Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته بالكافية الشافية للانتصار للفرقة الناجية. هذا ومن بهتانهم ان - 00:00:00ضَ

ان اللغات اتت بنقل الفرد والوحدان. يقول ابن القيم من بهده من وكذبهم ان اللغات ومنها اللغة العربية نقلت بطريق الفرد والوحدات يعني لم تقم بطريق التواتر وهذا ظاهر البطلان والفساد - 00:00:30ضَ

يعني اللغة العربية ما عرفت الا في طريق واحد او اثنين او ثلاثة اللغة العربية متواترة على السنة اصحابها يا ايها الناس جيلا بعد جيل ولكن يعني تصدى جماعة الى جمع افرادها - 00:01:02ضَ

وتدوينها كما فعل الخليل وان جاء بعده على اثره نعم فانظر الى الالفاظ في جريانها في هذه الاخبار والقرآن. نعم اتظنها تحتاج نقلا مسندا متواترا او نقل ذي وحداني كانه يقول يعني - 00:01:35ضَ

الفاظ السنة والفاظ والفاظ القرآن لا تحتاج الى احد من الناس القرآن محفوظ في الصدور ومكتوب في المصاحف التي جمعها الصحابة وكتبوها لا تحتاج الفاظها الى نقد احد من الناس - 00:02:12ضَ

لا على وجه التواتر ولا على وجه الفرد او التفرد نعم اعد فانظر الى الالفاظ في جريانها في هذه الاخبار والقرآن. هذه الاخبار اي السنن الاحاديث ولهذا عطف عليها القرآن في هذه الاخبار والقرآن - 00:02:40ضَ

نعم. اتظنها تحتاج نقلا مسندا متواترا او نقل ذي وحداني القرآن محفوظ صدر وحفظ وكتاب لا تحتاج الفاظه الى نقل سواء على وجه التواتر قول الوحدان او الاحاد يعني نعم - 00:03:07ضَ

ام قد جرت مجرى الضروريات لا تحتاج نقلا وهي ذات بيان. نعم الا الاقل فانه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان يعني كانه يقول اكثرها لا يحتاج الى ان الى الاسناد - 00:03:37ضَ

وقليل منها هو الذي يحتاج الا الاقل فانه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان. نعم ومن المصائب قول قائلهم بان الله اظهر لفظة بلسان ومن المصائب ومن المصائب قول قائلهم بان الله اظهر لفظة بلسان - 00:04:02ضَ

في الشرح الشيخ محمد رحمه الله تعالى قوله الله يعني لفظ الله اي كلمة الله. نعم نعم صحيح يقول اظهر لفظة في القرآن تدل على مدلولها هي كلمة الله. فكل يعرف ان المراد بها رب العالمين - 00:04:42ضَ

هم يحتجون علينا فيقولون اظهر لفظة هي الله ومع ذلك فيها خلاف. فاذا كان اظهر لفظة في القرآن قال وهي الله فيها خلاف. فما بالك بالكلمات الاخرى التي لا توازنها في الظهور. وقصدهم بذلك ان جميع - 00:05:14ضَ

مشكوك في دلالته نسأل الله العافية واشهر تدل على مقصودها الله اسم رب العالمين مختص بي لا يطلق الا عليه الله سبحانه وتعالى وفي الاختلاف المشار اليه من جهة هل هو علم؟ هل هو جامد او مشتق - 00:05:34ضَ

واذا قيل انهم اشتقوا فمما اشتقاق على مذاهب يقولون فاذا كان هذا الله اشهر كلمة في القرآن فيها ذلك الاختلاف فما سواها من باب اولى اذا جميع الفاظ القرآن يعني ليست نصا في مدلولها - 00:06:20ضَ

بل هي كثيرة الاحتمالات معي كله يؤيدون يريدون ان يؤيدوا به اصلهم الفاسد وهو ان الادلة اللفظية لا تفيد القطع ولا تفيد اليقين ولا تفيدوا العلم نعم ومن المصائب قول قائلهم بان الله اظهر لفظة بلسان وخلافهم في - 00:06:51ضَ

في كثير ظاهر عربي وضع ذاك ام سرياني. نعم وكذا اختلافهم ومشتقا يرى ام جامدا قولان مشهوران. والصواب ان الله ليس جامد. معنى الاسم قول اهل اللغة او النحات هذا اسم جامد اي ليس له - 00:07:22ضَ

يعني لا يدل على صفة مثل حجر لكن مثل ظارب يدل على صفة الضرب حجر عاصمة العلم فالمشتق يدل على صفة والجابن لا يدل على صفة لفظ الله اختلفوا فيه. هل هو جامد ام مشترك - 00:07:55ضَ

والصواب انه مشتق لكن ليس معناه انه مشتق من مادة ومن لفظ سابق له المراد انه مشتق بمعنى انه يدل على معنى ويدل على صفة اسماء الله اسماء الله اعلام وصفات - 00:08:24ضَ

