Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. النوع السابع والاربعون وهذا اليوم هو اليوم اليوم الخامس - 00:00:00ضَ

من الشهر السادس جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:28ضَ

والمستمعين يا رب العالمين النوع السابع والاربعون في ناسخه ومنسوخه افرده بالتصنيف خلائق لا يحصون. منهم ابو عبيد القاسم ابن وابو داوود الساجستاني وابو جابر والنحاس هو ابن الانباري ومكي وابن العربي واخرون. قال العلم - 00:00:45ضَ

لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ قد قال علي اتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. قال هلكت واهلكت. وفي هذا النوع مسائل - 00:01:08ضَ

الاولى يرد النسخ بمعنى الازالة ومنه قوله تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اية وبمعنى التبديل ومنه قوله تعالى واذا بدلنا اية ما كان اية وبما معنى التحويل كتناسخ المواريث بمعنى تحويل الميراث من واحد الى واحد. وبمعنى النقل من موضع الى موضع - 00:01:25ضَ

ومنه نسخت نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القرآن. وانكر على النحاس اجازته لذلك محتجا بان الناسخ فيه لا يأتي بلفظ منسوخ. وانما وانه انما يأتي بلفظ اخر. وقال وقال - 00:01:55ضَ

السعيدي يشهد لما قاله النحاس قوله تعالى وقال تعالى ومعلوم ان ما في ومعلوم ان ما نزل من الوحي نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب. وهو اللفظ المحفوظ كما قال تعالى - 00:02:22ضَ

هذي عندنا الان طيب هذا النوع يسمى او النوع هذا السابع والاربعون من الانواع الثمانين التي ذكرها المؤلف في كتابه الاتقان في علوم القرآن وهذا النوع يتعلق بالناسخ والمنسوخ يعني ان القرآن الكريم فيه ايات - 00:03:04ضَ

منسوخة وفي ايات نسختها لابد ان نعرف ان هذه الاية منسوخة. فاذا قلنا ان هذه الاية منسوخة معنى انه لا يعمل بها واذا قلنا ان هذه الاية الناسخة يعني انها نسخت هذا الحكم فيعمل بهذه الناسخة تترك المنسوخة - 00:03:22ضَ

انا اعطيك مثال الان على قول من قال مثلا يعني المرأة الان اذا توفي عنها زوجها جاء في القرآن انها تعتد اربعة اشهر وعشرة وجاء في اية اخرى انها تعتد - 00:03:41ضَ

حولا كاملا سنة قال بعضهم وان كان هذا الرأي سيأتينا انه رأي مرجوح لكن على رأي من يقول بالنسخ قالوا انه كان في اول الاسلام ان المرأة اذا توفي عنها زوجها - 00:03:56ضَ

بعدد سنة كاملة تبقى في بيتها لمدة سنة لا تتزوج ولا تخرج من بيتها الا لحاجة. ولا تتجمل ولا تلبس الحلي والملابس الملفتة ونحو ذلك تبقى في حدادها وعدتها سنة كاملة ثم خفف الله فجعلها تبقى اربعة اشهر - 00:04:11ضَ

وعشرا. قالوا هذا نسخ هذا فاذا قلنا هذا نسخ هذا معنا المدة سنة خلاص ما عاد يعمل بها. كانت في اول اسلام وانتهى ما عاد يعمل بها طيب اذا كان ما يعمل بها لماذا تذكر في القرآن؟ قال تذكيرا بالنعمة - 00:04:33ضَ

ان الله يعني خفف على هذه الامة. هذا كمثال فهذا معنى النسخ معنى النسخ. يقول المؤلف هنا يعني افرده افرد افرده بالتصنيف يعني الف بالنسخ الف الف في النسخ علماء كثيرون قال خلائق لا يحصون - 00:04:48ضَ

