Baheth

آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا - 00:00:00ضَ

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا ما شاء الله لا قوة الا بالله. اللهم انا والهمنا رشدنا وفقنا لما تحب وترضى واغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم - 00:00:19ضَ

وصلنا في في النونية الى قول المصنف في البيت الواحد بعد التسع مئة والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا - 00:00:37ضَ

ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله الرب ليس معطلا عن فعله بل كل بل كل يوم ربنا في شأن الامر والتكوين وصف كما والامر تريد ان تقرأ علينا الابيات كلها ولا وين الشرع انت - 00:01:04ضَ

الشرح يمين. ايه على طريقتنا اللي قلنا انه نعم قال المصنف رحمه الله والرب ليس معطلا عن فعله بل كل يوم ربنا في شأن يعني قال الشارع رحمه الله يعني لو قلنا ان الله في الازل لم يكن قادرا على الفعل - 00:01:27ضَ

ثم كان قادرا لزم ان يكون في الاول معطلا عن الفعل بل كل يوم ربنا في شأنه كما قال عز وجل يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 00:01:58ضَ

سألوه يعبدونه ويدعونه ويستغيثونه والمسألة وعلى الاستغاثة يدعونه يدعوه ها كل من في السماوات ومن في الارض ثم قال كل يوم هو في شأن فيغفر ذنبا ويفرج كربا ويكشف غما كما قال الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:13ضَ

وهذا شأن التقدير علشان التقدير والفعل يعني التقدير والفعل تكوين نعم ليس معطرا هذا الرد على الكرامي الذين قالوا انه كان معطلا ثم اه احدث الفعل قوله كل يوم هو في شأن هذا شامل لايش - 00:02:39ضَ

فيما سبق وما لحق يدل على انه كل يوم هو في شأن ها كل حال كل حال واذا قلت انه كان معطر اذا قلت انه في بعض الايام ليس ذا - 00:03:08ضَ

ليس في شأن وتخليق تكوين الله اليكم قال المصنف رحمه الله والامر والتكوين الناظم. نعم احسنت. قال الناظم رحمه الله والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ذا وجوه نسيانه ووجوده سيان - 00:03:24ضَ

ما فقد ذا وجود ووجوده سياني. يعني لا يستوي ها اه فقد اه التكوين مع الوجود القدر التكويني هي الخلق التكوين والقدر ها اذا كان فاقدا لها لا يستوي مع - 00:03:46ضَ

العادل نعم والامر والتكوين وصف كماله ما فقد ذاو وجوده ووجوده سيان. قوله والامر والتكوين ذكره الله تعالى في قوله الا له الخلق والامر التكوين الخلق والامر هو الامر الله له الامر وله التكوين. وهذان وصفان لكماله. ولهذا قال - 00:04:04ضَ

وصف كماله ما فقد ذا ووجوده سيان. لكن ايهما اكمل؟ الجواب وجوده لا شك الله تعالى يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه عليه يغشي الليل - 00:04:33ضَ

يطلبها حديثا والشمس والقمر والنجوم ومسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. له الخلق والامر. الامر تكوين يقول يأمر فيقول كن فيكون والخلق الفعل ايجاد وتعالى قال الناظم رحمه الله - 00:04:52ضَ

وتخلف التأثير بعد تمام موجبه محال ليس في الامكان قال الشارح رحمه الله يرد يعني اذا اذا كان الامر والتكوين صفة كمال لله فاذا امر بشيء لا يتخلف التأثير اذا قال للشي كن - 00:05:19ضَ

ما يتخلف لانه قد كن فيكون واضح؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن ما يتخلف لا يقول كن ويأبى او لا يكون. لا يكون نعم قال الشارح رحمه الله يرد عليهم ويقول اذا قلتم ان الله تعالى لا مفعول له في الازل ثم صار له مفعول. ان قلتم - 00:05:40ضَ

