Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. الله عليه وسلم المصنف رحمه الله ما زلنا نتكلم عن وصف الجنة. قال المصلي فرحمه الله الفوز بنعيم الجنة لا يستلزم ترك متاع الدنيا. ظن الرهبان - 00:00:00ضَ

وكثير من عباد هذه الامة ان نعيم الاخرة لا يمكن ان ينال. الا اذا رفض العبد طيبات الدنيا ولذلك ترى هؤلاء يعذبون اجسادهم ويشقون على انفسهم فيديمون الصيام والقيام. وقد يحرم بعضهم الطيبات - 00:00:20ضَ

من الطعام والشراب ولباسه وقد يتركون العمل والزواج. كما يفعل الرهبان والقساوسة. وهذه فكرة خاطئة. فان الله خلق الطيبات للمؤمنين. وذم من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. فالله قال قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق - 00:00:40ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. فهذا من توازن الاسلام. الاسلام دين متوازن يعني يوازن بين الدنيا والاخرة لا يدوم الدنيا لذاتها. الدنيا كما قال اهل العلم لا تذم لذاتها انما تذم لما يفعل فيها من الانشغال بها. اما الدنيا كما يقول ابن القيم نعم محمودا في الاصل لماذا - 00:01:03ضَ

لانها بها فاز المؤمنون بالجنان. وبها اتخذ الله فيها الاولياء والاخلاء. وفيها اصطفى الله المجاهدين. كل هذا لم يكن له من الدنيا. فالدنيا هي في ذاتها ليست مذهومة انما الذي يذم هو الاشتغال بها. والدنيا تذم اذا كانت شاغلا عن الاخرة. اما اذا جعلها العبد معبرا ومدخلا لنيل الاخرة. فالامر ليس كما - 00:01:23ضَ

بعض الناس بل تمنح تمدح لهذا. اخر دعواهم يمر المؤمنون في الموقف العظيم باهوال عظام. مصائب عظيمة جدا في في موقف حسابي. ثم يمرون على الصراط فيشاهدون هولا ورعبا ثم يدخلهم الله جنات النعيم بعد ان اذهب عنهم الحزن. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن - 00:01:43ضَ

ويرون ما اعد الله لهم فيها من خيرات عظام ترتفع السنتهم تسبح ربهم وتقدسه. فقد اذهب عنهم الحزن وصدقهم وعده واورثهم الجنة. وقالوا الحمد لله بسم الله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. ما مناسبة الختام بهذين الاسمين - 00:02:07ضَ

لماذا قالوا ان ربنا لغفور شكور؟ غفور غفر لنا ذنوبنا التي كنا فيها في الدنيا فادخلنا الجنة. شكور للقليل من العمل. لان الشكور هو الذي يجازي على القليل من العمل العظيم من الاجر. فمناسبة مناسبة - 00:02:31ضَ

الاسمين هنا ماذا؟ انه غفر لنا ما فعلنا في الدنيا من ذنوب وشقى بلدنا اعمالنا القليلة التي لا نستحق بها الجنة. هذه الاعمال القليلة جعلها ها؟ تستحق الجنة. والله عز وجل لانه شكور. يجازي على العمل القليل - 00:02:46ضَ

الاجر العظيم الذي احلنا دار المقامة من فضله. وهذا تأكيد اخر انهم لم يدخلوا الجنة بعملهم انما دخلوا الجنة بفضل الله. لا يمسون فيها نصب مسؤولة في اللغوب. ما الفرق بين النصب واللغوب؟ النصب هو التعب - 00:03:01ضَ

واللغوب هي نتيجة التعب. الاعياء ان انت تتعب صح؟ عندما تعمل كثيرا تتعب هذا نصب ثم عندما ترجع الى البيت عندك ماذا؟ لغوب. نتيجة النصب. فلائم السنة فيها النصب ولا لغوب. طب لماذا نفي النصب هو اللغوب - 00:03:19ضَ

لان ممكن شخص يقول اهل الجنة ابدانهم قوية سيتعبون ولكنهم لن يشعروا باللجوء بالاعياء. لأ هو نفى عنهم ماذا النصب والوغوب. لان شخص ممكن يكون بدنه قوي في الدنيا فيعمل علما كثيرا يتعب. ولكن لا يشغل بعد ذلك بالاعياء. يتعب حسنا ومعنويا. مم - 00:03:37ضَ

يتعب. نعم. ولكنه المقصود به النصب الحسي الاول يدخل فيه المعنوي كذلك. نعم. في الجنة ان يكون الاجساد كما كان في الدنيا. لا طبعا. لا طبعا ان الله عز وجل قال - 00:03:56ضَ

نعم يدخلون اول زمرة تدخل الجنة على على سورة البدر على خلق ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء كما مضى معنا قبل ذلك في خلق هذا تكلم بالتفصيل قبل ذلك عن خلق اهل الجنة وكيف صفتهم؟ وقلن ستون ذراعا في السماء ستون في تقريبا آآ ستة - 00:04:08ضَ

واربعين سنتي لو قلت خمسين سنتي انت قيمة ثلاثين متر الواحد منهم يكون بتفاعل ثلاثين مترا مثل العمارة يعني. نعم. فاجسادهم عظيمة. العمارات. نعم. نعم. ليتم نعيم لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب - 00:04:26ضَ

وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين. اي ارض ارض الجنة يعني. او ركن الارض من ارض الجنة. واخر دعواهم في جنات النعيم الحمد لله رب العالمين. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين - 00:04:46ضَ