خلافا للمعتزلة الذين يقولون انها اعلام محضة اسماء الله يقولون فيها انها اعلام لحظة ما معنى علم بحر يعني لا يدل على صباه مثل زيد لا يدل على شيء حلم فقط ما يدل على مال - 00:08:50ضَ

رجل اذا سميت صالحا مصالح علم وصفة اذا سميت ابنك حافظ كان هذا الاسم علم وصفة عالم على هذا الشخص او المولود وصفة ما فيه من الدلالة على الحفظ حافظ او صالح - 00:09:18ضَ

فهل اسم الله جامد بهذا الاصطلاح ام هو الصواب انه مشتاق لانه يدل على صفة الله اي الاله واله بمعنى مألوه اي معبود من الهى بمعنى ابدا فهو اله الله - 00:09:46ضَ

اي الى وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض هو معبود اهل السماوات والارض والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:10:20ضَ

والصواب انهم اشتقوا بالمعنى الذي المذكور الصحيح وهو انه علم وصفة على رب السماوات والارض ويدل على صفة فاسمع الله اعذاب من حيث دلالتها على ذات الرب وصفات من حيث دلالتها على - 00:10:51ضَ

ما تتضمنه من الصفات اسم الله امتلأ الملك يدل على ذات الرأفة يدل على ذات الرب وعلى صفة الملك له تعالى باعتبار على الذات مترادفة وبيعتبر دلالته على الصفات مختلفة ومتباينة - 00:11:18ضَ

فاذا قلت العزيز غير الحكيم كان هذا صحيحا باعتبار اذا اردت الدلالة على الصفات فعزيزي غير حكيم واذا قلت العزيز هو الحكيم يريد انهما اسمان لمسمى واحد فهو صحيح نعم - 00:11:51ضَ

وكذا اختلافهم ومشتقا يراء جامدا قولان مشهوران. والاصل ماذا آآ فيه خلف ثابت عند النحات وذاك ذو الوان. نعم هذا ولفظ الله اظهر لفظة نطق اللسان بها مدى الازمان نعم - 00:12:16ضَ

فانظر بحق الله ماذا في الذي قالوه من لبس ومن به. نعم. هل خالف وان الله رب العالمين مدبر الاكوان. مات. ما فيه اجمال ولا نقل المجاز ولا له وضعان. نعم - 00:12:48ضَ

والخلف في احوال ذاك اللفظ لا. في وضعه لم يختلف رجلان الخلف في احوال ذاك اللفظ لا في وظعه. لم يختلف رجلان. وش قال الشاعر الخلف الذي قالوا يعود الى احوال اللفظ هل هو سرياني عربي؟ اما لمن وضع - 00:13:16ضَ

فليس فيه اختلاف. ولهذا قال لا في وضعه لم يختلف رجلان يعني هو لا يراد به الا رب العالمين هو اسم لمعين لا يختلف فيه الناس اختلفوا في يعني في - 00:13:58ضَ

مجروري من جهة جامد او مشتق كما تقدم نعم والخلف في احوال ذاك اللفظ لا. في وضعه لم يختلف رجلان. واذا هو مختلف بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان. هذا يجعله - 00:14:33ضَ

مكة اختلفوا في اصل مكة اما في موضوع بلغته فلا يختلف احد من الناس من مكة علم على البلد المعين المعروف فليس الخلف في وضعها لكن الخلاف في بالمعنى الذي - 00:15:04ضَ

يدل عليه اسم مكة اما من حيث المسمى فهي في مكة علم على بلد معروفة لجميع من وصل اليه خبرها اسم بلد معينة معروفة نعم واذا هو مختلف بلفظة مكة فيه لهم قولان معروفان افبينهم خلف - 00:15:35ضَ

بان مراده حرم الاله وقبلة واذا هم اختلفوا بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران. احمد اسم الرسول يقول عليه الصلاة والسلام اختلفوا فيها في هل هو من حمد امن حمد - 00:16:10ضَ

اذا كان من حمد يكون جدا موافق لمحمد وهو كثير الحامدون وكثير الحمد الناس له محمد واحمد يعني احمد يعني اكثر حمدا من الناس من غيره واحمد من غيره اي - 00:16:44ضَ

مرادا حمد الناس له اكثر من حمدهم لغيره والثاني انه احمد يعني حمده لربي اكثر من حمد الناس له في اصل محمد واما ولكن لا خلاف انه علم على الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي - 00:17:18ضَ

علم على الرسول لكن اختلفوا في في معناه الوصفي معناه الوصفي اذا احمد علم وصفة العالمية الاخرة فيها والوصفية فيها البحث ورجح ابن القيم انه ان احمد من حمد يعني من الفعل المبني للمجهول - 00:17:48ضَ

وانه تعبير عن كثرة حامديه اسمه محمد نعم واذا هو مختلف بلفظة احمد فيه لهم قولان مذكوران. افبينهم الف بان مرادهم منه رسول الله ذو البرآن. صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:18:21ضَ