ان الله قادر ثم تخلف المقدور فهذا مستحيل لان تخلف التأثير بعد تمام موجبه مستحيل اذا وجد الموجب لابد ان يوجد الموجب ولا يتخلف الموجب الامر ولا له الخلق والامر الامر هو الموجب كن - 00:06:07ضَ

سيكون والموجب المخلوق وهو المخلوق هذا المقصود لا يتخلف فاذا كان الله قادرا فاعلا فلماذا لا يكون المفعول ازليا كما كان الفعل ازليا لكن معنى ذلك لو قلنا بانه المفعول فاذا كان - 00:06:33ضَ

فاذا وجد الموجب لابد ان يوجد الموجب ولا يتخلف. فاذا كان الله قادرا فاعلا فلماذا لا يكون المفعول ازليا ما كان الفعل ازليا؟ هذا سؤال ها؟ نعم. طيب الجواب؟ لكن - 00:06:59ضَ

معنى ذلك لو قلنا بانه ازلي لا يلزم ان يكون مساويا للفاعل. لان الفعل بعد الفاعل والمفعول بعد الفعل المفعول اذا كان ما ما اظن الشيخ يقصد اعيان المفعولات. انما يقصد - 00:07:15ضَ

وجود المفعولات احيانا المفعولات زيد ابو بكر وعمر هذا الناس السماوات والارض هذي اعيان المفعولات هذه ليست قديمة ازلية قطعا لانها وجدت بعدما امر الله بتكوينه لكن جنس المفعول يعني بان يكون هناك مفعولات - 00:07:34ضَ

يعني مثلا انت الان هل انت قديم لا لكن قبلك مخلوقات قبلك مخلوقات في كل زمن في كل لحظة من الزمن ها طيب وهكذا ادم خلق بعد الملائكة لانه قال اني اني جاعل في الارض - 00:07:58ضَ

الارض خليفة. كلم الملائكة عز وجل. فقال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة هو ادم. يعني خلقه بعد ذلك بدليل آآ وهي امر لا يحتاج الى تدليل لان امر واضح - 00:08:20ضَ

لكن ما يعني ان اعيان المخلوقات قديمة هذا قطعا لا لا يمكن لان اذا قلنا قديمة جعلنا مع الله قديما لكن الفعل جنس الفعل تخليقه وانه لا زال فعالا لما يريد - 00:08:33ضَ

كما ان السماوات والارض خلقت بعد القلم القلم قبلها اول ما خلق القلم لكن قبلها قال وكان عرشه على الماء يعني قبل القلم العرش والماء موجود وقبل ذلك هذا الكون الموجود هل هناك خلائق - 00:08:52ضَ

لابد ان يقول لان الله فعال لكن اين هذه؟ كما انه يفني هذا الكون يوم القيامة منه ما يذهب هباء منثورا انه ما يذهب مثل عيش البهائم جاء في الحديث ان يقول لها كوني ترابا فتذهب - 00:09:16ضَ

السماوات والارض ان تنشق الجبال ينسفها ربي نسفا تؤخذ الشمس والقمر تكور وتلقى في جهنم تذهب لانها ليست معذبة تعذيبا كتعذيب بني ادم الذين يبقون الكفار دائمين فيها فاذا هناك كما ان الله يجعل - 00:09:36ضَ

لمخلوقات بقاء ديمومة بامره هو مثل ايش من ينعمون في النار ومن عفوا من ينعمون في الجنة ومن يخلدون في النار جعل الله بقاء خالدين فيها ابدا وكذلك الجنة نفسها جعلها الله للبقاء - 00:10:00ضَ

النار جعل الله للبقاء فاذا اه هذا هو المقصود ووجود المفعولات دون تحديد اعيانها هذا مفهوم ليه؟ لانه وجود فعله عز وجل. وهو فعال لما يريد تعالوا لما يريد سبحانه وتعالى - 00:10:22ضَ

