Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثالث والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه قال صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع لقائنا ونرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:41ضَ

قال المؤلف رحمه الله في ذكر الاحاديث الدالة على وجوب مخالفة المشركين وايضا فعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في الية الذهب والفضة - 00:01:05ضَ

ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:22ضَ

وبعد فمن الامور التي نهينا عن التشبه بالمشركين فيها ان نأكل في صحاف بالذهب والفضة وان نشرب بها كما في حديث حذيفة الذي اورده الشيخ رحمه الله قوله فانها لكم في فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة - 00:01:41ضَ

هذا دليل على تحريم تشبه بهم في هذا الصنيع وهو اتخاذ اواني الذهب والفظة للاكل والشرب فيكون هذا علة في تحريم الاكل والشرب في صحاف واواني الذهب والفضة علاوة على ما في ذلك من الاسراف والخيلاء - 00:02:10ضَ

كسر قلوب الفقراء وما في ذلك ايظا من من تظييق العملة على المسلمين الى غير ذلك من الاسرار التي يشتمل عليها هذا النهي لكن من ابرزها ما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله فانها لا فانها - 00:02:43ضَ

لهم يعني الكفار في الدنيا يستعملونها وليس معنى ذلك انه انها مباحة لهم وانما هم تجرؤوا عليها واستعملوها فلا نتشبه بهم في ذلك وايضا هذا يشمل استعمال الذهب والفضة الاكواب - 00:03:10ضَ

واستعمالها على الابواب او في السقوف او حتى ما يفعله اهل البذخ اعمالها في المراحيض وكراسي المراحيض وما ومقود السيارة او مفاتيح السيارة كل هذا منهي عنه لانه يدخل في الاسراف والبذخ - 00:03:42ضَ

وآآ اه الكبر وانفاق المال في غير في غير مصلحة في غير في غير حاجة وغير مصلحة معتبرة نعم هل يلحق بالذهب احجار كلمة وغالية احيانا مثل الماس؟ ما يزاد على ما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الذهب والفضة. الحمد لله. وما عدا ذلك - 00:04:09ضَ

فهو باق على اصل الاباحة. الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن جبير ابن نفير عن عبد الله ابن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين - 00:04:38ضَ

فقال ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه مسلم وهذا الحديث ايضا مما يدل على تحريم التشبه بهم في الملابس في لون الملابس فاذا كان الكفار يتخذون لونا خاصا بملابسهم - 00:04:52ضَ

فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم لذلك بنص هذا الحديث والمعصفر هو المصبوغ بمادة العصفر مما يجعل له لونا خاصا آآ غير اللون المعتاد في الثياب. نعم قال رحمه الله علل النهي عن لبسها - 00:05:16ضَ

بانها من ثياب الكفار وسواء اراد انها مما يستحله الكفار بانهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا او مما يعتاده الكفار لذلك نعم هو صلى الله عليه وسلم علل النهي بانها من ثياب الكفار. قال فانها من ثياب الكفار - 00:05:42ضَ

فلا تلبسها وقوله انها من ثياب الكفار هذا هو العلة في النهي عنها. فدل على ان ثياب الكفار الخاصة بهم لا يجوز لنا ان نتشبه بهم في ذلك بحيث رأى لابسها لا يفرق بينه - 00:06:02ضَ

وبين الكافر نعم قال كما انه في الحديث قال انه نعم وسواء اراد نعم انها مما يستحله الكفار بانهم يستمتعون بخلاقه في الدنيا او مما يعتاده الكفار لذلك. نعم في الحديثين هذا - 00:06:21ضَ

النهي عن الشرب والاكل في ان يتزاووا والفضة لانهم استباحوها. نعم. والا هي حرام على الجميع واما اللباس فهذا مما اعتادوه فنحن نتجنب ما استباحوه ونتجنب ما اعتادوه صار سمة بارزة لهم. نعم - 00:06:38ضَ

كما انه في الحديث قال انهم يستمتعون بالية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمؤمنين في الاخرة يستمتعون يعني هذا دليل على انهم اخذوها او استعملوها لاجل الرفاهية والمظاهر فهي من المتعة وزهرة الدنيا - 00:06:59ضَ