ونظير هذا ليس يحصر كثرة. يا قوم فاستحيوا من الرحمن. يعني الاسماء الدالة على وسماها المعين تختلف في من حيث ما تدل عليه من الوصف هذا كثير كثير في الاسماء - 00:18:50ضَ

الاعذاب ونظير هذا ليس يحصر كثرة. يا قوم فاستحيوا من الرحمن ابمثل هذا ابي مثل ذا الهذيان قد عزلت نصوص الوحي عن علم وعن ايقان الحمدلله المعافي عبده مما بلاكم يا ذوي العرفان - 00:19:18ضَ

هذا معنى الله الحمد لله الذي عافانا يعني لما ذكر يعني اراهم واقوالهم القبيحة المنكرة حمد الله على العافية منها الحمد لله الذي عافا عبده يريد نفسه وكل مؤمن عافاه الله من هذا الضياع وهذا الانحراف - 00:20:00ضَ

نعم عادل بيه الحمدلله المعافي عبده مما بلاكم يا ذوي العرفان. وقوله يا ذوي العرفان خطاب لاولئك المخالفين المبتدعين ونسبهم للعرفان والمعرفة تحكما بهم والتحكم يعني المدح لمن واهل للدم - 00:20:36ضَ

ليس اهل ومثلوا له في القرآن ما يقارب للمعذب في جهنم ذق انك انت العزيز الكريم المفسرون هذا تهكم به اي عز واي كرم وهو في جهنم يعذب ويسقى الماء الحميم - 00:21:22ضَ

انك انت العزيز الكريم يعني تقول لجاهل يا علامة يا علامه يا شيخ العلماء نعم فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراهم ومضوا على اثار كل مهاني. نعم. ولاجل لذاك غدو على السنن التي جاءت اهليها ذوي اظراري - 00:21:48ضَ

يعني من اجل هذا الاصل الذي حكموا به ضد من اجل ذلك طعنوا في الاخبار واخبار الواردة عن الرسول وطعنوا فيه نصوص في القرآن وصاروا لو حقد وضغن على اهل السنة والجماعة المخالفين لهم - 00:22:34ضَ

نعم اعد البيت ولاجل ذاك غدوا على السنن التي جاءت اهليها ذوي اضغاني. يعني غدوا السنن واهليها وقوله واهليها معطوف على السنن يعني صاروا ذوي اضغان على السنن واهلها ذوي اضغان وحقد - 00:23:06ضَ

على السنن وعلى اهليها نعم يرمون بهتم بكل عظيمة حاشا هموم افكذي بهتان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في تنزيه اهل الحديث وحملة الشريعة عن الالقاب القبيحة والشنيعة هذا - 00:23:31ضَ

هذا الفصل كأنه شرح لاخر بيت متى اخر بيت يرمونه يرمونهم بهتا بكل عظيمة حاشاهم افك ذي بهتان. الفصل الفصل فصل في تنزيه اهل الحديث. وحملة الشريعة عن الالقاب القبيحة والشنيعة. تمام - 00:24:02ضَ

في هذا الفصل بعض الالفاظ القبيحة التي بها اهل السنة وذموهم بها عليهم وافتروا اقول ان هذا الفصل كأنه تفصيل لاخر بيت في الذي قبله وكأنه قيل له لما قال يرمونهم بكل - 00:24:35ضَ

يرمونهم بهتا. نعم. بكل عظيمة حاشاهم. نعم يرمونهم بهتا اي كذبا يرمون بالكذب لكل عظيمة يعني بكل صفة قبيحة ومذمومة وكأنه قيل له مثل ماذا الى الفصل الاتي هل في تنزيه - 00:25:14ضَ

حملت الشريعة عن الالقاب الشنيعة. نعم. فرموهم بغيا من رامي به. او لا ليدفع عنه فعل الجاني يقول رموهم بما هم اولى به بالالقاب الشنيعة وهم اولى بها كما يقال في المثل رمتني بدايها وانسلتي - 00:25:47ضَ

ومتني بداية وانسلتي وهكذا يصنع اللؤماء يا ابونا الفضلاء اولى به اللؤماء يرمون الفضلاء من من اوصاف الدم بما هم احق به. هم فرموهم بغيا بمن رامي به او لا ليدفع عنه فعل الجاني. نعم. يرمي البريء بما - 00:26:15ضَ

سموهم حشوية حشوية ونوابتا. احسن لك سموهم حشوية ونوابتا ومجسمين وعابد اوثان. هل يلقب المبتدأ يراقبون اهل السنة بانهم حشو مشوية يعني ليس عندهم علوم ما عندهم الا حشو الكلام - 00:27:05ضَ

او هم حشوة الناس والحشو الرديء الذي لا فائدة فيه ولا نفاث فيه. ما هو الا حشو كما يقال فيه الكلام هذا حشو هذا الكلام حشو يعني لا ليس له لا يدل على معاني ولا فائدة فيه - 00:27:50ضَ