نعم يحمدون الله عز وجل على ما رزقهم من الجنان. اصحاب الاعراف اخبرنا تعالى عن قوم يقولون في يوم القيامة على الاعراف. الاعراف هو السور الحاجز بين الجنة والنار. سور بين - 00:05:06ضَ

الجنة والنور. سميت اعراف لماذا؟ كما سيأتي سنة كاملة السبب. وعلى هذا السور يحبس اقوام بين الجنة والنار. يعني يوقفون واختم بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا يقفون وقتا. الله اعلم به بقدره. ومنه من هذا المكان يشرفون على اهل الجنة وعلى اهل النار. يشرفون - 00:05:20ضَ

لماذا يطلعون؟ اشرف يعني رأى من مكان مرتفع. ولذلك سموا اصحاب الاعراف. لماذا؟ لانهم يعرفون اهل الجنة ويعرفون اهل النار. يرون هؤلاء ويرون هؤلاء وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيناهو كما زاد. واصحاب الاعراف كما يقول ابن كثير قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وذلك ان الله اخبرنا ان من ثقلت موازينه - 00:05:40ضَ

من اهل الجنة المفلحين ومن خفت موازينه فهو من اهل النار الخاسرين. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المنفعون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وسكت النص عمن استوت حسناته وسيئاته. اللهم ما كلمنا على هؤلاء الا في سورة الاعراف - 00:06:00ضَ

وفي اصحاب الاعراف يقول تعالى وبينهما حجاب. بينهم يعني بين من؟ الجنة والنار. بين الجنة وحجاب هذا السور. وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا يعرفون اصحاب النار بسيماهم انهم سود الوجوه ظرق العيون. واصحاب الجنة بسيماهم انهم بيضوا الوجوه. يعرفون كلا بسيماهم. ونادى اصحاب الجنة من نادى من؟ اصحاب الاعراف نادى - 00:06:19ضَ

اصحاب الجليل ان سلام عليكم طبتم لم يدخلوه وهم يطمعون نعم سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. قوم لم يدخلوها وهم يطمعون الصحيح في اقوال المفسرين انه من كلام الله عز وجل. ليس من كلام اصحاب الاعراف - 00:06:39ضَ

يعني نادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم. هذا كلام من؟ اصحاب الاعراف. لم يدخلوها وهم يطمعون هذا كلام من؟ كلام الله عز وجل. كلام الله عز خد يلا يا عمنا - 00:06:53ضَ

امن؟ عن اصحاب الاعراف ان اصحاب الاعراف سيدخلون الجنة. ولكنهم لم يطمعوا في الجنة لانهم يعلمون انهم لا يستحقونها. لان مع سيئاته. لان حسناتي مستوت مع سيئاتهم. اذا قوله تعالى لم يدخل وهم يطمعون هذا من كلام الله. ليس من كلام اصحاب الاعراف وده الكلام عن اصحاب الاعراف - 00:07:05ضَ

اختبار ما سيكون. باعتبار انهم سوف يدخلون الجنة. وعدم طمعهم في الجنة ها اه كان سببا في دخول المياه يعني. واذا صرفت ابصارهم اصحاب تلقاء اصحاب النار ناحية اصحاب النار تلقاء ناحية اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين - 00:07:25ضَ

ربنا اللي تابعنا مع القوم الظالمين. لكن لما رأوا اصحاب الجنة لم يقولوا ربنا اجعلنا من اصحاب الجنة استعاذوا بالله ان يكونوا مع اصحاب النار وسكتوا. سلموا على اصحاب الجنة ولم يطمعوا ان يكونوا مع اصحاب الجنة - 00:07:43ضَ

ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. وهم اصحاب النار. نعم؟ ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونه بسيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. يعني اصحاب الاعراف يوبخون اصحاب النار. ها يعني ما اغلى عنكم جمعكم في الدنيا وما كنتم تستكبرون على المؤمنين - 00:07:59ضَ

اهؤلاء الذين قسمتم لا لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة. كذلك هذا من كلام الله عز وجل. الله عز وجل يخاطب اهل النايري يقول هؤلاء اصحاب الاعراف الذين قلت انهم سيقولون معكم في النار - 00:08:19ضَ

ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون نعم والتمعن في هذه الايات يدل على ما يأتي. ان اهل الاعراف ليسوا كفارا قطعا. لان الكفار يدخلون النار ولا شك في ذلك اذ مصير الكفار النار - 00:08:36ضَ

انهم يطمعون في دخول الجنة وهم يدعون ربهم الا يجعلهم مع القوم الظالمين اهل النار. انهم ينادون اصحاب الجنة هذا عادات كثيرة على قول ماذا على قول انهم هم يطمعون الحال - 00:08:49ضَ

يطمعون في الدخول. لكن بعض المفسرين قال ما ذكرت. ولعل يهدأ الازهر انه قال لم يدخلوها وهم يصنعون يعني ليه ما دخولوا الجنة وهم طامعين فيها؟ حالا من دخول الجنة لم يكونوا طامعين فيها انهم بينادون اصحاب الجنة مسلمين عليهم طالعين في صحبتهم ومن الذين اصحاب - 00:09:03ضَ

مبكتيهم ذاميهم. التبكيت والذم من الذي نادى اصحاب الاعراف نادى اصحاب نادى اصحاب النار. ان الموقع الذي هم فيه موقع المشرف معنى مشرف مرتفع. يشرفون منه على اهل الجنة واهل النار ومن هنا سمي الموضع الذي هم فيه بالاعراف. فالاعراف جمع عرف والعرب - 00:09:20ضَ