نعم قال ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير الحرير واواني الذهب والفضة تشبها بالكفار كذلك هم الكفار لا يتقيدون بحلال وحرام فالمسلم له ضوابط يسير عليها من جهة الشرع لا شك ان الاصل في الملابس - 00:07:22ضَ

والمآكل والمشارب الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه او كان من تواصي الكفار فانا لن نتجنبه منعا للتشبه بهم. نعم قال رحمه الله ففي الصحيحين عن ابي عثمان النهدي - 00:07:47ضَ

قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان مع عتبة ابن فرقد يا عتبة انه ليس من كد ابيك ولا من كد امك فاشبعوا المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك - 00:08:07ضَ

واياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:08:22ضَ

الوسطى والسبابة وضمهما نعم وهذا الحديث فيه توجيه من عمر لقائد الجيش وهو عتبة بن فرقد بان لا يختص بشيء دونهم من الاكل والشرب والمنافع وانما يساويهم بنفسه وهذا من العدل - 00:08:37ضَ

وهذا ما فيه منع للاثرة في منع الاثرة لمن تولى على ناس انه يساويهم بنفسه كما كان صلى الله عليه وسلم نعم يفعل ذلك بل كان هو صلى الله عليه وسلم يجوع فيشتد جوعه. الله اكبر - 00:09:01ضَ

ولو شاء لسارت له الدنيا ذهبا وفظة ولو شاء لملأ بيته من الاكل والشرب لكنه صلى الله عليه وسلم آآ يقول اجوع يوما واشبع يوما فهكذا هديه صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي المسلم - 00:09:23ضَ

ان يكون متواضعا في اكله وشربه ولباسه واذا اغناه الله سبحانه وتعالى فانه لا يسرف بهذه الاشياء وانما اعتدلوا فيها هو لا يحرم نفسه من اللذة والمتعة لا يكون هذا بمقدار - 00:09:44ضَ

وفي اوقات ويكون هذا على وجه ليس فيه اسراف. قوله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس من غير شرف ولا مخيلة. مخيلة. نعم فهذا هو الهدي لكن الشاهد في قوله عمر رضي الله عنه واياكم وزي الاعاجم - 00:10:08ضَ

هذا هو الشاهد من الحديث اننا نتجنب زي الاعاجم الخاص بهم في لباسهم في مشيهم في عاداتهم وتقاليدهم من اجل ان يتميز المسلمون عن الكفار ويترفع المسلمون عن اخلاق الكفار وعن لان التشبه بهم في الظاهر كما سبق - 00:10:31ضَ

يدل على محبتهم في الباطن. نعم. والا لما تشبه بهم فقطعا لذلك نهينا عن التشبه بهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ابو بكر الخلان باسناد عن محمد ابن سيرين ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما اتى بيتا فرأى فيه حارستان - 00:10:54ضَ

فيه اباريق الصفر والرصاص فلم يدخله وقال من تشبه بقوم فهو منهم وفي لفظ اخر فرأى شيئا من زي العجم فخرج وقال من تشبه بقوم فهو منهم وهذا الحديث عن هذا الصحابي الجليل حذيفة ابن اليمان - 00:11:15ضَ

لما رأى شيئا من زي العجم في هذا البيت انصرف ولم يدخل لانه يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم منع التشبه للكفار وكان الصحابة واهل العلم واهل الايمان لا يتساهلون في شيء - 00:11:34ضَ

من هذه الامور ولا يجارون الناس على ما هم عليه. بل كانوا يتمسكون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك سادوا الدنيا وسادوا العالم ولو انهم تساهلوا شيئا فشيئا لضاعت الامور وانطمست - 00:11:56ضَ

ميزة الاسلام والمسلمين وتسلط الاعداء عليهم بسبب ان ان المسلمين يكونون تبعا لهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال علي ابن ابي صالح السواق كنا في وليمة فجاء احمد بن حنبل فلما دخل نظر الى كرسي في الدار عليه فضة - 00:12:15ضَ

