها كامل لان فيها اه هي تدرس على المشايخ وفيها شواهد اه - 00:12:15ضَ

فيها شواهد نحوية وبلاغية وصرفية واصولية كثيرة. طيب قالت فعل فاعل الا هذا حرف استفتاح وتنبيه كما مر بنا ليت هذي من اخوات ان وما هذه يجوز ان تجعلها كافة ويجوز ان تجعلها - 00:12:31ضَ

زائدة اذا جعلتها كافة طيب فهي تكف ليت عن العمل. وحينئذ نقول هذا الحمام هذا الحمام مبتدأ وخبر. واذا لم تجعلها كافة بان جعلتها زائدة بمعنى انها لا تؤثر في ليتا بمعنى ان ليتا ما زالت تعمل فحينئذ نقول ليت آآ هذه تنصب الاسم وترفع الخبر من اخواتي - 00:12:48ضَ

وهذا اسم الاشارة في محل نصب. اه اسم ليتا والحمامة هذا بدل من هذا وبدل منصوب منصوب ولنا هذا هو الخبر نعم اه وهذي هذي الصورة قد ذكرتها لكم ليس في الدرس السابق - 00:13:12ضَ

اظن في الدرس قبل السابق قلت لكم هذي قاعدة ان اسم الاشارة اذا جاء بعده اسم محلى بال فيجوز فيه ثلاثة وجوه او ثلاث وجوه ان تجعله بدلا ان تجعله عطف بيان ان تجعله نعتا - 00:13:35ضَ

ان تقول جاء هذا الضارب جاء هذا الضارب وجاء هذا فعل فاعل الضارب اسم محلى بال وقع بعد اسم الاشارة. فقيل بدل وقيل نعت وقيل عطف بيان طيب هنا كذلك - 00:13:51ضَ

قال فانه يروى بنصب الحمام ورفعه. فاما النصب فعلى اعمال ليت في اسم الاشارة. والحمام بدل منه او عث بيان عليه او نت. قلت لكم واما الرفع فعلى اهمال الايتام. وذهب الزجاج في كتابه الجمل الى ان جميع هذه الادوات بمنزلة واحدة - 00:14:10ضَ

وانها لاحظوا وانها اذا اقترنت بها ماء لم يجب اهمالها. بل يجوز فيها الاعمال والاهمال. هذا يوافق كلام من يا شباب هذا يوافق ظاهر كلام ابن مالك في البيت قبل قليل. لانه قال وقد يبقى العمل هذا كلام عام. يشمل ليت وباقي الاخوات - 00:14:31ضَ

اذا اذا ظاهر كلام ابن مالك في الالفية يوافق كلام من؟ الزجاج. في كتابه الجمل هو كتاب معتمد هذا عليه شروحات كثيرة للائمة. اذا اذا الزجاج يقول كل الادوات هذي ليس فقط ليت. كلها اذا دخل عليها ماء يجوز الاعمال ويجوز الاهمال. مثلا انما زيدا - 00:14:52ضَ

انما زيد يجوز الاهمال والاهمال كانما زيدا كانما زيد لكنما زيدا لكنما زيدا وهكذا وكل الاخوات الباقية اه قال بل يجوز فيها الاهمال والاهمال غير ان الاهمال اكثر في الجميع. لا شك - 00:15:14ضَ

اما الاعمال ما وجهه؟ لماذا جوزه الزجاج؟ قال فعلى اختصاصها الاصلي يعني انها نظرنا فيها الى انها مختصة في الاصل بالاسماء واما الاهمال فلما حدث لها من زوال اختصاص هذا متى؟ بعد اه اه بعد دخول ماء. اذا نحن لنا نظران اذ نظرنا الى اصلها فهي مختصة - 00:15:31ضَ

بالاسماء فلذلك اعمناها وان نظرنا الى حالها الان فهي موجودة مع ماء وهي قد زالت اختصاصها بالاسماء فحينئذ اهملناها وذكر الزجاج ان ذلك مسموع في الجميع. يعني جميع الاخوات قال - 00:15:54ضَ

من العرب من يقول انما زيدان قائم. ولعل ما بكرا جالس. وكذلك اخواتها ينصب بها ويلغي ما انتهى كلامه وتبعه على ذلك تلميذه الزجاجي وابن السراجي وهو الذي يفيده ظاهر كلام ناظم - 00:16:12ضَ

واضح يا شباب نعود الى ابن عقيل نعود الى ابن عقيل اذا يقول ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى ان ما ان اتصلت بهذه الاحرف كفتها عن العمل وقد تعمل قليلا. وهذا مذهب جماعة من النحويين كالزج - 00:16:31ضَ

وبني السراجي. وحكى الاخفش والكسائي انما زيدا قائم. هذا حكي قال الخضري الاعمال مسموع في غير ليته ايضا لا مقيص عليها كما قيل قال الزجاج ثم نقل كلام الزجاج الذي قرأناه لكم قبل قليل. طيب - 00:16:49ضَ