تسمي كل كل مرتفع من الارض عرفا. ومنه قيل لعرف الديك عرفا لارتفاعه. هذا سبب. وقيل السبب الاخر انه ماذا يعرفون كلا بسيماهم. اهل الاعراف احسن حالا من بعض المؤمنين الذين خفت موازينهم فادخلوا النار بذنوبهم ثم يخرجهم الله من النار بايمانهم وتوحيدهم - 00:09:40ضَ

فاهل الاعراف لا يدخلون النار وان تأخر دخولهم الجنة. واضح هذا؟ اهل الاعراف افضل من عصاة الموحدين الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها الى الجنة اهل الاعراف لن يدخلوا النار اصلا. المحاجة بين الجنة والنار. اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة والنار تحاجتا المجادلة - 00:09:58ضَ

عند ربهما. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاتت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وصلتوا يعني فضلتم فضلتم. وقالت الجنة فمالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. لماذا الضعفاء والسقط؟ يعني فقراء الناس هم الذين يدخلون - 00:10:18ضَ

وزاد في رواية وغرتهم. غرتهم يعني الذين يخدعون. الناس البسطاء الذين قد يخدعون في الدنيا. فقال الله عز وجل انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي. ولكل واحدة منهما ملؤها. يعني الله عز وجل عليه - 00:10:38ضَ

يا ابني يا عمادة الجنة ام لا؟ النار. يملأ النار بان يضع فيها قدمه فتنزوي. اما الجنة فيفضل فيها مكان فيخلق خلقا. لم يعملوا خير قط يخلق خلقا فيسكنه الجنة. سبحانه وتعالى. خلقا في الدنيا. نعم. زي ما يكونوا في الدنيا كما في هذا الحديث اخره. فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع - 00:10:58ضَ

له فيها حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله فتقول قط قط قط كفى. فهنالك تمتلئ وهذا الحديث فيه اثبات ماذا؟ صفة الرجل والقدم لله ويزوى بعضها الى بعض يعني ينضم يستمع بعضها الى بعض. ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله ينشأ لها - 00:11:18ضَ

لهم تأويلات. لان الحديث ثبت بلفظين. ثبت بلفظ القدم وثبت بلفظ الرجل. لفظ القدم يقول يدعو رب العزة قدمه فيها. يعني المتقدم من النار المتقدم ما معنى قدم؟ الناس الذين قدمه الله الى النار - 00:11:38ضَ

هذا التقويم باطل. لماذا؟ لان القدم هنا في الصلاة بماذا بالكفار والكفار لا يمكن ان يضافوا الى الله لان الذي يضاف الى الله اما اضافة تشريف واما اضافة صفة يضع قدمه يضع كفاره - 00:11:58ضَ

هذا هو معنى ايه ده؟ ولم يأتي ابدا في القرآن والسنة اضافة الكفار الى الى الله عز وجل. فانت لا تؤوي لماذا هو باطل؟ طب التأويل الثاني؟ الحديث الثاني الذي معنا رجله. يقولون الرجل في اللغة - 00:12:13ضَ

له معنى وماذا؟ ان المجتمع الكثير واستدل بحديث ايوب في البخاري ان ايوب كان يغتسل عريانا فنزل عليه رجل من جرادة الرجل يعني الجماعة الكثيرة مجرد من ذهب. فيقول يضع رجله في ان يضع ما به ان يضع الجماعة كثيرة من من الكفار في النار. هناك باطل ايضا. لان نفس - 00:12:27ضَ

الرجل بدأ اضيف الى ماذا؟ الى الله عز وجل. فهمت؟ يعني هم يعني الذي يريد ان يؤول لن يعدم طريقا يعني. لن يعدم طريقه. فانهم يعني عجيبة مضحكة ماذا يقولون عن الاضافة - 00:12:47ضَ

هذا ليه ليه جاب لهم انا يقول هذا اضافة ماذا اضاف في المخلوق الى الخالق؟ واضافة المخلوق الى الخالق لا تكون الاضافة تشريف. الله لا يضيف شيئا لنفسه الا اذا اراد ان يشرفه - 00:13:06ضَ

في بيت الله وناقة الله وروح الله وللبخاري قال اختصمت الجنة والنار الى ربهما وقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطوهم يعني مالي يعني ولكن الراوي ذكرها بماذا؟ بالضمير لان الراوي لا يتكلم عن نفسه فاشار بالضمير الغيب للجنة. وقالت النار - 00:13:18ضَ

وقالت النار. قال ما حق لجمع الاصول كان في المخطوطة وفي النسخ المطبوعة يعني اثرت بمتكبرين. قال الحاكم كما وقع هنا مختصرا. قال ابن قطان سقط قول النار هنا من جميع المسايح. يعني هذا سقط هناك سقط - 00:13:47ضَ

الحديث يعني وقالت النار مالي اثرت بالمتكبرين كما مضى معنا في الحديث الماضي. فقال الله للجنة انت رحمتي. وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منهما ملؤها. فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا - 00:13:57ضَ

يعني لا يدخل احدا من اهل الجنة الا النار. هم. وانه ينشأ للنار من يشاء يلقون فيها نعم ينشأ للجنة ليس للنار قال في الحاشية جزم غير واحد من اهل العلم ان هذا خطأ. ينشأ للجنة من يشاء فيلقون فيها. فتقول هل من مزيد - 00:14:15ضَ