فخرج فلحقه صاحب الدار فنفض يده في وجهه وقال زي المجوس زي المجوس نعم وهذا الامام احمد رحمه الله لما دخل جاء في دعوة ودخل رأى شيئا من المنكر وهو تحلية - 00:12:38ضَ

الكرسي بالفظة فقال ان هذا من زي المجوس والمجوس هم عبدة النار من الفرس وغيرهم ممن اقتدى بهم نعم. ونحن نهينا عن التشبه باهل الكتاب وبالمجوس وبالجاهلية وبالاعاجم على وجه العموم ليتميز المسلمون - 00:12:58ضَ

ويكون لهم الكيان القوي ويكونون ويكون المتبوعين وليسوا تابعين ولله العزة ولرسوله ولائمة وللمؤمنين لله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وايضا هذه القصة فيها انكار المنكر فان احمد رحمه الله لما رأى - 00:13:23ضَ

هذا المنكر في هذا الحفل او هذا الاجتماع او هذه الدعوة انصرف ولم يجامل او يسكت بل انصرف وابدى آآ وابدى السبب في انصرافه وهو انه رأى منكرا فهذا فيه ان - 00:13:53ضَ

انه لا انه لا ينبغي السكوت عن المنكرات التي في الحفلات اليوم وقصور الافراح وما اكثرها وان طالب العلم بالذات انه ينبغي ان ان ينكر هذه الاشياء فاذا لم لم تزل فانه لا يجلس - 00:14:11ضَ

بل ينصرف ويكون في هذا سلامة لذمته ويكون في هذا نكاية لصاحب الدعوة ولو ان ولو ان الدعاة وطلبة العلم والعلما فعلوا هذا لارتدع كثير من الناس ولكن يأتون ويجاملون ويجلسون - 00:14:32ضَ

فانطمست الامور وصارت عادية طارت الامور عادية نعم. يقول انكر بقلبي ما بلغ المرتبة هذي انكار الانكار على ثلاث درجات ينكر بيده اذا كان له سلطة فيزيل المنكر بيده اذا لم يكن له سلطة فانه ينكر بلسانه. يبين - 00:14:50ضَ

ويحذر ويبلغ والا فاذا لم يجدي فانه ينكر بقلبه لا يستطيع بيده ولا بلسانه ينكر بقلبه واذا انكر بقلبه فانه لا يجلس لو انكر بقلبه ما جلس. هم لكن اذا جلس هذا دليل على انه لم ينكر بقلبه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي رواية صالح - 00:15:13ضَ

ابن الامام اذا كان في الدعوة مسكر او شيء من انية المجوس الذهب والفضة او ستر الجدران بالثياب خرج ولم يطعم نعم هذا الامام احمد يروي عنه ابنه صالح رحمه الله انه كان هذا هذا هديه وطريقته - 00:15:40ضَ

عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا جاء الى اجتماع او الى دعوة ورأى فيها شيئا من المنكرات فانه لا يجلس لانه قدوة فلو جلس لتساهل الناس واقتدوا به - 00:15:59ضَ

فكان من انكاره انه لا يجلس وينصرف نعم قول ستر الجدران يا شيخ ستر الجدران هذا فيه تفصيل اذا كان للحاجة كان يستر اه طاقة في الجدار او او كوة - 00:16:17ضَ

يعني ينفذ منها آآ تنفذ منها الرؤية او يتأذى ما ينفذ منها بكشفها فانها تستر لا بأس لان هذا للحاجة. قد فعلته عائشة رضي الله عنها قد سترت سهوة لها بقراب - 00:16:32ضَ

الرسول انكر الصور ولم ينكر سترا السهوة واما اذا كان من باب ستر الجدران اذا كان من باب الرفاهية والزينة فهذا لا يجوز هذا لا يجوز انما هذا خاص بالكعبة المشرفة هي التي تستر تكسى اما الجدران فلا تكسى ولا - 00:16:53ضَ