فهؤلاء ينقبون اهل السنة بانهم شوية نسبة للحشو وما يحشى ايها الشيء الذي لا لا فائدة فيه يتخذ حشوا والنوابت يعني النبات الرديء الذي يتخلل الزرع ويفسده هم يراقبونهم بهذه الالقاب - 00:28:15ضَ

سموهم حشوية ونوابت ومجسمين وعابدي اوثاني. وعابدي يقولون لاهل السنة المثبتين للصفات انهم مجسمة والجسم بالجسم هذا لم يرد في كتابه فالطريقة المثلى انه لا لا يثبت ولا يكفى. لا يقال الله جزء ولا يقال الله ليس بجسم - 00:28:53ضَ

امرين اولا انه لفظ لم يرد لا نفر ولا اثبات. والشيء الثاني انه لفظ محتمل يحتمل حقا وباطلا احتمل ما يليق بالله ويحتمل ما لا يليق بالله فلذلك السنة طريق - 00:29:27ضَ

العطل والسلامة. فقالوا لا يطلق على الله لا نفيا ولا اثباتا وهؤلاء عندهم وصف الله انه ليس يجزبون بان الله ليس بجسم ثم يرمون به اهل السنة يقولون انكم باثبات الصفات مجسمة - 00:29:46ضَ

يعني تقولون ان الله جزء نعم وكذا كاداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان هيدا البيت وكذلك اعداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان. كذلك اعداء رسوله واصحابه وهم الروافض - 00:30:06ضَ

يرمون اهل السنة يلقبونهم بالنواصب يقولون انكم تعادون اهل البيت وتنصبون لهم العداوة ويسمونهم نواصب وكل مبطل يلقب اهله هاي السنة بما خالف باللقب الشنيع مثل ما يراقبون الان اه - 00:30:40ضَ

العلماء والصلحاء هؤلاء متزمتون هذا متزمت هذا متنطع هذا كيد هذا رجعي نعم وكذا كاداء الرسول وصحبه وهم الروافض اخبث الحيوان. نعم. نصبوا العداء ثم سموا بالنواصب. ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن - 00:31:24ضَ

يعني الروافض والنصب والعداوة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لقبوا اهل السنة والجماعة بالنواصب فمن هو الاحق بنعمة الناصب او النواصب نصبوا العداوة لاصحاب الرسول. ثم لقبوا شيعة الرحمن وهم اهل السنة والجماعة. لقبوهم بالنواصب - 00:32:03ضَ

نعم وكذا المعطل شبه الرحمن معدوم فاجتمعت له الوصفان المعطل بنفي لجميع الصفات شبه الله بالمعدوم. ثم ذهب يسمي اهل السنة المثبتين للصلاة ها وعلى فرض ان اثبات الصفات التشبيه ايما - 00:32:31ضَ

تشبيه المعطر ام تشبيه المثبت على فرض ان اثبات الصفات التشبيه لا شك ان تشبيه المعطل اقبح لانه يتضمن آآ وصف الله بالعدم لان ما لا تقوم به اي صفة هذا معدوم - 00:33:02ضَ

وسيشير الناظم الى هذا المعنى نعم البيت. وكذا المعطل شب الرحمان بالمعدوم فاجتمعت له الوصفان. وكذلك قوله بكلامنا حتى نفاه وذان تشبيان نعم وكذلك شبه وصفه بصفاتنا حتى نفاها عنه بالبهتان - 00:33:29ضَ

واتى الى وصف الرسول لربه سماه تشبيها فيا اخواني هاي كله المرجع الى معنى واحد وهو انهم يعتبرون اثبات الصفات تشبيه. اذا كلام الرسول واخباره عن صفات الرب تشبيه وما في القرآن من - 00:34:03ضَ

استبعاد التشبيه فيجعل فيقولون ان النصوص انما ظاهرها هو التشبيه نعم واتينا وصف الرسول لربه سماه تشبيها فيا اخواني بالله من بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبث الشيطاني يقول من الاولى بوصف التشبيه - 00:34:30ضَ

المثبت لجميع الصفات امنا في المعطل. من هو الاولى بوصف التشبيه نعم بالله من اولى بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبث الشيطاني. ان كان تشبيها اوتوا صفاتي سبحانه فبكامل ذي شان. يعني اذا كان اثبات - 00:35:03ضَ

تشبيه فهو تشبيه بالكامل بالكاملين من من الخلق اما انا في الصفات فهو تشبيه بالناقصات من الجمادات والناقصات بل بالمعدومات هذا هو المعنى الذي سبقت الاشارة اليه اذا قيل انه تشبيه او تشبيه بالكامنات - 00:35:36ضَ

فاذا قيل الله سميع بصير فعلى فرض ان هذا فيه تشبيه فهو تشبيه بالسميع البصير من الخلق واما واما المعطلة انه ليس بسميع ولا بصير فهذا تشبيه له بالجمادات والناقصات - 00:36:12ضَ

تشفيهم بالجماد الذي لا يسمع ولا يبصر وتشبيه له بالاصم والاعمى تعالى الله فيا اخواننا بالله من اولى بهذا الاسم من هذا الخبيث المخبث الشيطاني. ان كان تشبيا صفاتي سبحانه فبكامل ذي شأن. ابي كامل تشبيه بكامل - 00:36:32ضَ