علماء كثيرون الفوا في باب النسخ لماذا الفوا لاهميته. ظرورة لابد ان تعرف ان هذه الاية ناسخة وهذه الاية منسوخة قال منهم ابو عبيد القاسم سلام وابو داود السجستاني وابو جعفر النحاس وابن الانباري ومكي وابن عربي - 00:05:08ضَ

واخرون فنسخ مهم جدا وضروري كيف تعرف ان هذه الاية ناسخة؟ هذه الاية منسوخة؟ ولذلك تحتار احيانا في بعض الايات. وقد يكون بعض بعض العلماء حكموا عليها بالنصف وهي ليست منسوخة - 00:05:24ضَ

مثل قوله تعالى مثلا في قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته قالوا هذه الاية كانت في اول الامر ان تتقي الله حق تقاعده. ثم نسخت في قوله فاتقوا الله ما استطعتم - 00:05:39ضَ

وقالوا ان هذه الاية بين هاتين الايتين بينهما نسخ والصحيح ان ليس بينهما نسخ لانك تتقي الله حقا تقاته على ما تستطيع اتقوا الله ما استطعتم. يعني تتقي الحق تقاته على قدر استطاعتك. ولا يعني ما دام انه يمكن الجمع لا نقول بالنسخ لا نقول بالنسخ - 00:05:53ضَ

فهذا من من الذي قيل بالنسخ بالناس. ولذلك الايات التي قالوا فيها انها منسوخة. بعض ما وصل الى خمسمائة اية والصحيح الصحيح انها ايات معدودة والصحيح ان النسخ قليل جدا في القرآن قليل جدا. وانما الايات تعد على الاصابع ليست كثيرة - 00:06:12ضَ

وانما النصف موجود نعم حقيقة موجود. الله يقول ما ننسخ من اية. لكنها قليلة. اما هذا العدد خمس مئة او ثلاث مئة او او مئة. كل هذا يحتاج الى تريث - 00:06:33ضَ

ونظر وتأمل ولذلك انا انا كتبت كتابا في الايات المنسوخة والتي ذكرها السيوطي ذكر السيوطي حوالي عشرين اية حكم عليه بالنسخ فاخذت هذي العشرين وحررتها وجدت ان اكثرها ليس بمنسوخ - 00:06:44ضَ

ليس بمنسوخ ان شاء الله لعلي لعلي ان شاء الله يعني اعطيكم ان شاء الله منها كتاب نسخ يحضرها لكم باذن الله اللقاء القادم اللي هي تحرير وبيان الايات المنسوخة - 00:07:02ضَ

وما هي المنسوخ وما هي الغير منسوخة؟ باذن الله مما يدل على اهمية النسخ ان ان العلماء قالوا لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف النسخ المنسوخ اما اذا كان يجهل لا يفسر القرآن - 00:07:16ضَ

ولا يدخل فيه وقد قال علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب لقاص قاص يعني واعظ يقص على الناس قصص يقال له هل انت تعرف الناسخ المنسوخ؟ قال لا. قال هلكت واهلكت لا تقص على الناس ولا تعظهم وانت ما تعرف - 00:07:33ضَ

يقول السيوطي لما بين لك اهمية النسخ والعلماء الذين الفوا في النسخ انتقل الى قال النسق تتعلق به مسائل مهمة وذكر تقريبا سبع مسائل قال الاولى قال ما معنى النسخ باللغة - 00:07:51ضَ

قال النسخ يرد بمعنى الازالة. كقوله تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان ان يزيله ويأتي بمعنى التبديل. اذا بدلنا اية يعني بدلنا اية مكان اية يعني بدلنا حولنا هذه الاية واخذناها قال وبمعنى التحويل - 00:08:08ضَ

كتناسق المواريث اي ينتقل هذا الشيء لهذا الشيء قالوا بمعنى النقل يعني تنقل يعني تقول انت نسخت هذا الكتاب يعني نقلته نقلته يقول قال السيوطي قال مكي ابن ابي طالب وهذا الوجه اي الاخير لا يصح - 00:08:25ضَ