احسن الله اليكم لان مقتضى النفي يلزم منه تعطيل الله عز وجل. تعطيله عن ارادة تعطيله عن امر تعطيله عن سبحانه وتعالى لا يمكن لانه اذا اراد انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون - 00:10:45ضَ

فاذا فينا وجود المفعولات اذا نفينا وجود الارادة لابد منه لازم هذا الشي لان الارادة اذا اراد شيئا كان سبحانه وتعالى نعم الله اليكم. قال الناظم رحمه الله والله ربي لم يزل ذا قدرة ومشيئة ويليهما وصفان. العلم مع وصف الحياة وهذه اوصاف ذات - 00:11:08ضَ

الخالق المنان. هذا هو هو اربعة صفات وقدرة والمشيئة والحياة والعلم هي لابد منها احد ينكر الحياة عليكم السلام. احد ينكر الحياة لا يمكن اذا انكرت الحياة حكمت بالموت دعا لله - 00:11:36ضَ

الحي الذي لا يموت والعلم العالم وهو قادر هل تنكر القدرة؟ اذا انكرت القدرة والذين عطلوه عن الصفات او عن الافعال هم في الحقيقة انكروا القدرة وانكروا ثمرة القدرة وثمرة العلم انه يخلق ويقدر على كل شيء - 00:11:54ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله فهذه اربعة الحياة والعلم والمشيئة والقدرة. فهذه اوصاف ذات الخالق المنان قال الناظم رحمه الله وبها تمام الفعل ليس بدونها يتم بواضح البرهان طارش لان اذا - 00:12:16ضَ

انه اذا وجود المخلوقات يدل على القدرة ويدل على مشيئته انه شاءها فكانت ويدل على انه عليم لانه خلقها باتقان. دل على انه عليم ويدل على انه حي ان الميت المعدوم ها - 00:12:43ضَ

لا يخلق هذا معنى نعم قال الشارح رحمه الله وهذا صحيح. فلا يمكن ان يتم فعل الفاعل الا بهذه الاوصاف الاربعة وهي الحياة والعلم والمشيئة والقدرة. فالميت لا يفعل والجاهل لا يفعل. لو جاءنا انسان وقال اريد ان اصنع لكم مسجل - 00:13:05ضَ

الان وهو جاهل ما درس ولا جرب. هل يمكن ان ينتج الجواب لا بسبب جهله الارادة وهي المشيئة. ايضا لو كان لو كان انسان حيا عالما قديرا. لكن لم يشأ ان يصنع هذا المسجل. حيا كذا نعم - 00:13:27ضَ

ماشي ماشي ماشي. لم يشأ ان يصنع هذا المسجل هل يمكن ان يوجد؟ الجواب لا ومثلا انسان حي عليم شائي لكنه اشل لا يقدر يعني هذا الرجل قد درس وتعلم كيف يصنع - 00:13:48ضَ

واراد ان يصنع لكنه اشل لا يقدر. هل يمكن ان يوجد المصنوع الجواب لا يوجد اذا تمت هذه الاوصاف الاربعة الحياة والعلم والمشيئة والقدرة. فلا بد ان يوجد المفعول. نعم - 00:14:08ضَ

وهل الله عز وجل فقد الحياة في يوم من الايام الجواب لا. فهل فقد العلم او فقد المشيئة او فقد القدرة؟ ابدا فاذا كانت هذه الاوصاف تامة في حق الله. فلماذا لا يوجد المفعول - 00:14:25ضَ

لابد ان يوجد ولهذا قال وبها تمام الفعل ليس بدونها فعل يتم بواضح البرهان فلا اي شيء فلا اي شيء قد تأخر فعله نعم احسنت. فلاي شيء قد تأخر فعله مع موجب قد تم بالاركان. لماذا تقولون انهم انه ما كان فاعلا ثم خلا - 00:14:43ضَ