ويلقون فيها فتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فيها فتمتني ويزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط. الله عز وجل لينجي خلقا للنار لان هذا يكون ظلما والله عز وجل منزه عن الظلم. فمن الظلم ان يخلق ناسا للنار يعذبون بي بل مر معنا في الحديث الماضي. الحديث الماضي انه قال ماذا؟ واما الجنة - 00:14:38ضَ

فان الله ينشيء لها خلقا اللي عم بيسكنهم اياه. اما النار لا يخلق لها خلقا بل يضع فيها قدمه حتى ينزوي بعضها الى بعض. ينشئ يعني يخلق يخلق ناسا ناس من البشر لم يعملوا خيرا قط - 00:14:58ضَ

ليسوا من اهل الدنيا. يخلقهم الله فيسكنون الجنة. يأكلون ويشربون ويتنعمون. ها؟ مجانا يعني. امين. وله في اخرى وكان كثيرا ما نعم وكان كثيرا ما يقفه ابو سفيان الحمري نعم احد رواته فيقال قال يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فيدعو الرب قدمه علي فتقول قط قط - 00:15:10ضَ

ولمسلم ولمسلم بنحو الاولى وانتهى عند قوله ولكل واحدة منهما ملؤها. وقد قال في رواية فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطوهم وغرتهم وفي وفي اخره فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضع قدمه عليها فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض الى اخره. يعني احاديث كلها بنفس المعنى ان الله ينشأ خلقا للجنة - 00:15:36ضَ

اما النار فيضع فيها قدمه حتى حتى تقول قط قط. انتهى الكلام على الجنة والنار وبعد ذلك سيتكلم المصنف على اخر كتاب في هذه المباركة والقدر لأ تعالى الله عن هزا الله عز وجل من صفاته الكبيرة. لان فيها معنى عليها. زي سؤال جيد. ذكر من - 00:15:56ضَ

فيها بمعنى علي انا ما تكلمت بالتفصيل عن الهدف. لكن في عند شراح الحديث معنى ماذا؟ بمعنى عليها. فهمت؟ ليس معنى ان الله يدخل قدمه في النار. ليس هذا المعنى - 00:16:31ضَ

يدعوا فيه ان يضعوا عليها قدمه. فتعالى الله ان يحيط شيئا بمخلوقاته بشيء منه. فهمت في ادمان على لاصلبنكم في جذوع النخل. فهمت انا نعم صلى الله عليه وسلم بدأ المصنف رحمه الله في كتابه الاخير من هذه السلسلة كتاب القدر ولعله من اهم كتب هذه السلسلة. ذكر مقدمة - 00:16:41ضَ

واتكلم فيها عن ذكر فيها كلاما لابن القيم فقط يعني ممكن اقرأ كلام ابن القيم الذي ذكره في الشفاء العليل. قال ابن القيم مقدما لكتاب الشفاء العليم. كتاب ابن القيم شفاء العليم من اهم الكتب في - 00:17:05ضَ

والقدر اسمه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل. قال سلك جماهير العقلاء في هذا الباب في كل واد. يعني ما فيش في كل طريق وضلوا واخذوا في كل طريق - 00:17:15ضَ

وتولدوا كل مضيق. دخلوا كل مضيق. وركبوا كل صعب وذلول. يعني كل صعب وسهل. وقصدوا الوصول الى معرفة معرفة القدر والوقوف على وتكلمت الامم قديما وحديثا وساروا للوصول الى مغزاه سيرا حثيثا اي سيرا سريعا. وخاضت فيه الفرق على تباينها واختلافها. مسألة - 00:17:29ضَ

كرة القدم من اهم المسائل العقيدية التي اختلفت فيها الفرق مع اهل السنة. وصنف فيه مصنفون الكتب على تنوع اصنافها. فلا احد الا ويحدث نفسه بيد الشعب بيتكلم في القدر. ويطلب الوصول فيه الى حقيقة العرفان. فترى مترددا فيه مع نفسه او مناظرا لبني جنسه. اما يفكر فيه مع نفسه او يناظر فيه المخالفين - 00:17:49ضَ

وكل قد اختار لنفسه قولا لا يعتقد الصواب في سواه ولا يرتضي الا اياه. كل واحد يفكر ان قوله وصححه مع ده باطل. وكلهم الا من تمسك بالوحي عن طريق عن طريق الصواب مردود. يعني كل الناس في هذا الباب مردودون عن الصواب الا من تمسك بالوحي. نعم عن طريق - 00:18:09ضَ

الصوايا دي مردود وعن باب الهدى وباب الهدى في وجهه مسدود. نعم فحس على غير طائل. وارتوى من ماء اجل. فحس اي شرب شيئا بعد شيء. تحس الشراب يعني ماذا؟ شرب شيئا بعد شيء. على غير طائل يعني - 00:18:29ضَ

من غير فائدة. يعني الانسان عندما يأكل ماذا يفعل يشرب؟ فيقول شرب قبل ان يأكل يعني لم يصل الى شيء يعني. هذا المعنى هذا معنى يعني معناه لم يصل الى شيء. نعم وارتوى بالماء الاجل. الماء الاجل هو الماء الفاسد. يعني شرب من الماء الفاسد. يعني يقول كل من لم يأخذ بالوحي - 00:18:49ضَ

ها فلم يصل الى شيء في باب القدر. نعم. قد طاف على باب الافكار ففاز باخص الاراء والمطالب. اقف على باب الافكار افكار الناس فوصل الى اسوء الافكار والمطالب فرح بما عنده من العلم الذي لا يسمن ولا يغني من جوع وقدم اراء من احسن به الظن على الوحي المنزل المشروع - 00:19:06ضَ