اذا وحكى الاخفش والكسائي انما زيدا قائم والصحيح المذهب الاول وهو انه لا يعمل منها مع ماء الا ليته. واما ما حكاه الاخ والكفائي فشاذ. اذا ابن عقيل يوافق من؟ يوافق سيبويه ويخالف الزجاج والمصنف - 00:17:10ضَ

واحترزنا بغير الموصولة من الموصولة نعم. كل الكلام الذي كنا نتحدث عنه سابقا يا شباب هو في دخول ماء الكافة ماء الكهف. هذي هي التي تبطل العمل اما ماء الموصولة تعرفون ان ماء تأتي موصولة - 00:17:28ضَ

الماء الموصولة اذا دخلت على ان تبطلها؟ الجواب لا قال فانها لا تكفها عن العمل بل تعمل معها. والمراد من الموصولة التي بمعنى الذي نحو ان ما عندك حسن اي ان الذي عندك حسن - 00:17:44ضَ

قول الله عز وجل ما عندكم ينفد اي الذي عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي عند الله باق طيب هنا الان لاحظوا ان ما عندك حسن. هل هنا ان بطل عملها؟ لا. ما هذه ليست كافة وانما هي اسم موصول؟ والاسم الموصول لا يبطل - 00:18:08ضَ

ان اه لا يبطل عملها فاحنا اذا نعرف طبيعي نقول ان حرف اه توكيد ونصف وما اسم وصول مبني على السكون في محل نصب اسم ان وعندك هذا آآ ظرف وهو سنة موصول لا محله من اعراب وحسن خبر - 00:18:28ضَ

خبر ان اي ان الذي عندك حسن والتي هي مقدرة بالمصدر. هذي الان ما اخرى ما المصدرية ما المصدرية؟ هل مرت بنا ما المصدرية كثيرة؟ هل ماء المصدرية تبطل عمل ان؟ لا - 00:18:45ضَ

ايضا هي مثل ماء الموصولة لا تبطل عمله ان نحو انما فعلت حسن مصدرية واول معاصلتها بمصدر فيصبح المعنى اي ان فعلك حسن ان فعلك حسن واضح يا شباب ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وجائز رفعك معطوفا على - 00:19:01ضَ

ان بعد ان تستكمل يقول ابن عقيل طيب هنا قوله جائز يعني اكتبوا عنده اجماعا لا خلاف في هذا جائز اجماع قال ابن عقيل اي اذا اوتي بعد اسم ان مسألة جديدة هذي مسألة جديدة لا علاقة لها - 00:19:47ضَ

آآ المباحث المتقدمة. طيب يقول اي اذا اتي بعد اسم ان وخبرها بعاطف جاز في الاسم الذي بعده وجهان احدهما النصب والثاني الرفع النصب كيف عطفا على اسم ان. نحو لو قلت مثلا ان زيدا قائم ثم جئت باسم كي تعطفه فقلت ان زيدا قائم وعمرا - 00:20:16ضَ

ولك ان تقول ان زيدا قائم وعمرا ان زيدا قائم وعمرو خلاص لك الوجهان. واضح ان عمرا معطوف على على الزيتون لا اشكال فيه. وانما الذي يحتاج ان نبينه هو اذا قلت عمرو. ما وجهه؟ ما اعرابه - 00:20:41ضَ

قال والثاني الرفع نحو ان زيدا قائم وعمرو. واختلف فيه اختلف فيه. فالمشهور انه معطوف على محل اسم ان فانه في الاصل مرفوع لكونه مبتدأ. صح ولا لا؟ ان زيدا ما اصله - 00:20:59ضَ

اصله بدون ان احذف ان ستقول زيد معرب زيد مبتدأ ما حكم المبتدأ مرفوع؟ اذا كاننا عطفنا على محل زيد الاصلي قبل دخول ان فقلنا وعمرو واضح؟ عطفناه على محل ان اه ان زيدا على على محله الاصلي ومحله الاصلي هو مرفوع بالابتداء - 00:21:18ضَ

هذا وجه وهذا يشعر به ظاهر كلام المصنف هذا رأي. الرأي الثاني وذهب قوم الى انهم مبتدأ يعني عمر هذا مبتدأ. وخبره محذوف والتقدير وعمرو كذلك. واضح؟ وعمر كذلك. يعني تعرب طبيعي ان زيدا قائم تعربه طبيعي - 00:21:40ضَ

طيب ثم تقول عمرو مبتدأ وخبر محذوف تقديره كذلك اي كذلك قائم. هذا المعنى يعني. وعمرو كذلك وهو الصحيح اي هذا الوجه هو الصحيح طيب هذا كله متى يا شباب؟ بعد ان تستكمل. ما معنى بعد ان تستكمل في قول ابن مالك؟ معناه بعد ان يأخذ الحرف اسمه وخبره - 00:21:59ضَ

فان تلاحظ نحن متى عاطفنا؟ بعد ان اخذت ان اسمها وهو زيد واخذت خبرها وهو قائم. حينئذ عطفنا صح؟ طيب هل يجوز ان اعطف قبل ان تستكمل ان معمولاتها سنرى هذا الان - 00:22:23ضَ