احدث قدرة وفعلا الرامية كان معطرا ثم احدث لنفسه الفعل ففعل يقول اذا كانت الاركان اركان الخلق والفعل موجودة الحياة والعلم والقدرة والمشيئة ولماذا تأخر الفعل على اي اساس انتم فرضتم هذا الشيء - 00:15:11ضَ

عندكم دليل؟ ما عندهم دليل عقل تعقب او او تحكم وزعم العقل وعقل فاسد ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ما زال فعل الله ذا امكاني قال الشارح رحمه الله قوله - 00:15:36ضَ

ولاي شيء يعني اذا كانت قد تمت اسباب الفعل وخلاصة هذه الابيات انه اقام الدليل على الكرامية بان الله لم يزل حيا لم يزل عالما لم يزل قادرا لم يزل شائيا - 00:15:56ضَ

اذا تمت هذه الامور الاربعة فلابد من وجود المقدور عليه. فلاي شيء يتخلف اذ كيف نقول الموجب تام سابق ثم لا يوجد الموجب هذا شيء غير ممكن كل هذه الابيات لتقرير هذه القاعدة انه متى تمت شروط الفعل وجب وجود الفعل - 00:16:10ضَ

قال الناظم رحمه الله والله عاب المشركين بانهم عبدوا الحجارة في رضا الشيطان ونعى عليهم كونها ليست بخالقة وليست ذات نطق بيان نتوما الان شبهتم الله بهذا اذا قلتم ان الله كان معطرا عن الخلق. شبهتوه بالاصنام التي معطلة عن الفعل - 00:16:34ضَ

اذا قلتم ان الله كان معطرا عن الفعل وصفتوه بالامر الذي وصف الله به الاصنام انها كما قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون تصنع هذه الاوثار صناعة ولا تخلق - 00:17:02ضَ

قال تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لما صنعوا العجل وعبدوه قالوا الهكم واله موسى فنسي صنم - 00:17:21ضَ

من من عجل من ذهب مصنوع. خلقه صنعه هذا السامولي وعبدوا قالوا هو الله وهؤلاء يقولون كذلك ان الله معطل مثل ما قالت بنو اسرائيل الذين ضلوا انهم هذا العجل هو الله. تعالى الله. الهكم واله موسى فنسي - 00:17:41ضَ

ان موسى نسي ربه نسي الموعد ما جاء المهم ان يقول ان الله نعى عليهم عليهم حسب السياق يأتي نعاه اخبر بموته قل نعى نعى له ونعى عليه تختلف نعى له - 00:18:04ضَ

فلانا اي اخبره بموته اوصل له اليه ونعى عليه لا يختلف المعنى مثل ما قال هنا ونعى عليهم كونها نعى عليه يعني ايش؟ اشهر ذنبه. يقول نعى على فلان فعله اي اشهره واظهر يعني العيب - 00:18:30ضَ

على فلان ذنبه اظهره وشهره واضح ليست مثل المعنى نفسه لا يختلف بحسب التعدية بحسب ايش؟ التعدية اذا عدي به اللام غير اذا عدي مثل ان تقول جلس له وجلس عليه - 00:18:55ضَ

يقول جلس عليه ها فوقه واذا جلس له لاجله لا لاجله جلس له اي لاجله صورت هذا الشيء؟ ايه هذا مثل هنا ونعى عليهم نعشرة قال الشارح رحمه الله يقول المؤلف رحمه الله - 00:19:23ضَ

ان الله عاب المشركين. لانهم عبدوا الحجارة في رضى الشيطان. ونعى عليهم كونها ليست بخالقة. يعني انها لا تخلق. قال الله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 00:19:44ضَ

قوله وليست ذات نطق بيان يعني انها لا تتكلم كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاسألوهم ان كانوا ينطقون يعني انتم جعلتوها عاجزا مثل الاصنام. والاصنام الله ذمها بهذا فلو كان عز وجل - 00:19:59ضَ

