Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد هذه هي المحاضرة الثالثة والسبعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان الاستمرارية. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا سمعنا واقول معنى غفرانك ربنا واليك المصير. سورة البقرة متين خمسة وتمانين. فان قال قائل كلمة - 00:00:25ضَ

غفران لم ترد في القرآن الكريم كله الا في هذه الاية. سمعنا واطعنا غفرانك ربك انا واليك المصير. بينما وردت في القرآن الكريم كلمة المغفرة كثيرا. فلماذا؟ الاجابة الكلمتان متساويتان في المبنى. اي في عدد الحروف. كلمة غفران خمسة احرف - 00:00:45ضَ

كلمة مغفرة خمسة احرف تبدوان وكأنهما متساويتان تماما في المعنى. مترافق قذيفتان تمام الترادف. غفران مغفرة الا ان القاعدة انه لا يوجد في اي لغة من لغات الارض اتان مترادفتان تماما في المعنى. ولذلك فالفارقة بين الغفران والمغفرة تتضح فيما - 00:01:15ضَ

وردت المغفرة كثيرا في القرآن الكريم وذلك لسببين. السبب الاول ان المغفرة فيها مبالغة. مغفرة. هي مصدر ميمي. واذا راجعت محاضرة المصدر الميمي وجدت ان المغفرة جاءت في القرآن الكريم في اية فيها خيرات كثيرة في الجنة اذ تقول الاية - 00:01:45ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهاهم من عسل مصفى - 00:02:15ضَ

وله فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم. سورة محمد. الاية خمستاشر. كل هذه النعم سياق فيه الكثرة فناسبه كلمة المغفرة ومغفرة من ربهم. لانها مصدر ميت مي مبدوء بالميم يدل على الكثرة والمبالغة. ودليل اخر على ان المصدر الميمي يدل - 00:02:35ضَ

على الكثرة والمبالغة في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لهم ما يشاؤون فيها ولدي مزيد. سورة قاف الاية خمسة وتلاتين. لاحظ لهم ما يشاؤون. دال على كثرة - 00:03:05ضَ

ما يشاؤون كانت نهاية الاية ولدينا مزيد. مصدر مبدوء بالميم دال على المباد والكثرة اي لدينا اكثر مما يشاؤون. السبب الثاني لورود المغفرة كثيرا في القرآن الكريم ان المغفرة ارتبطت بالجنة. الجنة مؤنثة والمغفرة مؤنثة فناسبت - 00:03:25ضَ

تأنيث التأنيث. بعكس كلمة الغفران الدالة على التذكير. ولما كانت المغفرة لا تشبه المثنى لانها لا تنتهي بالالف والنون الزائدتين. فقد دلت المغفرة بكثرتها بما فيها من الدلالة على الكثرة دلت على ما هو اكثر من الضعف. لان الغفران يشبه المثنى - 00:03:55ضَ

والمثنى دال على الضعف. تلميذ وتلميذ هما تلميذان. اي الضعف الا ان المغفرة تدل على ما هو اكثر من الضعف بالضرورة. اما كلمة غفرانك في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:25ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. سورة البقرة متين خمسة وتمانين اولا الضمير سمعنا واطعنا. فمراعاة للتناغم في اية جاءت غفرانك. جاءت الكلمة التي فيها النون وهي الغفران. بينما المغفرة - 00:04:45ضَ

ينون فيها فكان ذلك مراعاة للتناغم في سياق الاية. هذا اولا. ثانيا لما كانت الاية سمعنا واطعنا سمعنا زائد اطعنا اذا فهما كلمتان دالتان على المثنى فناسبها كلمة غفرانك الشبيهة بالمثنى لوجود الالف والنون الزائدتين في اخرها. ثالثا كلمة - 00:05:15ضَ

غفرانك تدل على الاستمرارية بانقطاع. اي استمرارية ذلك الغفران قطاع في الدنيا فقط. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك انها جاء قبلها سمعنا فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك - 00:05:45ضَ

قصير. سورة البقرة الاية متين خمسة وتمانين لاحظ سمعنا واطعنا السمع والطاعة من تكاليف العباد والعبادة انما تكون في الدنيا فقط. فجاء معها غفرانك لفظا دالا على الاستجابة استمرارية في طلب المغفرة بانقطاع. اي في الدنيا فقط. اما المغفرة فتكون في الدنيا والاخرة - 00:06:15ضَ

اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. سورة الحديد الاية عشرين لاحظ وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة. والدليل الاخر على ان المغفرة تكون في الدنيا ايضا - 00:06:45ضَ

يظن الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الذين يجتنبونك دائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة. سورة النجم الاية اتنين وتلاتين فاجتناب كبائر الاثم والفواحش - 00:07:05ضَ

انما يكون في الدنيا بالضرورة وهذا يدل على ان المغفرة الواردة في الاية انما هي في الدنيا ان ربك المغفرة. فان قال قائل فلماذا جاءت كلمة واسع في قوله واسع المغفرة؟ الاجابة - 00:07:25ضَ

جاءت كلمة واسع لتدل على استمرارية المغفرة بلا انقطاع. المغفرة تكون في وتكون ايضا في الاخرة. ملحظ اخر من خلال التحليل اللغوي في موسوعة الفوارق التي نحن بصدد وبها اننا نقول في الصلاة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. لاحظ ان صيغة - 00:07:45ضَ

ربنا ولك الحمد تشبه تماما صيغة الاية التي تقول ربنا واليك المصير سورة البقرة الاية متين خمسة وتمانين. لاحظ ربنا ولك الحمد ربنا ثم الواو ثم جار ومجرور لك الحمد. ربنا واليك المصير. ربنا ثم الواو والجار والمجرور اليك المصير - 00:08:15ضَ

وهذا دليل على ما يلي قولنا في الصلاة ربنا ولك الحمد. الواو هنا دليل على ان هناك كلاما من قبلها فمن خلال هذا التشابه في التركيب بين ربنا ولك الحمد ربنا واليك المصير. الاية - 00:08:45ضَ

نقول سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فيكون تقدير الكلام في الصلاة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك الحمد. الا انه من باب البلاغة والبلاغة هي الايجاز فقد حذف سمعنا واطعنا غفرانك وكان الاكتفاء بقولنا ربنا ولك الحمد. فان قال قائل هل هناك - 00:09:09ضَ

دليل اخر على ان التقدير سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك الحمد. الاجابة نعم. قولنا فسمع الله لمن حمده كلمة سمع معناها استجاب. لان الله سميع بالضرورة. فالسمع هنا معناها الاستجابة استجاب الله لمن حمده. والدليل على ذلك ان الفعل استجاب تأتي معه اللام - 00:09:39ضَ

جابا لي. اذا سمع الله معناها استجاب الله. والاستجابة انما تكون للدعاء. والدعاء ان كما هو عمل ومن المعلوم ان العمل انما يكون في الدنيا فقط اي ان العمل انذاته يتضمن الاستمرارية بانقطاع اي في الدنيا فقط. وهذا ما - 00:10:09ضَ

اتدل عليه كلمة الغفران؟ فهي تدل على الاستمرارية الانقطاع. اي في الدنيا فقط والتقدير سمع الله لمن حمده سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك الحمد في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:39ضَ