يختلف الاسلوب. قال فان كان العطف قبل ان تستكمل ان اي قبل ان تأخذ خبرها قبل ان تأخذ خبرها ما الحكم؟ تعين النصب عند عند جمهور النحويين. يعني لا يجوز ايش؟ لا يجوز الرفع. فتقول ان زيدا وعمرا - 00:22:44ضَ

قائما ماذا حصل؟ عطفنا عمرا على زيد قبل ان تأخذن خبرها صح ان زيدا هذا الاسم. قبل ان ياتي الخبر عطفنا اسلوب مغاير للاسلوب السابق هذا ما حكمه؟ هذا يجب ان تقول ان زيدا وعمرا فتعطف عمرو على زيد. ولا يجوز ان زيدا وعمرو. لا يجوز - 00:23:05ضَ

ان زيدا وعمرا قائمان هذا خبر. وانك وزيدا هنا اسم ان ظمير وزيدا هذا اسم ظاهر ما عطفناه قبل ان ان ياتي الخبر فقال وانك وزيدا ذاهبان. هذا الذي اختاره المصنف. هل يجوز الرفع؟ عندنا - 00:23:28ضَ

لا يجوز. هل هناك رأي اخر؟ نعم. قال واجاز بعضهم الرفع طيب عندنا حواشي هنا مهمة الحاشية الاولى هي الحاشية الاولى تعليقا على ان زيدا قائم وعمرو ان زيدا قائم وعمرو التي هي السورة الاولى. انتبهوا الصورة الاولى. حاشية - 00:23:48ضَ

مما لا يستطيع ان يجحده واحد من النحاة يعني ان ينكره واحد من النحاة انه قد ورد عن العرب في جملة صالحة من الشعر وفي بعض النثر وقوع الاسم المرفوع - 00:24:09ضَ

مسبوقا بالواو بعد اسم ان المنصوب. وقبل خبرها ومنه قول ضابئ بن الحارث البرجمي فمن يك امسى بالمدينة رحله. فاني وغيار بها لغريب. فان هذا يا شباب طبعا هذي الحاشية وضعها محدين على الاسلوب الاول - 00:24:19ضَ

طيب يعني يعني نحن عندنا اسلوبان صح؟ بعد ان تستكمل وقبل ان تستكمل. يعني بعد ان تستكمل ان الخبر او قبل ان تستكمل ان الخبر صورتان محيي الدين يقول قد ورد عن العرب - 00:24:43ضَ

انهم جاؤوا بالاسم المعطوف قبل ان يأتي الخبر قبل ان تستكمل ان خبرها انظروا هذا البيت فاني وقيار بها لغريم. هل هذا يجوز عندنا نحن هل يجوز هذا؟ قبل قليل قلنا هذا لا يجوز. لا يجوز ان تقول ان زيدا وعمرو قائمان - 00:24:59ضَ

لا يجوز لكنه قد اجازه بعضهم وورد فيه اشعار اذا فاني وقيار كان المفروض ان يقول على لغتنا فاني وقيرا بها لغريبه غريبه هذا هو الخبر طيب اذا هذا البيت حجة لمن؟ حجة لمن خالفنا. من الذي يخالفنا في هذه المسألة؟ سنعرف الحاشية القادمة ان الذي يخالف في هذه المسألة هو الامام - 00:25:21ضَ

الكسائي وسنعرف حجته. طيب آآ نواصل قال ومنهما انشده ثعلب ولم يعزه الى قائل معين. خليلي هل طب فاني وانت ما وان لم تبوحا هواء داني فاني داني فان مثنى دنف والدنف والمريظ. وقد تقدم معنى هذا اللفظ في باب المبتدأ والخبر. اين - 00:25:48ضَ

عند قول ابن مالك وفي جوابي كيف زيد قل دنف زيد استغني عنه اذ عرف اذا ورد ام لم يرد الرفع قبل ان استكمال الخبر ورد قال وقد ورد في القرآن الكريم ايتان ظاهرهما كظاهر هذين البيتين. الاول قوله تعالى ان الذين وهذه الاية تشكل على - 00:26:16ضَ

كثير من الناس حتى ان بعض الجهال ظن انها انها مطعن في القرآن الكريم وانما اوتي من جهل طعن في القرآن بعض الزنادقة وبعض الجهال اوتوا من جهلهم باللغة العربية. وهذه مسألة معروفة عندنا ومبحوثة وفيها خلاف بين الائمة والامر فيه - 00:26:42ضَ

سهل يعني ليست قضية انظروا هذه الاية ان الذين امنوا الذين اسم النا صح ان الذين امنوا والذين هادوا يعني كأنه قال ان المؤمنين واليهود او الهادين. طيب آآ والذين هادوا والصابئون - 00:27:00ضَ

هذا يشبه ايش؟ هذا يشبه ان تقول ان زيدا وعمرو قائما نحن قلنا قبل قليل عندنا لا يجوز وعند الكفاء يجوز والثانية قراءة بعضهم هذه الاية الاولى. الثانية قراءة بعضهم ان قراءة بعضهم ان الله وملائكته - 00:27:23ضَ