ان يكون في القرآن يعني كيف ينقل القرآن؟ ما يمكن ورد عليه النحاس وقال هذا جائز هذا جائز ان ينقل القرآن قال كيف ينقل القرآن قال يشهد له قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقل اعمالكم - 00:08:44ضَ

ونثبتها في الصحائف وقال تعالى وانه في ام الكتاب اي القرآن في اللوح المحفوظ ومعلوم ان ما نزل من من الوحي نجوم جميعهم في ام الكتاب هذا الكلام من السيوطي يحتمل - 00:09:02ضَ

ونقول ان كان السيوطي يقصد ان القرآن في اللوح المحفوظ اي ان الله اودعه في اللوح المحفوظ هذا كلنا نصدق به ونؤمن به لانه الله عز وجل قال بل هو قرآن مجيد - 00:09:19ضَ

في لحم محفوظ فلا نشك في ذلك وان كان يقصد ان القرآن باللوح المحفوظ وانه ينزل على النبي من اللوح هذا غير صحيح القرآن ينزل من الله عز وجل قال وانك لتلقى من لدن حكيم عليم - 00:09:31ضَ

الذي يتكلم القرآن هو الله سبحانه وتعالى وجبريل يسمع الكلام فينزل به وهذا لا يتعارض من كونه موجودا في اللوح المحفوظ طيب نأخذ المسألة الثانية تفضل احسن الله اليك الثانية النسخ مما خص الله به هذه الامة لحكم منها التيسير. وقد اجمع المسلمون على جوازه وانكر - 00:09:46ضَ

اليهود ظن منهم انه بدأ كالذي يرى الرأي ثم يبدو له وهو باطل. لان لانه بيعلم لانه بيان مدة الحكم كالاحياء بعد الاماتة وعكسه. والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغنى وعكسه. وذلك لا يكون بداء. هكذا الامر والنهي. واختلف العلماء. فقيل لا ينسخ القرآن الا بالقرآن - 00:10:12ضَ

لقوله تعالى من نسخ من اية نأتي بخير منها او مثلها قالوا ولا يكون مثل القرآن وخير منه الا قرآن. وقيل بل ينسخ وقيل بل ينسخ القرآن بالسنة. لانها ايضا من - 00:10:40ضَ

الله تعالى قال سبحانه وجعل منه اية الوصية الاتية والثالث اذا كانت سنة بامر الله من طريق الوحي نسخت. وان كانت باجتهاد فلا حكاه ابن حبيب النيسابوري في تفسيره وقال الشافعي حيث وقع نسخ القرآن بالسنة فمعها قرآن عاضد لها وحيث وقع نسخ السنة بالقرآن فمعه - 00:11:00ضَ

فمعه سنة عاضلة له. ليتبين توافق القرآن بالسنة وقد بسطت في روع وقد بسطت فروع هذه المسألة في شرح منظومة جمع الجوامع في الاصول. الثالثة لا يقع الا في الامر والنهي ولو ولو بلفظ الخبر. اما الخبر الذي ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ. ومنه الوعد والوعيد - 00:11:30ضَ

واذا عرفت ذلك عرفت فساد عرفت فساد صنع من ادخل في كتب النسخ كثيرا من ايات الاخبار والوعد والوعيد طيب طيب هذي المسألة الثانية الان والثالثة. ما هي الثانية قال النسخ مما خصت به هذه الامة - 00:11:58ضَ

يعني الامم الماضية ما عندهم نسخ انما النسخ في شريعتنا لماذا؟ قال بحكم قال التيسير. لان هذه الامة قد يسرت امورها. فالتنسيق فالنسخ فيه تيسير قالوا اجمع العلماء على جوازه - 00:12:15ضَ