اما الناقص والمعدوم لكن نفي صفاته تشبيهه بالجامدات وكل ذي نقصان. نعم. بل بالذي هو غير شيء وهو معدوم وان يفرظ ففي الاذان. نعم نفي الصفات تشبيه لهم بالجمادات وبالناقصات. بل بالمعدومات والممتنعات - 00:37:02ضَ

فمن المشبه في الحقيقة انتم؟ ام مثبت الاوصاف للرحمن نعم قال رحمه الله تعالى فصله. حسبه شرح الشيخ محمد لا اله الا قال رحمه الله تعالى ومن جملة افتراء هؤلاء ادعائهم ان اللغات في دلالتها على معانيها - 00:37:36ضَ

انما نقلت باخبار احاد وخبر واحد انما يفيد الظن. وهذا كذب. فاننا نجد الالفاظ المتداولة في الكتاب والسنة لا تحتاج في العلم بوظعها لمعانيها الى رواية احد من الناس لا تواترا ولا - 00:38:22ضَ

لا بل ان ذلك يجري مجرى الظروريات التي لا تحتاج الى نقل. اللهم الا قليلا من الالفاظ الشاذة الغريبة فقد يحتاج في العلم بوظعها الى نقل صحيح. وهذه قد بينها علماء اللغة ونقلوا الشواهد الدالة على معاني - 00:38:42ضَ

في التفسير وفي وفي بحوث اللغة شيء اسمه الغريب تفسير الغريب فيه غريب القرآن الالفاظ التي يخفى معناها على كثير من الناس مثل سندس استدرك القط مثلا عجل لنا قطنا يعني نصيبنا - 00:39:02ضَ

ايها الفاظ اخرى قريبة لكن السماء والارض والشجر وكذا وكذا من الشمس والقمر هل تحتاج الى تفسير هذه لا تحتاج الى تفسير نعم وادهى من ذلك وامر قول بعضهم مستشهدا على قصور اللغات. وعدم افادتها العلم بالمعاني ان الاسم الكريم - 00:39:39ضَ

الله مع كونه اظهر لفظة نطق بها لسان قد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا. فاختلفوا اولا هل هو عربي ثم اختلفوا ثانيا هل هو مشتق ام جامد؟ والذين قالوا بانهم اختلفوا في اصل اشتقاقه. هل - 00:40:14ضَ

هو من اله يأله الهة بمعنى هل هو هل هو من اله من اله يا له اله اله اله اله الهة. يأثم من اله يأله. اله هنا مكسورة هل هو نعم - 00:40:34ضَ

هل هو من الهاء؟ يأله اله اله اله الهة. نعم. بمعنى عبد او من اله يأله اله اذا تحير او من وله يوله اذا اصابه الوله وهو شدة الحب الى اخره. قالوا فاذا كانت اظهر لفظة نطق بها لسان هذا حظها من الخلاف والشقاق. فكيف - 00:40:58ضَ

الثقة بمعنى اي لفظ مما هو دونها في الظهور والبيان. وهذا منهم تلبيس مكشوف وبهتان مفظوح. فان احدا من العقلاء لم يختلف في مدلول هذه اللفظة. وانها علم على رب العالمين مدبر الخلائق اجمعين. ليس فيها اجمال يحتاج - 00:41:27ضَ

الى تفصيل ولا هي موهبة معنى اخر لطريق النقل المجازي ولا لها وضعان بل لم توضع الا لهذا المعنى يعرف ذلك كله من له علم بالوضع اللغوي لها. فاين اذا ما دعوه من خلاف على معناه؟ اللهم - 00:41:47ضَ

ان القوم في ضلال مبين وقال رحمه الله تعالى فالخلاف الواقع في ذلك اللفظ ليس في المعنى الموضوع له فان ذلك لم يختلف فيه اثنان وانما الخلاف فيما يعتريه من احوال من حيث الجمود والاشتقاق. والاصل الذي يرجع اليه الاشتقاق ونحو ذلك. كما اختلفوا في لفظة - 00:42:07ضَ

في مكة على قولين من حيث الاصل الذي اشتقت منه. فمنهم من قال انها من مكأة. بمعنى اهلك لانها تهلك كل من قصدها بسوء. وقيل من امتك الفظيل الظرع اذا امتص كل ما فيه لذهابها بالفضل على سائر القرى - 00:42:30ضَ

ولكن احد وقيل من امتك لا او من امتك من من امتك الفضيل الضرع الفصيل نعم وقيل من امتك الفصيل الضرع اذا امتص كل ما فيها لذهابها بالفضل على سائر القرى - 00:42:58ضَ

ولكن احدا لم ينازع في ان هذه اللفظة علم على حرم الله الامن وقبلته التي ارتضاها لعباده كذلك اختلفوا في اشتقاق لفظة احمد وهل هي بمعنى اسم الفاعل او المفعول؟ ولكنهم متفقون على ان المراد بها هو - 00:43:44ضَ