يصلون برفع ملائكته ان الله وملائكته لا اشكال. هذه اللغة لغة لغة هذه اللغة التي قررناها نحن. ان زيدا وعمرا قائمون قائمان ان الله وملائكته يصلون. لا اشكال فيها عطف احنا قلنا يتعين النصب هذه لا اشكال فيه. الاشكال - 00:27:47ضَ

ان الله وملائكته ان زيدا وعمرو لاحظتم هذي الاية تشكل علينا وهي تفرح الكسائي لانها حجة له وقد اختلف النحات في تخريج ذلك فذهب الكسائي الى ان الاسم المرفوع معطوف على اسم ان باعتباره مبتدأ قبل - 00:28:07ضَ

تذكرون الكلام الذي قلناه قبل ثواني قبل دقائق ماذا قلنا؟ قلنا لما تقول في السورة الاولى ان زيدا قائم وعمرو قلنا من الوجوه ان عمرو المرفوع معطوفة على ان زيدا باعتبار ان زيدا كان في الاصل ايش؟ مبتلى - 00:28:31ضَ

تعطفنا على محله الاصلي. فيقول الكسائي هذا ايضا كذلك ان الله وملائكته ملائكته معطوفة على محل ان الله لان ان الله كان في الاصل مبتدعا. فاصل الكلام الله وملائكته يصلون - 00:28:50ضَ

هذا كلام من وذهب الجمهور من المصريين الى ان هذا الاسم الى ان هذا الاسم المرفوع مبتدأ ملائكته مبتدأ خبره محذوف مثل ما قلنا قبل قليل وعمرو كذلك. كذلك هنا ملائكته ملائكة مبتدأ. اين خبره؟ محذوف؟ يقدر بما يناسب - 00:29:08ضَ

السياق او خبره المذكور فيما بعد خبره المذكور فيما بعد وهو ايش؟ وملائكته يصلون ملائكة مبتدأ يصلون خبر. طيب اين خبر ان الله هذا هو المحذوف واضح؟ فنقول خبر ان الله محذوف - 00:29:34ضَ

واما يصلون فهو خبر للملائكة. فانت يعني عندك طريقتان. اما ان تقول اما ان تقول خبر ان محذوف واما ان تقول ان خبر الملائكة محذوف واضح؟ ففي النهاية هناك حذف على الوجهين - 00:29:57ضَ

يقول او خبره المذكور فيما بعد. وخبر ان هو المحذوف. وجملة المبتدأ وخبره معطوف على جملة ان واسمها وخبرها طيب وذهب المحقق الرظي الى ان جملة المبتدأ والخبر حينئذ لا محل لها معترظة بين اسم ان وخبرها وهو حسن - 00:30:13ضَ

طيب ثم تكلم عن مسألة اخرى يعني اقرؤوها. الحاشية الثانية هذا الذي قلته لكم هذا مذهب الكسائي. قال اجازه الكسائي مطلقا تمسكا بظاهر قوله تعالى ان ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون وقراءة بعضهم ان الله وملائكته يصلون برفع ملائكته. انتهى من - 00:30:43ضَ

الاشموني وذكر في في البحر المحيط من صاحب البحر المحيط ابو حيان؟ ذكر انه قرأ ابن عباس وعبد الوارث عن ابي عمرو برفعها طيب يا شباب ثم قال والحقت بان لكن وان - 00:31:06ضَ

من دون ليت ولعل وكأن قال ابن عقيل حكم ان المفتوح ولكن في العطف على اسمها حكم ان المقصورة تقول علمت ان زيدا قائم وعمرو كم وجه لك؟ وجه هذا. يعني الكلام الذي قلناه يا شباب قبل قليل في ان - 00:31:59ضَ

اسحبه واعطه ايضا لايش؟ لكن وان اذا نحن عندنا ثلاث ادوات تأخذ نفس الحكم. انا ان لكن تأخذ هذه هذا تأخذ الحكم نفسها الذي قررناه قبل قليل. وثلاث ادوات لا تأخذ وهي ليت ولعل وكأن. واضح؟ ثلاثة ضد ثلاثة - 00:32:19ضَ

قال حكم ان المفتوح ولكن في العطف على اسمهما حكم ان المكسور. فتقول علمت ان زيدا قائم وعمرو برفع عمرو ونصبه تمام تقول وعمرو وعمر وتقول علمت ان زيدا وعمرا قائمان بالنصب فقط عند الجمهور - 00:32:43ضَ

بالنصب فقط عند الجمهور خلافا لمن؟ للكسائي. يعني نفس الوجوه التي قلناها قبل قليل نفس الخلاف نفس الاقسام نحن ذكرنا صورتين بعد ان تستكمل وقبل ان تستكمل وخالفنا الكساء آآ في الامرين معا - 00:33:04ضَ

وكذلك تقول ما زيد قائما لكن عمرا منطلق وخالدا ويجوز وخالد بنصب خالد ورفعه. وما زيد قائما لكن عمرا وخالدا منطلقان هنا ايش؟ بالنصب فقط لماذا؟ لانه قبل ان تستكمل - 00:33:20ضَ