اما اما يعني اجمع العلماء على جوازه واما اليهود فقد انكروه انكروا نسخ. لماذا؟ قال لانه يلزم منه البداء. البداء هو ظهور شيء بعد خفائه يقول لو قلنا بالنسخ معنى ان الله يحكم بحكم - 00:12:32ضَ

ثم يبدو له حكم جديد ثم يغيره وهذا لا يليق الله سبحانه وتعالى ما يظهر له علم جديد. الله عالم آآ خلطوا بين البداء والنسخ فنقول نحن لا في ما فيها يعني اصلا - 00:12:53ضَ

يعني ما في تلازم بين والنسخ الله سبحانه وتعالى ينسخ لحكمة ويعلم انه سينسخ. هذا الحكم انما شرعه ثم رفعه لانه اراد التيسير على هذه الامة وليس هناك بداء ولا نحوه - 00:13:05ضَ

لكن اليهود ليس قصدهم هذا وهم يريدون ان يثبتوا رسالة رسالة موسى وانها باقية وان دينهم باقي لان رسالة محمد نسخة الشرائع كلها وهم لا يريدون ذلك فهذا هو الذي جعلهم - 00:13:19ضَ

يقولون هذا الشيء قالوا اختلف العلماء هل هل ما الذي ينسخ؟ هل القرآن ينسخ القرآن؟ او السنة تنسخ القرآن؟ قالوا القرآن ينسخ القرآن باجماع. هذا ما فيه خلاف. كلهم يقولون - 00:13:35ضَ

القرآن الايات ينسخ بعضها بعضا لان الله يقول ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير مثل او نأتي بخير منها او مثلها هذا باتفاق اما ان تأتي سنة وتنسخ القرآن هذا اللي فيه خلاف - 00:13:49ضَ

هل السنة تقدر على نسخ القرآن اهل السنة اقل من القرآن. القرآن اقوى فرد عليهم بعضهم وقال لا السنن تنسخ لان كله وحي. والله عز وجل يقول عن النبي محمد ما ينطق عن الهوى يعني وحي - 00:14:05ضَ

وكلامه وحي والقرآن وحي فلا فرق بينهما فلا فرق بينهما. وقال مثاله الوصية كتب عليكم اذا حضر قالوا هذه الوصية ان يوصي لمن؟ قال للوالدين والوالدين لا يوصل اليهم لانهم وارثون يرثون. والله النبي يقول لا وصية لوارث. ولذلك قالوا الحديث نسخ - 00:14:19ضَ

على كلام في هذا يأتي ان شاء الله يقول ان كانت السنة بامر من الله من طريق الوحي يعني بوحي من الله نسخت وان كانت باجتهاد النبي لا تنسخ هذا تفصيل - 00:14:39ضَ

وقال الشافعي حيث وقع القرآن بالسنة فمعها قرآن عاضد لها وحيث وقع نسخ نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاطلة لابد ان يكون هناك ما يعضد ما يقوي ليبين توافق القرآن مع السنة - 00:14:52ضَ

المسألة الثالثة لا يقع النسخ الا في الاوامر والنواهي. اما الاخبار لا يقع ما يمكن ان يأتي يخبر الله عن نوح او هود او صالح ثم ينسخه هذا ما يمكن لانه لانك اذا نسخت الخبر معناته ان الخبر الاول باطل او غير صحيح او كذب - 00:15:09ضَ

النسخ لا يدخل في الاخبار انما يدخل في الاوامر والنوابة اذا امر الله بامر ثم رفعه او نهى عن شيء ثم امر بعد ذلك هذا ممكن ان هذا ممكن ان يقع ولذلك نبه السيوطي قال كثير ممن قالوا بالنسخ واكثر الايات فيه وصلوه الى خمس مئة اية كل اكثرها من باب الخبر - 00:15:26ضَ

وهذا غير صحيح فيصل طيب بعدها ينتقل الى الى المسألة الرابعة لعل ان نقف عندها حتى لا نطيل عليكم. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 00:15:49ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:16:12ضَ