نعم واذا قيل انها باردة شديدة البرودة وتستر بنوع رديء من الفرش يلبس مثل ما تلبس البلاط الارظية على الجدار. هذا لحاجة لحاجة نعم. هذا لحاجة نعم الله اليكم قال رحمه الله ولو تتبعنا ما في هذا الباب - 00:17:17ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما دل عليه كتاب الله لطال نعم لو تتبع يقول الشيخ رحمه الله هو من بداية الكتاب الى هذا الموضع. نعم. وهو يسرد النصوص الواردة في الكتاب والسنة واقوال - 00:17:33ضَ

اهل العلم ثم في النهاية يعتذر ويقول لو تتبعت هذا نطال فدل على ان عنده خزينة مملوءة بالعلم من كتاب الله وسنة رسوله والاثار واقوال اهل العلم لكنه خشي ان يمل القاري - 00:17:52ضَ

خشي ان يمل القاري ترك الكثير فهذا دليل على تبحره رحمه الله بالعلم ودليل على مراعاة ايضا حال القارئ وحال المتلقي ان ان العالم يرفق لطلابه ويرفق بالحاضرين ولا ولا يطيل عليه ويرفق بالقرة ايضا - 00:18:14ضَ

لانه لو طال الكتاب لما قرأه الا القليل اما اذا كان مختصرا ومركزا فانه يقرأ يقرأه الناس ويستفيدون منه فهذا فيه دليل على مراعاة اه احوال الذين يقرأون الكتب بانها تراعى احوالهم ويتمشى معهم بالخطوات - 00:18:42ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل واما فصل واما الاجماع فمن وجوه من ذلك ان امير المؤمنين نعم لما ذكر دلالة الكتاب والسنة وهما الاصنام الاساسان في في اصول الادلة - 00:19:03ضَ

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاصل الثالث الاجماع وهو اتفاق اهل العصر اتفاق علماء العصر على حكم في نازلة معينة فاذا اتفق علماء العصر على حكم بنازلة معينة فان اجماعهم حجة - 00:19:22ضَ

حجة ولا الاجماع يقولون على قسمين اجماع قطعي وهو الاجماع القولي بان تتوارد اقوال علماء العصر على تحريم شيء او اباحة شيء. شيء فهذا اجماع اجماع قولي هذا قطعي والثاني اجماع سكوتي - 00:19:46ضَ

وهو ان يفتي احدهم او بعضهم او بعضهم ثم يسكت الاخرون بعد بلوغ هذه الفتوى او هذا القول لهم ولم ينكروه فهذا اجماع سكوتي وهو اقل من النوع الاول والاجماع حجة قاطعة بدليل - 00:20:05ضَ

قوله تعالى آآ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم فقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا دليل للاجماع فما اجمع عليه المسلمون - 00:20:27ضَ

اه اجماعا اه قوليا فانه حجة قاطعة لا تجوز مخالفتها وقال صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة والاجماع لابد ان يكون له دليل من الكتاب والسنة. ليس هو دليل مستقل. ولكنه مبني على دليل - 00:20:49ضَ

قد يخفى على آآ يخفى على الناس فهو مستند الى دليل ويكون ويكون الدليل خفيا على كثير من الناس نعم قال واما الاجماع يا شيخ الاجماع هل له حد زمني؟ ان يقال اجماع القرون الثلاثة المفظلة - 00:21:14ضَ

نعم لا شك ان كل ما تقادم الزمن وقرب من الرسول صلى الله عليه وسلم فان الاجماع يكون فيه اقوى بلا شك. نعم يعني قد يقال مثلا في بعض المسائل انه خالف فلان من علماء المهن الرابعة او الخامسة. هل يعد ذلك خرما للاجماع - 00:21:36ضَ

اذا تم الاجماع فلا احد يخالفه لا احد يخالف الاجماع. مثال صلاة الجماعة. يقول غير مجمع على وجوبها. غطاء الوجه غير مجمع على وجوبه خالف رجل في المئة الثالثة او الرابعة بعد القلوب المفظلة - 00:21:53ضَ

يعني متى هل نجمع حد من جاء بعده لا ليس معتبرا مخالفته اذا كان اجماعا اذا كان اجماعا قوليا فانه لا تجوز مخالفته اجماع القول ويتبع غير سبيل المؤمنين. لا تجوز مخالفته - 00:22:09ضَ