نحن ذكرنا هذا قبل قليل والكساء يخالفنا في هذا واما ليت ولعل وكأن هذه الادوات الثلاثة فلا يجوز معها الا النصب. سواء تقدم المعطوف او تأخر. يعني سواء كان بعد ان تستكمل او قبل - 00:33:40ضَ

ان تستكمل فتقول ليت زيدا وعمرا قائما وليت زيدا قائما وعمرا بنصب عمرو في المثالين ولا يجوز رفعه. لا يجوز رفعه. وكذلك كان ولعل واجاز الفراء الرفع فيه ايضا هنا الفراء يعني دخل على الخط كما يقولون وخالفنا خالف الجمهور - 00:33:54ضَ

جاز الفراء الرفع فيه متقدما ومتأخرا. مع الاحرف الثلاثة واضح يا شباب ثم قال وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل. وبعضهم يقرأها وتلزم اللام طيب بهذا وهذا. وتلزم اللام اذا ما تهمل. وربما وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا - 00:34:16ضَ

هنا شرع في مسألة جديدة شرع في مسألة جديدة وهي دخول ان او تخفيف اه دخول انس سنتكلم عنه ان شاء الله هنا الان سنتكلم عن اكثر مسألة نتكلم عن تخفيف ان - 00:34:45ضَ

ماذا سيحصل لها ان خففناه؟ يعني هي اصلها ان لو خففتها وقلت ان ماذا سيحصل ثم عندنا كذلك موضوع اللام. ستدخل لام الان جديدة طيب اه لام تسمى باللام الفارقة. طيب هذا الذي سنبحثه ان شاء الله في هذا المبحث - 00:35:07ضَ

وسنعرف بعد قليل ايضا خلاف العلماء في هذه اللام التي ستدخل. هل هي نفسها اللام المزحلقة ام هي لام اخرى جديدة تسمى باللام الفارقة؟ سنعرف ان مسألة فيها قولان قال ابن عقيل - 00:35:35ضَ

اذا خففت ان فالاكثر في لسان العرب اهمالها لماذا؟ لزوال اختصاصها بالاسماء نفس الفكرة تقول ان خففتها بدون شدة ان زيد لقائم هل عملت ان لم تعمل صارت مهملة حينئذ نقول زيد مبتدأ - 00:35:54ضَ

خبر طيب لاحظ هذه اللام التي دخلت قال واذا اهملت لزمتها اللام. لذلك قال ابن مالك وتلزم اللام. يعني يجب واذا اهملت لزمتها اللام خارقة بينها وبين ان نافية يعني سميت اللام هذي ايش؟ باللام الفارقة - 00:36:17ضَ

لماذا سميت باللام الفارقة؟ لاننا نفرق بها اي بهذه اللام. بين ان المخففة من الثقيلة يعني بين ان التي اصلها التي تفيد الاثبات وبين ان اخرى وهي ان النافية تلك الأخرى - 00:36:40ضَ

مثل مثل قول الله عز وجل في اكثر من اية ان عندكم من سلطان بهذا ايش يعني ان عندكم يعني ما عندكم سلطان المقصود هو نفي وجود الحجة والسلطان عند هؤلاء وليس اثباته. صح ولا لا؟ فاذا ان هنا نافية - 00:36:58ضَ

ان انت الا نذير ان هنا نافية يعني ما انت الا نذير. نفي ثم اثبات. طيب. اذا نحن عندنا ان النافية هذا شيء وعندنا ان المثبتة التي اصلها ان اللهم حذفنا منها الشد - 00:37:26ضَ

طيب اذا انا خففت ان فصارت ان الا تلتبس ان بان صورة واحدة النطق واحد والرسم واحد. الجواب بلى. يحصل هناك لبس عند القارئ او عند السابع فلا يدري الان انت تريد ان تثبت القيام لزيد - 00:37:46ضَ

ام تريد ان تنفي عندما تقول ان زيد قائم بالاهمال لم تنصب زيد قلت ان من الاكثر في كلام العرب كما قال لك الان الاكثر في كلام العرب انهم اذا خففوا انا فقالوا ان ماذا يفعلون؟ يهملونها فلا يجعلونها تنصب زيدا - 00:38:02ضَ

يقولون ايش؟ ان زيد لا قائم طيب لو انا ما اتيت باللام فقلت ان زيد قائم لا يلتبس عليك الكلام فتظن ان ان هذه هي ان النافية فتصبح انت حائر - 00:38:22ضَ

تصبح انت حائرا لا تدري هل انا اثبت القيام لزيد ام ان في القيام عن زيد ان نفيت القيام عن زيد فان هنا نافية. وان اثبت القيام لزيد فان هنا مثبتة يعني مخففة من الثقيلة. ما الحل؟ قالوا الحل حتى نرفع - 00:38:40ضَ

هذا النفس والايهام نأتي بلام تسمى باللام الفارقة فاذا ادخلتها على الخبر عرفنا انك تريد اثبات الحدث. اثبات القيام لزيد ولا تريد به النفي. فتقول ان لقائم طيب ما حكم ادخال هذي اللام واجب - 00:38:57ضَ