رسول الله المبعوث بالبراهين والبينات. ومثل هذا كثير لا يمكن حصره. ولكن القوم قل منهم الحياء من الله جل وعلا فقالوا على كتابه وسنة رسوله بهتانا عظيما. وقضوا عليها بمثل هذه الهذيانات. فعزلوا - 00:44:04ضَ

نصوصهما عن افادة العلم واليقين. فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هؤلاء الادعياء. للمعرفة وهم في الغاية القصوى من الجهل والغباء. الذين نبذوا كتاب ربهم وراء الظهور. وصاروا اعداء للسنة واهلها يرمونهم بكل قبيح من - 00:44:24ضَ

وبكل فاحش من السباب من اجل قاعدة موهومة يحسبونها شيئا وهي سراب ولكن هؤلاء مبرأ مما يبهته به هؤلاء الافاكون. وهم عند الله اولو الالباب. وقال رحمه الله تعالى ثم ان هؤلاء - 00:44:44ضَ

الجاحدين لصفات رب العالمين يرمون اهل الاثبات من المحدثين بغيا بما هم احق به واجدر من السوء ليدفعوا الذم عن انفسهم فعل الجناة المجرمين فيرمونهم وهم براء مما بما جنوه هم - 00:45:04ضَ

مكابرين مباهتين. ولذلك يشتبه الامر على الاغرار الجاهلين. فيظنونهم فيما باتوا باهل الحق صادقين وهم عند الله والمؤمنين من اكذب الكاذبين. فسموهم حشوية يعنون انهم من حشوا الناس او من - 00:45:24ضَ

يعنون انهم من حشو الناس او خلاطهم فليس عندهم علم ولا تحقيق. وسموهم نوابتا يقصدون انهم نبتوا في الاسلام. بعد اختلاط الاعاجم فساد اللسان العربي وسموهم وسموهم مجسمين وعابد اوثان لانهم يقولون ان ربهم في السماء وفوق العرش - 00:45:44ضَ

بذاته فما اشبههم في ذلك بالرابطة الخبثاء اعداء الرسول واصحابه. حيث نصبوا العداوة للصحابة رضي الله عنهم واسرفوا في سبهم وتنقيصهم ثم كل ثم كل ثم كل من والاهم وعرف - 00:46:12ضَ

لهم اقدارهم وسوالفهم في الدين ناصبيا. فمن اولى بهذا الاسم من من الفريقين؟ ورحم الله ابن تيمية حيث يقول كان ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي. وكذلك هؤلاء المعطلة - 00:46:32ضَ

النافون لصفات الاثبات التي جاء بها الكتاب والسنة. يصفون ربهم بصفات سلبية عدمية. لا تكون الا العدو والممتنع ويزعمون ذلك تنزيها. فيقولون انه ليس بجسم ولا عرظ ولا جوهر ولا شخص وليس له - 00:46:52ضَ

او مقدار ولا صورة ولا عين ولا يشار اليه. ولا يقبل الاتصال والانفصال. والقرب والبعد والصعود والهبوط الحركة والنقلة. ولا يقال داخل العالم ولا خارجه الى غير ذلك. مما اجروه عليه من صفات السلب التي - 00:47:12ضَ

لتقتضي عدمه فشبهه في ذلك بالمعدوم. فاجتمع لهم الوصفان من التشبيه والتعطيل. بل اذا بل اذا عليهم الامر كانوا مشبهة اولا. فان الذي حملهم على التعطيل والانكار توهمهم ان اثبات الصفات - 00:47:32ضَ

والصفات ثابتة في نفس الامر. فلزمهم التشبيه وما نفعهم التعطيل. بل اوقعهم في تشبيه شر مما فروا منه فانهم ما زادوا على ان شبهوه بالجامدات والمعدومات. فهم لما توهموا ان اثبات القول لله يقتضي تشبيهه - 00:47:52ضَ

سلام المخلوقين نفوه عنه وقالوا ليس لله قول ولا كلام. فشبهوا في ذلك بالجامدات التي لا تنطق اجماوات الخرساء فهذا لتشبيهان. وكذلك ظنوا ان اثبات الصفات له مستلزم ان تكون كصفات المخلوقين - 00:48:12ضَ

سنفوا كذبا وبهتانا. ولم يستطيعوا ان يثبتوا بلا تمثيل. فوقعوا في التشبيه والتعطيل. وهم مع ذلك يعمدون الى ما وصف به الرسول الى ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم الى ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:32ضَ

من صفات الاثبات فيسمون ذلك تشبيها. فمن اولى بهذا الاسم من الفريقين الذين مثلوا فعطلوا فمثلوا ان الذين اثبتوا بلا تمثيل ونزهوا بلا تعطيل. مصدق قول مصداق قوله تعالى او مصدق قوله تعالى - 00:48:52ضَ