قدم اراء من احسن به الظن من العلماء الذين يسمون بالعلماء علماء الكلام على الوحي المنزل المشروع والنص المرفوع حيرانا يأتم بكل حيران الاهلي بدعة في باب القدر الذي تحيروا في باب القدر - 00:19:26ضَ

نعم كما يقول الجويني وغيره في اخر حياته والشهر الساني نقل عنه هو الرازي. كل هؤلاء نقل عنه كلام في انهم ماذا اصبحوا حيارة في اخر حياتهم؟ حيران يهتموا يقتضي يعني بكل حيران. حيران. حيران. حيران يعني ايه؟ لا يعرف الحق - 00:19:43ضَ

نعرف طريق الحق. الحيران الذي لا يعرف ماذا يفعل. يحسب كل شراب ماء فهو طول عمره ظمآن. كل شراب ياراه يحسبه ماء. حتى لو كان هو طول عمري طمئن. ينادى الى الصواب من مكان بعيد. اهل الحق ينادونه تعالى الى الى اعتقادنا من مكان بعيد. اقبل الى الهدى - 00:19:58ضَ

فلا يستجيب. يقصد قوله تعالى هذا الاشارة الى قوله تعالى. قل اندعوا من دون الله ما لا يضرنا ولا ينفعنا ونرد على اعقابنا بعد هدانا الله كالذي الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعون وللهدى ائتنا - 00:20:18ضَ

ينادي الى الصواب من مكان بعيد. اقبل الى هنا فلا يستجيب ليوم الوعيد. لقد فرح بما عنده من الضلال. وقنع بانواع الباطل واصناف المحرم اصناف الباطل والمحال المستحيل. منعه الكفر الذي اعتقده هدى. وما هو ببالغه عن الهداة المهتدين؟ هدى كيف تعرف هداة؟ مفعول - 00:20:33ضَ

لمنعه. يعني الكفر يمنعه ماذا؟ الهدى. وما هو ببالغه عن الهداة المهتدين؟ يعني لا يستطيع ان يبلغ الهدى من من لو لا يهتدي. لماذا؟ لان عنده من الكفر ما يمنعه من الهداية. ولسان حاله او قاله يقول لسان الحال - 00:20:53ضَ

يعني الحال للانسان الانسان له حال ومقال. حاله يعني يفعله. مقاله يعني قوله. قالوا يعني قوله. يقول اهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بشيء يعني لسان حال اهل البدع. يقولون اهل السنة هؤلاء هم الذين من الله عليهم من بيننا بالهداية. فالجواب ان الله قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ نعم - 00:21:13ضَ

ليهدي من يشاء. قال لقد رأيت مصداق ما قاله ابن القيم في كلامه الذي نقلناه عنه فيما اطلعت عليه من كلام القائدين في القدر قديما وحديثا. فكنت اخشى على نفسي من الخوض في هذا الموضوع والكتابة فيه. وكان يدفعني الى الكتابة فيه الرغبة في اتمام هذه السلسلة. وسؤالك - 00:21:33ضَ

كثير من طلبة العلم عن اواني صدور هذا الكتاب. ثم يقول بعد ذلك استعنت بالله وكتبت الكتاب. ثم ذكر المباحث مباحث الكتاب يعني فصوله التي ستأتي. والفصل الاول الايمان بالقدر من اصول الايمان. قال المصنف الايمان بالقدر من اصول الايمان التي لا يتم ايمان العبد الا بها. ففي مسلم - 00:21:53ضَ

من حديث عمر في سؤال جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وان تؤمن بالقدر خيره وشره قال اي جبريل عليه السلام صدقت. والنصوص المخبرة عن قدر الله او الامرة بالايمان بالقدر كثيرا - 00:22:13ضَ

فمن ذلك قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقوله وكان امر الله قدرا مقدورة وقوله ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى - 00:22:37ضَ

وروى مسلم في صحيحه عن طاووس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله يقولون كل شيء بقدر. قال وسمعت عبدالله بن عمر يقول كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او والكيس والعجز. الكيس ضد العجز عكس العجز. العاقل يعني والعجز يعني انسان يعني عنده كيس يعني يحرص على ما يدفعه - 00:23:05ضَ

الانسان العاجز غير القادر. فلكية القدرة على تحصيل ما ينفعك. فكل شيء بقدر. يعني عجزك بقدر وكيفك بقدر. لكن لا يجوز ان تحتج بالقدر على عجزك لانه عايز لغة من فعلك انت الذي عجزت - 00:23:28ضَ

وروى مسلم ايضا عن ابي هريرة قال جاء مشركي قريش يخاصمونه رسول الله في القدر يعني يجادلون في القدر فنزل قوله تعالى يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس - 00:23:42ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر. يعني الكفار عندما جادلوا النبي في القدر. الله اجابهم باية واحدة. ان كل شيء يكفي ان تعلم ان الله خلق كل شيء بقدره حتى تكف عن الجدال في القدر فيما لا ينفعه. والنصوص في ذلك كثيرة جدا فان النصوص الدالة - 00:23:52ضَ

على علم الله وقدرته ومشيئته وخلقه تدل على على قدره تبارك وتعالى. ولذلك قال ابن عباس القدر قدرة الله. فالقدر تضمنوا الايمان بعلم الله ومشيئته وخلقه كما سيأتي بيانه وذكر النصوص الواردة في ذلك. والقدر يدل بوضعه. كما يقول الرب الاصبهاني فيما - 00:24:12ضَ

قاله عن ابن حجر على القدرة وعلى المقدور الكائن من علمه. ما معنى بوضعه؟ وضع لغوي. يعني القدر بالوضع اللغوي في وضع العرب يدل على ما لا على شيئين. على - 00:24:32ضَ