واجب لماذا؟ لانك اهملت ان فلا نحن لا نريد ان نقع في اللبس فتقول ان زيد لقائم واذا اهملت لزمتها اللام فارقة بينها وبين ان نافية ويقل اعمالها. فتقول ان زيدا قائم. لاحظوا هنا هل نحتاج الى اللام - 00:39:18ضَ

لماذا؟ لان عندك زيد منصوب هنا لا يلتبس عليك لا يمكن ان تكون ان هذه النافية لماذا؟ لان النافية اصلا لا تنصب الاسم وقطع ان ان هذه هي المثبتة التي اصلها مشدد. اصلها ان. حينئذ هل نحتاج الى اللام؟ لا نحتاج الى اللام الفارقة - 00:39:44ضَ

لا نحتاجها واضح يا شباب اذا يجوز ان زيد وان زيدان. ان ان خففت لازم اتكلم وان اعملت لن تلزمك اللام وحكى الاعمال في بويه والاخفش رحمهم الله تعالى حاشية على الاعمال في حالة تخفيف ورد قوله تعالى وان كلا لاحظ خفف ان - 00:40:05ضَ

ونصب بها كلا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. وهي قراءة بي بن كعب في قراءة من قرأ بسكون النون ان وتخفيف ميم لام وفي هذه الاية على هذه القراءة اعرابان - 00:40:30ضَ

اولهما ان ان مؤكدة يعني مثبتة مخففة من الثقيلة. كلا اسمها ولمى اللام هذه لام الابتداء وما اسم موصول بمعنى الذي ويا خبر ان المخففة. ليوفينهم هذا جواب قسم محذوف - 00:40:48ضَ

طيب والباقي اقرؤوه لان اهل الاعراب ايضا يرد عليه اشكال اه تعرظ له ابن هشام في المغني اقرأوه. الاعراب الثاني ان نقول ان مخففة من الثقيلة يعني مؤكدة كلا اسمها لما اللام لام الابتداء وما زائدة. قبل قليل. الاعراب الاول ايش يقولون؟ يقولون ما اسم وصول بمعنى الذي او بمعنى الذي - 00:41:07ضَ

وان كلا للذين نعم ليوفينه ربك اعمالهم الوجه الثاني يقولون ما آآ يجعلونها ايش؟ زائدة. وليوفينهم اللامؤكدة لللام الاولى. والباقي يعني واضح اقرأوا طيب فان قال قائل طيب انتم قلتم اذا نصبنا الاسم فلا نحتاج الى اللام. نقول نعم لا نحتاج بمعنى انه لا يجب لا يجب عليك ادخال اللام لكن لو ادخلته لا بأس - 00:41:30ضَ

يعني اصلا انت يجوز لك ان تقول ان زيدا لقائم. كما تقدم معنا في المبحث السابق يجوز دخول اللام المزحلقة على على الاسم المفرد الخبر المفرد. فتقول ان زيدا لقائم. ما في اشكال. لكن نحن نحن نقول لا - 00:42:06ضَ

لا يجب عليك لكن اتيت به اهلا وسهلا. لا بأس طيب قال وحكى الاعمار سيبويه نعم وحكى وحكى الاعمال سيبويه والاخفش رحمهم الله تعالى فلا تلزمها حينئذ لاحظ لا تلزمها حينئذ لا يجب لكن لو جئت به جائز لانها لا تلتمس والحالة هذه بالنافية - 00:42:23ضَ

لان النافية لا تنصب الاسم وترفع الخبر وانما تلتبس بان نافية متى؟ اذا اهملت ولم يظهر المقصود بها اهملت يعني لم تعمل لم ترفع لم تنصب زيدا وانما اه رفع زيد - 00:42:51ضَ

فان ظهر المقصود بها فقد يستغنى عن اللام يعني اذا كانت هناك قرينة نحن لماذا اوجبنا يا شباب دخول اللام الفارقة؟ عند حصول ايش ؟ اللبس انا وقعت في حيرة لا ادري انت تنفي ام تثبت صح؟ حينئذ يلزمك ادخال اللام. طيب - 00:43:09ضَ

ماذا لو كان الكلام واضحا جليا او بان كان الكلام معه قرينة مساعدة هذه القرينة بينت لي المعنى المراد فاصبحت انا اعرف الان خلاص هل هو اثبات او نفي؟ انا اعرف الكلام - 00:43:29ضَ

لا احتاج الى الله هل احتاج الى اللام؟ لا احتاج وهذي القرينة نوعان اللفظية وقرينة معنوية. الذي سيذكره ابن عقيل هو قرينة معنوية. سنشرحه ثم سنأتي على القرينة آآ اللقب - 00:43:45ضَ

قال طبعا هذا البيت من شواهد اه القطر وقد شرحناه بالتفصيل فان ظهر المقصود بها فقد يستغنى عن اللام كقوله ونحن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن - 00:44:02ضَ

البيت للطرماح الحكم ابن حكيم وكنيته ابو نفر وهو شاعر طائي وستعرف نسبه في بيان لغة البيت ونحن ابات الضيم يروى ما كان في مكانه انا ابن اباتي الضيم. اباة جمع اب اسم فاعل من ابى يأبى فهو - 00:44:22ضَ