اما اذا كان اجماعا ظنيا فهذا محل نظر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الاجماع فمن وجوه من ذلك ان امير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ثم عامة الائمة بعده وسائر الفقهاء - 00:22:26ضَ

جعلوه الشروط المشروطة على اهل الذمة من النصارى وغيرهم فيما شرطوه على انفسهم ان نوقر المسلمين ونقوم لهم واما دلالة الاجماع على تحريم التشبه نعم. للكفار كما فعله عمر رضي الله عنه - 00:22:44ضَ

في خلافته من انه وضع شروطا لاهل الذمة يلتزمون بها لتكون فارقة بينهم وبين المسلمين في لباسهم وفي ركوبهم وفي جلوسهم وفي اه امور سيذكرها الشيخ رحمه الله نعم قال شرطوا على انفسهم ان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا. ان نوقر المسلمين هذا واحد - 00:23:06ضَ

ونقوم لهم من مجالسنا. اذا ارادوا الجلوس نعم هذا الكفار يلتزمون بهذا هذا ترطم من شروط عقد الذمة ان يوقروا المسلمين ويحترموهم ولا يتجرأ على اهانة احد من المسلمين. وانهم من تقديرهم للمسلمين - 00:23:35ضَ

انهم يقومون لهم من المجالس ويجلس فيها المسلم يقومون لهم من مجالسهم توقيرا لهم فالمسلم يقدم في المجالس وفي الطريق وفي الدخول والخروج قدم المسلم على الكافر نعم ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه اذا ارادوا الجلوس اما ان يقوموا لهم - 00:23:59ضَ

وهم لا يريدون الجلوس وانما مروا فهذا محرم لا يجوز القيام لشخص من باب الاحترام وانما يقام له لغرض لغرض صحيح نعم ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم. ولا يتشبه اهل الذمة بالمسلمين بشيء من لباس المسلمين - 00:24:27ضَ

بل تكون ملابس المسلمين متميزة وملابس الكفار خاصة بهم والله المستعان الان الذي ليس فيه تشبه هذا لا يكون رائقا عند الناس من الملابس وغيرها. نعم. والشكل شكل الجسم وشكل الشعر - 00:24:48ضَ

كل شيء عند كثير من الناس الان ليس فيه تشبه فانه لا قيمة له وانما التسابق والقيمة هو في التشبه بالكفار ايهم يكون اسبق وايهم احذق في التشبه بالكفار هذا هو الذي يعتبر المتقدم والراقي والحضاري - 00:25:08ضَ

الى اخر ما يقولون نعم قال لا نتشبه بهم في شيء من لباسهم قال انسوه او عمامة او نفلين او قلنسوة ما يلبس على الرأس خاصة ما يلبس على الرأس - 00:25:30ضَ

خاصة فيكون هناك فارق بينما يلبسه المسلم على رأسه وما يلبسه الكافر على رأسه بحيث اذا رأيته ولو لم ترى وجهه تعرف انه ذمي او انه مسلم. او انه مسلم ولا عمامة - 00:25:44ضَ

وهي ما يلف على الرأس القلنسوة تلبس على الرأس لبس لانها منسوجة او او مخيطة على قدر الرأس واما العمامة فانها تلف على الرأس لفا وهذا من خصائص المسلمين وهي من عادات العرب التي اقرها الاسلام - 00:26:01ضَ

فلا يترك اهل الذمة يلفون العمائم على رؤوسهم كما يلفها المسلمون او يلبسونها كما يلبسها المسلمون. نعم. او نعلين نعم او فرق شعر او نتشبه بهم في النعال قد سبق لنا نوع من هذا النعل الصرار والنعل - 00:26:27ضَ

اننا لا نلبس النعال التي يلبسها هؤلاء خاصة بهم اما النعال المشتركة التي ليست خاصة بهم فلا بأس من لبسها. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا بقي تفصيل في هذا هذه الشروط ندعها ان شاء الله للحلقة القادمة - 00:26:49ضَ

اذا صرم وقت هذه الحلقة دون ذلك. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة. من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الوظيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا - 00:27:09ضَ

ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:24ضَ