قدرة الله التي يصفها من صفاته. وعلى المقدور على المخلوق. المقدور لله. على المقدور لله عز وجل. الكائن بالعلم لانه لا يمكن ان يخلق الخالق شيئا الا بعلمه. ولله المثل الاعلى للانسان عندما يصنع هاتف لابد ان يكون عالما كيف يصنعه - 00:24:42ضَ

نعم ولابد ان يكون قادرا عنده قدرة ليس عاجز فلابد من لايجاد من القدرة والعلم لابد لايجاد من القدرة والعلم فلله تعالى القدرة المطلقة وقدرته لا يعجزها شيء ومن اسمائه تبارك وتعالى القادر والقدير والمقتدر والقدرة صفة من صفاته. فالقادر اسم فاعل من قدر يقدره. والقدير فعيل منه - 00:25:03ضَ

هو للمبالغة ومعنى القدير الفاعل لما شئ. على قدر ما تقتضيه الحكمة لا زائدا عليه. على قدر ما تقتضيه الحكمة لا زائدا ولا ناقصا عنه. فالقدير يشمل ماذا؟ يشمل القدرة على الفعل - 00:25:28ضَ

وانه عنده يفعل هذا الشيء بقدر ما تقتضيه الحكمة بقدر ما تقتضيه الحكمة. لا زائدا عليه ولا يعني مثلا الشمس خلقها الله. يقول وكانت الشمس ابعد قليلا مما كانت عليه نبات الناس من البرد. لو كانت اقرب قليل لاحترق الناس. فنقول هو قدير بمعنى انه خلقها اوجدها بالقدر المناسب - 00:25:44ضَ

لا زائدا ولا ناقصا. يعني لا خلل فيه يعني. نعم. ولذلك قال تعالى ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله عز وجل. قال تعالى انه على كل شيء قدير. شيخ وما الفرق بين القضاء والقدر؟ القضاء والقدر سيأتي لابد لانه سيأتي في في - 00:26:04ضَ

بقول لك بسرعة اختلف اهل العلم في هذا على قولين بعضهم قال القضاء هو القدر وبعضهم قال بينهما فرق والفرق اظهر والفرق بينهما ان القدر هو علم الله السابق في اللوح - 00:26:24ضَ

اما القضاء هو وقوع ما قدره الله اللوح المحفوظ قبل ان نجلس للجلسة كان كان قدرا. فلما جلسنا كان ماذا؟ قضاء لان القضاء في اللغة والاتمام. فاذا قرأتم مناسككم يعني اتممتم مناسككم - 00:26:34ضَ

فالقضاء في اللغة هو الاتمام. يعني اتمام ما وقع ما كتب في اللوح المحفوظ. اتمامه في الواقع يكون قضاء. نعم. قال والقدير فعيل منه. قال والمقتدر مفتعل الوزن المفتعل من اقتدر وهو ابلغ من قدير. ومنه قوله تعالى في مقعد صدق عند ملك مقتدر. مقتدر ابلغ من قدير - 00:26:48ضَ

قال سئل احمد عن القدر فقال القدر قدرة الله قال ابن القيم وقال الامام احمد القدر قدرة الله واستحسن ابن عقيل هذا الكلام جدا وقال هذا يدل على دقة احمد وتبحره في معرفة اصول الدين - 00:27:08ضَ

وكما قال ابو الوفاء ابن عقيل يعني فان انكاره انكار لقدرة الرب على خلق افعال العباد وكتابتها وتقديرها. يعني الذي يمكن القدر هو المعتزلة يوجدون قدرة الله على الخلق افعال العباد - 00:27:26ضَ

نعم يقولون الله على كل شيء قدير وليس من قدرته خلق لافعال العباد. المعتزلة ينكرون كما سيأتي خلق الله عز وجل لافعال العباد. فالذين ينقلون هم ينكرون ماذا؟ قدرة الله. ابن القيم ذكر هذا المعنى في النونية فقال فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه وقدرة الرحمن - 00:27:43ضَ

حقيقة القدر الذي حار اي تحرك تحير تحير الورى اي الناس في شأنه هو حقيقة القدر هو قدرة الرحمن. واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني - 00:28:03ضَ

ابن عقيل الحنبلي استحسن هذا الكلام. طب نقيب بعض احمد بزمن يعني. استحسن هذا التفسير من احمد لما حاكاه عن الرضا. الرضا هو احمد. وصفه بالزي يرضى عنه يعني الرباني يعني العالم الرباني. له قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان - 00:28:16ضَ

نعم له قال الامام احمد قال هذا الكلام شفى القلوب بلفظته شفى يعني من الشفاء. شفى القلوب بكلمة واحدة ذات اختصار وان القدر قدرة الله. وهي ذات بيان وهذه الكلمة القدر قدرة الله كلمة بينة واضحة. لذا فان الذين يكذبون بالقدر لا يثبتون - 00:28:36ضَ

دون قدرة الله تعالى يقول شيخ الاسلام من لم يقل بقول السلف في القدر فانه لا يثبت لله قدرة ولا يثبته قادرا كالجهمية ومن اتبعهم والمعتزلة المجبرة والنافية حقيقة قولهم انه ليس قادرا. المعتزلة المجبرة ام الجهمية المعتزلة عفوا المجبرة هم المعتزلة المعتزلة الجدد. اما - 00:28:56ضَ