حالة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فان كان ذلك الاثبات يسمى عندهم تشبيها وحاشاه فهو على كل حال خير من تشبيههم فان تشبيهه له بالاشياء الكاملة ذوات الشأن والرفعة. واما نفيهم للصفات فيقتضي - 00:49:12ضَ

بالناقصات من الجامدات وغيرها. بل بل بالمعدوم الذي لا حقيقة له. والذي لا يصح فرظه الا في الاذهان من المشبه اذا على الحقيقة منكم ومن مثبت الصفات للرحمن انتهى انت احسن حسبك - 00:49:32ضَ

لا اله الا الله نعم يا محمد احسن الله اليكم وهذا السائل من الشبكة يسأل عن الاية اللي سألها احد الاشخاص امس عن المقصود بذرني ومن حق ومن خلقت وحيدا - 00:49:52ضَ

آآ قلت بالامس ان المراد بالوحيد انه الوليد بن عقبة وكان هذا خطأ مني والصواب انه الوليد بن المغيرة المخزومي هذا ما ذكره المفسرون الوليد ابن المغيرة المختومي عمر وليد ابن عقبة فهو صحابي - 00:50:32ضَ

معروف نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم يا ذوي العرفان اشار المحقق ان في نسخة العدواني فايهما الصحيحة اما العدواني فلا اشكال فيها فهي صحيحة ولا اشكال فيها ولا تشتمل - 00:50:54ضَ

اما يا ذوي العرفان صحيحة بالتوجيه المعروف ان هذا على من قبيل تهكم كل منهما صحيحة بهذه الطريقة لكن بالعدوان لا تحتاج الى شرح ولا تفسير ولا توجيه. اما يا ذوي العرفان فلابد من توجيه - 00:51:25ضَ

لانها تحتمل المدح وهو مدح لكن على وجه التهكم والتناقص لهم السخرية والسخرية بهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عقد ابن القيم فصلا اه في نقضي مقولة اه ان نصوص الوحيين لا تفيد العلم واليقين. والفصل الذي قبله كان - 00:51:49ضَ

بعنوان في بيان اه فصل في بيان هدمهم قواعد الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن فهل نستطيع ان نقول ان من هدمهم لقواعد الاسلام قوله قولهم ان النصوص الوحيين لا تفيد اليقين - 00:52:21ضَ

نعم يعني هذا تابع تابعوا للفصل الذي قبله وهو متظمن وقولهم من الطرق من طرق هذه من قواعد الاسلام زعمهم انها لا تفيد العلم واليقين وفزعبهم كما تضمنه الفصل المتأخر - 00:52:43ضَ

يعني اصل لما تضمنه الفصل الاول تضمنه الفصل السابق يعني فبين الفصلين تناسل ظاهر الفصل المتأخر يعني اصل لمضمون الفصل الذي قبله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان ابن القيم رحمه الله استوعب - 00:53:20ضَ

عقائد الجهمية والرد عليها يعني على سبيل الاختصار لان النظم لا لا يتأتى فيه يعني تفصيل القول يعني بتوسع في غاية واشار الى طرق الرد في بعض المواضع تقول مقاطعة قوية وفي بعضها - 00:53:55ضَ

لا تقولوا كذلك يعني بدعة المبتدعين والرد عليها لكن بما يتسع له بما يتسع له آآ بالنبض ولهذا في بعض المواضع يعتذر بانه يعني يعوقه حاجة النظم الى الاوزان يعوقه النظم انه لا يستطيع - 00:54:25ضَ

ان يأتي بتلك المعاني الاخرى التي يريد ذكرى لصعوبة بالنسبة للنذر النذر ايسر المتكلم على السامع فان النظم في انشائه بعض يحتاج الى الى جهد وقدرة خاصة على النظم او الشعر - 00:54:55ضَ

وكذلك المخاطب يفهم من النذر ما لا يفهم من النذر وهذا شيء ظاهر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اذا اراد المسافر ان يقصر الصلاة ثم قام للثالثة نسيانا فهل يرجع - 00:55:31ضَ

يكمل الصلاة لا لا يرجع وجوبا لان صلاته مقصورة صلاة المسافر ركعتان فاذا قام لثالث يرجع ويسجد للسهو بعدها نعم ويقول احسن الله اليك وهل يسجد نعم يرجع ويسجد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:56:00ضَ

اه انا موظف اه بائع بمحل واستلم راتب شهري ولكن بعض الاحيان لا تتوفر السلعة المطلوبة في محلي ساذهب الى محل اخر وابيع القطعة واستلم آآ للصاحب القطعة المبلغ المطلوب ويتبقى اه المكسب - 00:56:36ضَ

فهل يجوز ان احتفظ بالمكسب لي او اضعه في المحل الذي اعمل به الثمن لمن المهم ان الربح يكون لصاحب المكتب الذي انت تعمل فيه الربح الذي يحصل هو اللي صاحب المكتب لانك موظف - 00:57:08ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا تبين للامام بانه على غير طهارة فكيف يتصرف اذا تيسر انه يقدم واحدا من الجماعة ممن خلفه يقدمه ليكن رصاص صح - 00:58:05ضَ