اب اي امتنع يقول امرت فلانا ان يفعل كذا فابى ان ابليس ابى واستكبر يعني رفض تريد انه امتنع ان يفعله. الضيم الضيم هو الظلم فلان لا يقبل الضيم يعني لا يقبل الظلم - 00:44:44ضَ

وان مالك كانت كرام المعادي. مالك هو اسم قبيلة الشاعر لانه هو ايش؟ هو اسمه طرماح هو هو الطرماح هو الحكم ابن حكيم ابن نفر ابن قيس ابن جحدر ابن ثعلب ابن عبد الرضا ابن مالك ابن ابان ابن عمرو ابن ربيعة ابن جروة ابن ثعل ابن عمر ابن - 00:45:01ضَ

الغوث ابن طيئ اذا المالك هذا احد اجداده كرام المعادن اي طيبة الاصول شريفة المهد. المهدد هو الاصل شاهد قوله وان مالك كانت كلاب معدية الان يا شباب بالعقل يعني هذا هذا الرجل - 00:45:18ضَ

ينتسب الى الى الى الى هذا الجد مالك والى هذه القبيلة هل يمكن ان تكون هنا ان نافية هل يمكن ان يكون الشاعر يسب قبيلته وينفي عنهم طيب المعدن والكرم - 00:45:39ضَ

هل يمكن هذا؟ لا يمكن العادة والاصل ان الشاعر يمدح قومه ولا يسبه فلا يمكن ان يقع في نفس بل المعنى واضح ان الرجل يمدح قبيلته. فاذا ان هنا مؤكدة مثبتة - 00:45:56ضَ

لا شك ان ان في كلامي عندما قال وان مالك كانت كرام المعادن لا يمكن ان نحمل ان على انها نافية. لانه سيصبح المعنى مضحكا سيصبح انه ينفي طيب والكرم ينفيه عن قبيلته وهذا امر غير معتاد ان الاعرابي يسب قبيلته - 00:46:11ضَ

المعنى واضح واضح انه يريد اثبات المعدن واصل المهد يريد اثباته لقبيلته. فلما كان المعنى واضحا جليا للمخاطب استغنى الشاعر عن ادخال اللام الفارغة لا نحتاج اليها لا نحتاج اليه لان المعنى واضح ان ان هذه مؤكدة مثبتة وليست نافية - 00:46:31ضَ

فالقاعدة تقول اذا كان المعنى واضحا بان كانت هناك قرينة لفظية او معنوية حينئذ لا تحتاج الى اللام. فنحن هنا ماذا عندنا؟ قرينا ايش؟ معنوية لان المعنى لا يساعد ان يكون نافيا - 00:46:56ضَ

قال محيي الدين وانما في الحاشية عند قوله الشاهد فيه قال وانما تركها هنا اعتمادا على انسياق المعنى المقصود الى ذهن السامع وثقة منه بانه لا يمكن توجيهه الى الجحد. الجحد يعني النفي. بقرينة ان الكلام - 00:47:12ضَ

تم تمدح وافتخار وصدر البيت واضح في هذا. انا ابن ابات الضيم من ال مالك. يمدحهم. والنفي يدل على الذم. فلو حمل عجز البيت عليه لتناقض الكلام واضطرب. الا ترى انك لو حملت الكلام على ان ان نافية لكان معنى عجز البيت - 00:47:34ضَ

ليست مالك كرام المعادن. اي فهي قبيلة دنيئة الاصول. فيكون هذا ذما ومتناقضا مع ما هو بصدده فلما كان المقام مانعا من جواز ارادة النفي ارتكن الشاعر عليه فلم يأت باللام فالقرينة ها هنا ايش؟ معنوية - 00:47:56ضَ

مثال اخر ومثل هذا البيت في اعتماد الشاعر على قرينة معنوية قول الشاعر ان كنت قاضي نحبي يوم بينكما لو لم تمنوا بوعد مكذوب الا ترى انه في مكان اظهار الالم والشكوى ما نزل به من فراق احبابه - 00:48:16ضَ

نعم فلو حملت ان في صدر البيت على النفي فسد المعنى ولم يستقم الكلام. تأملوه وسيتضح لكم ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم. يعني البين هو الفراق وهو يقول انا كنت - 00:48:35ضَ

ساقضي نحبي يعني ساموت متى حين حصل الفراق لو لم تمنوا بوعد غير مكذوب فهو يريد ان يثبت ولا يمكن ان يكون ان ينفي حصول الالم له بفراق المحبوب طيب - 00:48:50ضَ

هذي قرينة ايش يا شباب؟ معنوية. وقد تكون هناك قرينة لفظية يقول الخضري قرينا لفظيا مثل ايش؟ مثل لو قلت ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة. ان هنا هل هي المؤكدة ام هي النافية - 00:49:07ضَ

لا يمكن ان تكون ان النافية لماذا توجد قرينة ما هي هذه القرينة؟ وهي لفظة لا اذ وجود لا في الجملة يمنع من كون ان نافية. لماذا لان نفي النفي يفسد المعنى - 00:49:27ضَ