المعتزلة النافية القدرية الاوائل. القدرية الاوائل. من معتزلا النافية؟ التي تنفي العلم القديم. وهؤلاء انقضوا. انتهوا. هؤلاء الكفار باهل السنة. اما معتدل المتأخرين هؤلاء لا يكفروا باهل السنة لتأويلهم. يعني معتزل على فرقتين. معتزلة - 00:29:20ضَ

نعم نافية ماذا تنفي؟ علمي وقديم تنفي علم الله القديم. ومعتزلة لا تنفي علم الله والمعتزلتان في علم الله القديم. اما قول شيخ الاسلام عن المعتزلة المجبرة فهو تارة يعبر عن الجهمية بالمعتزلة المجبرة. الجاهلية مع ان جميع عكس المعتزل الجميع يقوم بالجبر. فيعبر عنهم بماذا؟ بالمعتزلة المجبرة. اما المعتزلة الناسية التي - 00:29:38ضَ

العلم القديم حقيقة قولهم انه ليس قادرا وليس له الملك. فان الملك اما ان يكون هو القدرة او المقدور او كلاهما. والملك كلاهما القدرة والمقدور وعلى كل وعلى كل تقدير فلابد من القدرة فمن لم يثبت له قدرة حقيقية لم يثبت له ملكا الذي لا يثبت الله عز وجل قدرة حقيقية ليثبت له ماذا - 00:29:58ضَ

ليثبت له ماذا؟ ملكه. والذين كذبوا بالقدر لم يوحدوا الله عز وجل. فانا نفاة القدر يقولون خالق الخير غير خالق الشر المعتزلة يقول ان الله عز وجل لا يخلق الشر. ويقول من كان منهم في ملتنا ان الذنوب الواقعة ليست واقعة بمشيئة الله تعالى - 00:30:20ضَ

وربما قالوا ولا يعلمها ايضا. وهذا هؤلاء المعتزلة القدامى الذين ينفون العلم القديم هؤلاء الكفار. ويقولون ان جميع افعال الحيوان واقعة بغير قدرته ولا صنعه قفلي قفاني الحيوان يا افاري المكلفين. فيشهدون مشيئته النافذة وقدرته الشاملة. ولهذا قال ابن عباس القدر نظام التوحيد. ما هو النظام - 00:30:41ضَ

معنى كلمة نظام. النظام هو السلك او الخيط الذي يوضع فيه العقد. تعرفون العقد فيه خيط. هم. يعني القدر اللي هو الذي يجمع كل اجزاء التوحيد فاذا لم يؤمن بالقدر انقطع السلك. واذا انقطع السلك ضاع التوحيد. انفرد - 00:31:01ضَ

القضاء بنظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده. ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. نعم نقض تكذيبه توحيده. وقد تقاطر اي تتابع اهل العلم على تقرير القدر والنص عليه على وجوب الايمان به - 00:31:15ضَ

وانا بنعاني من من علماء اهل السنة الذين هم اعلام الهدى وانوار الدجى انوار الظلام الا وقد نص على وجوب الايمان به وبدع وسفه من انكره ورده يقول النووي في شرح الاحاديث القدر من صحيح مسلم. وفي هذه الاحاديث كلها دلالات ظاهرة لمذهب اهل السنة في اثبات القدر. وان جميع الواقعات - 00:31:33ضَ

بقضاء الله وقدره وخيرها وشرها نفعها وضرها. وقال في موضع اخر وتظاهرت الادلة القطرية من الكتاب والسنة. واجماع الصحابة واهل الحل والعقد من السلف والخلف على اثبات لله سبحانه وتعالى. يقول ابن حجر مذهب السلف قاطبة جميعا ان الامور كلها بتقدير الله تعالى. كما قال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله - 00:31:58ضَ

بقدر معلوم في تاريخ القذف الايمان بالقدر احد اصول الايمان. وقد بين الكتاب والسنة مفهوم القدر. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العمل والاخذ بالاسباب هو من القدر. ولا ينافيه ولا يناقضه. وحذر امته من الذين يكذبون بالقدر او يعارضون به الشرف. وغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا - 00:32:18ضَ

عندما خرج على اصحابه يوما وهم يتنازعون في القدر حتى احمر وجهه حتى كأنما فقي في وجديه الرمان. التعبير يعني معناه ان وجهه اصبح احمر مسل الرمان وقال ابي هذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم. انما هلك من كان قبلكم حتى حين تنازعوا في هذا الامر. عزمت عليكم الا - 00:32:40ضَ

شددت عليكم يعني العزم والتجديد الا اتنازع في القدر واستجاب الصحابة رضوان الله عليهم لعزيمة نبيهم وتوجيهه. فلم يعرف عن واحد منهم انه نازع في القدر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد وفاته. ولم يرد الينا ان - 00:33:02ضَ

واحدة من المسلمين نازعة في القدر في عهد الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان. وكل ما ورد الينا ان ابا عبيدة بن عامر بن الجراح اعترض على رجوع عمر بالناس عن دخول الشام - 00:33:16ضَ

انتشر بها الطاعون وقال عمر بن الخطاب يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله؟ ظن ابو عبيدة ان هذا فرار من قدر الله. فقال عمر لو غيرك قالها يا ابو عبيدة - 00:33:26ضَ

عبيدة نعم نفر من قدر الله الى قدر الله. لانك مأمور ان تأخذ بالاسباب. ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا له عدوتان. احداهما خصيبة والاخرى اليس ان راعيت الخصبة رعيتها بقدر الله واذ رايت الجدبة رعيتها بقدر الله يعني ما كان معك غضب ونزلت ودين وهذا الوادي فيه مكان فيه عشب وفيه مكان ليس فيه - 00:33:36ضَ