ويسمى الاستخلاف فبعض اهل العلم يقولون انه لا يجوز الاستخلاف والصحيح انه يصح ويستغرب من من يتم من يتم الصلاة يتم بالناس الصلاة تقدموه ويكمل الصلاة اذا كان قد بقي فيها ركعة وركعتان او ثلاث - 00:58:27ضَ

يتمها الخليفة الوكيلة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اخرت صلاة العشاء اه الى الساعة العاشرة اه ونزلت علي الدورة فلم استطع ان اصلي فهل علي قضاء صلاة العشاء؟ نعم عليك بقضاء صلاة العشاء - 00:58:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ولدي شعره قصير جدا ولدي اه شعره قصير جدا لا يكاد اه لا يكاد ان يمسكه فهل في العمرة لا بد ان يحلق او يقصر من جميع الجهات - 00:59:38ضَ

الحلق نعم كله يحرق كله والحمد لله والحلق افضل ممكن يأتي عليها جميعه وهو افضل المناسب لحالي في مثل هذه الحال الحلق لان التقصير لا يتيسر قصة الشعر بقصها للشعر - 01:00:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في مدينة يوجد مسجد في قبلته قبر صاحب المسجد ويفصل بين القبر والمسجد جدار القبلة فقط. فهل يجوز الصلاة فيه اذا كان هذا المسجد مبني - 01:00:57ضَ

لاجل هذا القبر فلا تجوز الصلاة به اذا كان مبني من اجل صاحب القبر فلا تجوز الصلاة فيه لانه مسجد ايه ده واذا كان المسجد مبني لله بناء عاديا لم يقصد ان يكون - 01:01:32ضَ

محلا او بقربه على القبر ينبغي ابعاد هذا القبر وتجوز الصلاة فيه لانه لانه السابق احسن الله اليكم. تقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للحائض تلاوة القرآن تعبدا - 01:02:03ضَ

وليس لحاجة من تعليم ومراجعة حفظ في ذلك خلاف والراجح انه يجوز. ان شاء الله نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة امرأة متزوجة منذ خمس سنوات وانجبت - 01:02:39ضَ

طفلة من زوجها واصيب زوجها في حادث ادى الى اصابته بالشلل وعدم القدرة على الحركة او المعاشرة. فهل تصبر على الله وقدره وتربي يا ابنتها اه حيث انها تخاف من ان لا تقيم حدود الله اه ام تطلب الطلاق - 01:03:05ضَ

اذا كانت لا تخشى على نفسها وصبرها مع زوجها لعله افضل وان كانت تخشى على نفسها تطلب الطلاق والحمد لله بتحقيق البصرة ودفع آآ الفساد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:03:42ضَ

عبر الشبكة سافرنا الى مكة معتمرين ليلة الجمعة وانتهينا من العمرة التاسعة صباحا ونمنا ام متعبين فجمعنا الظهر والعصر في وقت العصر مع العلم ان المدة للاقامة اربعة ايام فهل لنا ذلك - 01:04:20ضَ

يقول فصلينا فصلينا الظهر والعصر في وقت العصر الذي فعلته هو الجمع ما صلوا الجمعة يقول نمنا ما هو بيقول نمنا اه الا نعم هذي فيها بحث هو عندي انه يجوز - 01:04:50ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد آآ ان اخذ تمويل من احد البنوك ووجدت معقبا يأخذ مبلغ معين ويرفع مبلغ التمويل اعلى اه فما حكم ذلك اذا كان التمويل نزيه ليس فيه فوائد ولا ربا - 01:05:37ضَ

وليس فيما وليس فيه كذب على ذلك الماء المسؤولين في البنك الممول فلا بأس اذا اعطيته شيئا من اجل انه يتوسط في رفع مبيع تموين اذا لم يكن فوائد وليس فيه تدليس - 01:06:53ضَ

لها فوائد ولا تدليس لا بأس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ساق الامام الترمذي في سننه احاديث ان صلاة الكسوف ست واربع سجدات. فهل صح في ذلك شيء - 01:07:21ضَ

في ذلك خلاف بين اهل العلم اختلفت الروايات ولكن الراجح وما في الصحيحين ان صلاة الكسوف انما هم ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات وهي الصفة المعروفة الان التي يفعلها الناس - 01:07:46ضَ

هذا هو هذا هو الراجح نعم احسن اخر شيء نعم. سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصدقة عن الوالدين وهم احياء دون علمهم بامر الصدقة. الصدقة ايش - 01:08:07ضَ

عن آآ نعم هل يجوز الصدقة عن الوالدين وهم احياء دون علمهم بامر الصدقة يجوز لكن اخبارهما اولى ليسرى بذلك او يكون له براءة يمكن يقولون اه اعطنا المبلغ نحن - 01:08:33ضَ

نتصرف فيه واعطاؤهما المبلغ يتصرف عليه فيه اولى من الصدقة به عنهما الله اكبر - 01:08:59ضَ