صح نفيا نفي يفسد المعنى والتأكيد خلاف الظاهر فتأمل ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة. هو ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة - 00:49:44ضَ

لو جعلت ان نافية يصبح المعنى ايش يصبح المعنى نفي النفي ما في ما في اشي فيد اثبات. يعني سيفيد اثبات ان الحق يخفى هل هذا كلام صحيح؟ هذا كلام مخالف للواقع - 00:50:02ضَ

نعود الى ابن عقيل ونحن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. التقدير وان مالك لكانت. فحذفت اللام لانها لا تلتبس بالنافلة ما يجب ان يأتي به لان المعنى عن الاثبات وهذا هو المراد بقوله وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا. هذا بيت من - 00:50:20ضَ

ابن مالك مختلف النحويون في هذه اللام هل هي لام الابتداء التي درسناها سابقا ادخلت للفرق بين ان نافية وان المخففة الثقيلة ام هي لام اخرى اجتنبت للفرق واضح السؤال؟ يعني هل هي نفسها لام الابتداء التي المزحلقة التي درسناها - 00:50:48ضَ

هذه لام خلقت اخرى مختلفة عن هذه اللام قولان وكلام سيبويه يدل على انها لام الابتداء دخلت للفرق وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن ابي العافية وابن الاخضر - 00:51:11ضَ

وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن ابي العافية وابن الاخبر. وهي قوله صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان كنت لمؤمنا قد علمنا ان كنت لمؤمنا فمن جعلها لام الابتداء اوجب كثرة ان - 00:51:31ضَ

من جعلها لام الابتداء اوجب كثرة ان اه نحن قلنا معناه من ابتداء تأتي ايش؟ تأتي ان ولا يجوز ان على خلاف تقدم طيب ومن جعل هلاما اخرى اجتنبت للفرق فتح ان. ليس عنده مشكلة ان تفتح ان - 00:51:59ضَ

طيب هي قطعة من حديثها اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء لم يكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار آآ فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبة لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال وقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا - 00:52:23ضَ

لا ادري بأيهما قالت اسماء؟ فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا. فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به. الحديث. هذه رواية البخاري. وفي رواية الموطأ قد علمنا ان كنت لمؤمنا. وفي رواية - 00:52:44ضَ

الطبراني قد علمنا انكم تال مؤمنا حاشا الرابعة طيب الحشوة الرابعة سنقرؤها بعد ان ننتهي من كلام ابن عقيل. اذا نعود فوق قال وتظهر فائدة هذا الخلاف في مسألة جرت بين ابن ابي العافية وابن الاخضر وهي قوله صلى الله عليه وسلم قد علمنا ان كنت لمؤمنا فمن جعلها لام الابتداء اوجب كسر - 00:53:04ضَ

لانه لو ابتداء لا يفتح معها ان لا يقال آآ لا يقال مثلا ان اه قد اه قد علمت ان زيدا لقائم. طيب تقدم على هذه المسألة ومن جعل هلاما اخرى اجتنبت للفرق يعني ليست لا ابتداء فتح ان - 00:53:34ضَ

واعرابها موجود عندكم في الحاشية وهي رواية الطبراني كما قلنا قبل قليل طيب وجرى الخلاف في هذه المسألة قبلهما بين ابي الحسن علي بن سليمان البغدادي الاخفشي الصغير وبين ابي علي الفارسي. فقال الفارسي - 00:53:55ضَ

هي لام غير لام الابتداء اجتنبت للفرق وبه قال ابن ابي العافية وقال الاخفش الصغير انما هي لام الابتداء ادخلت للفرق. وبه قال ابن الاخضر طيب حاشا الرابعة الاخيرة قد علمت فيما مضى ان لام الابتداء لا تدخل الا على المبتدأ او على ما اصله المبتدأ وانها تدخل في باب ان - 00:54:17ضَ

على الخبر او معموله او ضمير الفصل. وعلمت ايضا انها لا تدخل على خبر ان الا اذا اقترن الا اذا كان مثبتا متأخرا غير ماض متسرف خالي من قدم ولو انك نظرت في في شواهد هذه المسألة لوجدت هذه اللام الفارقة بين ان النافية والمخافة من الثقيلة تدخل على مفعول ليس اصله مبتدأ - 00:54:46ضَ

ولا خبرا كما في قول عاتكة بنت زيد بن عمرو وسيأتي شرحه شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمدين ان شاء الله سيأتي هذا الشاهد يا شباب قريبا وسنشرحه - 00:55:09ضَ

وتدخل على الماظي متصرف الذي لم يسبقه قد نحو قولك آآ ان زيد لقام. وتدخل على المنصوب المؤخر عن ناصبه نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. فلما كان شأن اللام التي تدخل لاجل الفرق بين المخففة المؤكدة - 00:55:23ضَ

والنافية غير شأن اللام ارتداء كان القول بان احدهما غير عن الاخرى اصح نظرا واقوم حجة. فمذهب ابي العلي الفارسي الذي اخذ به ابن ابي العافية مذهب مستقيم في غاية الاستقامة - 00:55:40ضَ

في غاية الاستقامة. طيب يا شباب نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:58ضَ