تعالى عما قالوا كان مثلهم معطلا لان الاله لا لا يوصف بانه عاجز. او لا يفعل قال الناظم رحمه الله ابانا ان الفعل والتكليم من اوثانهم لا شك مفقودان. فاذا هما فقدا فما مسلوبهما باله - 00:20:20ضَ

وهو ذو بطلان قال الشاحن كذا الهي باله حق. نعم في اله حق وهو ذو بطلان. هذا القول وهو راجع يلاقيه فما مسلوبها باله حق وهو ذو بطلان اي القول بالسلب نعم - 00:20:46ضَ

قال الشارح رحمه الله قوله مسلوبها يعني الذي انتفت عنه اذا فقد من المعبود فليس باله حق اذا هي ليست بخالقة فلا تفعل وليست بناطقة فلا تتكلم. فاذا فقد التكليم والخلق من المعبود فليس باله حق. نعم - 00:21:09ضَ

اله باطل قال الناظم رحمه الله والله والله فهو اله حق دائما اظعنه ذا الوصفان مسلوبان ازلا وليس من غاية هذا المحال واعظم البطلان قال الشارح رحمه الله الجواب لا بل لم يزل فعالا ولم يزل متكلما ولهذا قال افعله ذا الوصفان مسلبان - 00:21:30ضَ

اي اف يكون هذا الوصفان مسلوبين عنه ازلا كما قالت الكرامية لان الكرامية يقولون صفة الفعل وصفة الكلام هذا هو لانه اذا انتفى الكلام انتفى قوله كن ها وينتفي الفعل - 00:21:58ضَ

الكرامية كلها فروا هؤلاء الناس سبحان الله فروا من اثبات صفة الكلام فاضطروا الى نفي الفعل وقالوا انه احدث فعلا واحدث كلاما لا يتكلم الله يقول المهم يقول والله فهو اله حق دائما - 00:22:17ضَ

الاصنام دائما ليس كالاصنام مخلوقة. افعله هذا الوصفان مسلوبان يعني الفعل الخلق والتكليم ايضا هذا اذا سلبتا عنه يشبه ايش الله لا لا يخلقون شيئا ولا يكلم ولا ينطقون الاصنام لا تتكلم ولا تنطق - 00:22:44ضَ

ولا تخلق فلتخلق وان كلموها لا تجيبوا لان الكرامية يقولون في الازل ليس بمتكلم وليس بفاعل. ثم حدث له ذلك واذا قلنا بهذا فالى متى كان لا يتكلم ولا يفعل - 00:23:09ضَ

ولهذا قال وليس لفقدها من غاية الى اي زمان الى اي زمن لم يكن يتكلم ولم يكن يفعل ثم صار يتكلم ويفعل يعني انتم تقولون انه ما كان في الازل متكلما ولا فعالا - 00:23:30ضَ

طيب الغاية التي يقولون بدأ منها متى هي يقول انه احدث فعلا واحدثت تكليم متى دليلكم على اتحاد الغاية عندكم الغاية يعني غاية الزمنية التي فرضتموها كله تخلص ليس عليه - 00:23:44ضَ

لا دليل لا عقل ولا نقل هذا المحال يقول هذا محال واعظم البطلان الباطل كبير عظيم. نعم الله اليكم قال الناظم رحمه الله ان كان رب العرش حقا لم يزل - 00:24:06ضَ

ابدا اله الحق ذا سلطاني هكذاك ايضا لم يزل متكلما ما الفاعلا ما شاء ذا احساني والله والله ما في والله ما في العقل ما يقضي لذا في الرد والابطال والنكران - 00:24:26ضَ

بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان. هذا مقطع جديد وشرحه للصفحة حقك يكفي ما دام انه مقطع طويل يعني يكفي يقول ان كان رب العرش حقا لم يزل الى اخره في الدرس المقبل وبالله التوفيق. احسن الله اليك شيخنا. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:24:43ضَ

واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:09ضَ