ماذا تفعل؟ تختار الذي فيه عشب بقدر الله. وان رأيت الذي ليس فيه عشب فهذا ايضا بقدر الله. ولكنك لا تعلم قدر الله لا تعلم الغيب. فعليك ان تأخذ ان تأخذ بما ينفعك - 00:33:56ضَ

ان عمر ابن الخطاب خطب الناس بالجابية من ارض الشام فقال في خطبته. من يضل الله فلا هادي له. وكان جثانيق بين يديه. الجثاليق قال خسارة رأس النصارى ومقدموه. فقال ان الله لا يضل احدا. وعندما كرر عمر بن الخطاب نقض الجداريق ثوبه ينكر قول عمر. يعني واحد من - 00:34:09ضَ

كان يسمع كلام عمر في الشارع. من يضلل الله فلا هادي له. طبعا هذه العبارة ينكرها من ايضا من الفرق المعتزلة. نعم يقولون من يرضي الله فلا هادي له. ليس الله لا يضل احد. اما اهل السنة يثبتون ماذا؟ الاضلال. ما هو الاضلال عند اهل السنة - 00:34:29ضَ

عدم التوفيق للعمل الصالح. نعم كيف تأول المعتزل هذه النصوص؟ سيأتي ان شاء الله. ان الله لا يضل احدا. هذا النصراني قال هذا. وعندما كررها عمر بن الخطاب نقض الجداريق ثوبه ينكر قول عمر. يعني قام المكان ينكر قول عمر فقال له عمر بعد ان ترجم له كلامه. الناس ترجموا كلام هذا الرجل لعمر - 00:34:46ضَ

كذبت يا عدو الله. بل الله خلقك والله يضلك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء ان الله خلق الخلق وقال حين خلق ادم وقال حين خلق ادم نثر ذريته في يده. وكتب اهل الجنة وما هم عاملون. وكتب اهل النار وما هم عاملون. ثم قال هؤلاء - 00:35:06ضَ

في هذه اي للجنة هنا لهذه اي للنار. فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان نعم يعني هو انكر على هذا النصراني هذا الفهم وبين له ان الله قدر على الناس مكانة من الجنة والنار. واول من تكلم بالقدر رجل من اهل البصرة كان يعمل بقالا يقال له - 00:35:29ضَ

سل سويه قال الاوزاعي اول من نطق في القدر رجل من العرق يقال له سوسن كان نصرانيا فاسلم ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبده نعم ارتدنا - 00:35:46ضَ

قال يونس بن عبيد ادركت البصرة وما بها قدري الا سنساوين ومعبد الجهني واخر ملعون في بني عواف. يعني هؤلاء الثلاثة فقط وروى مسلم في صحيحه عن بريدة ابن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال بالقضاء بالبصرة معبد الجهني. ينسبون القول الى معبد لماذا؟ لانه هو الذي اشتهر القول عليه - 00:36:04ضَ

لكن قبل وسنسويه هذا. وذكر بريدة في حديثه ان معبدا ومن معه يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. ما معنى انف؟ يعني مستأنف معنى مستأنف مبتدأ. يعني الله لا يعلم الشيء الا بعد ان يحدث هذا معنى. الامر الف يعني الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. هؤلاء القدرية - 00:36:23ضَ

الذين ينفون العلم القديم. ولا مرتدون انهم يكذبون بكل النصوص التي تثبت العلم لله. وقد اثار الصحابة الاحياء وقد اثار الصحابة الاحياء في في ذلك الوقت كعبد الله بن عمر وابن عباس هو اثيرة بن الاسقع وجابر بن عبدالله وابي هريرة وانس ابن مالك حربا على اصحاب هذه المقالة اثاروا حربا عليهم - 00:36:43ضَ

ثم اخذ هذه المذاهب اخذ هذا المذهب عن معبد رؤوس الاعتزال وائمته كواصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد وغيلان الدمشقي فاما وصل ابن عطاء رأس الاعتزال فقد زعم ان الشر لا يجوز اضافته الى الله. لان الله حكيم. ولا يجوز ان يريد من العباد خلاف ما يأمر - 00:37:03ضَ

يحتم عليهم شيئا ثم يجازيهم عليه. هذا سبب ضلال القدرية. انهم ماذا؟ خلطوا بين الارادة والمحبة. قالوا او او المشيئة والمحبة. قالوا ما شاء والله لابد ان يقع يحبه لابد ان يقع. وقالوا ان الارض واحدة لا تنقسم. ارادة كونية. اما اهل السنة يقولون الله عز وجل قد يريد الكفر وابغضه. لماذا يريد - 00:37:22ضَ

يريد لمصلحة اعظم من عدم وجوده وهي وجود وجود الجهاد والمجاهدين وظهور اثار اسماء الله عز وجل وصفاته كل هذا سيأتي معنا ان شاء الله بالتفصيل وقرر في مقالته ان العبد هو الفاعل للخير والشر والايمان والكفر والطاعة والمعصية. والمجازى على فعله. والرب تعالى اقدره على ذلك كله - 00:37:42ضَ

يعني الله لم يخلق افعال العباد. اهل السنة يقولون العبد فاعل لافعاله ولكن الله خلق افعاله. وذهب النظام من المعتزلة الى ان الله تعالى لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي وليست هي مقدورة لله. وهذه فرقة التي اطلق عليها علماؤنا اسم القدرية سموا بذلك لانهم اثبتوا للعبد قدرة توجد الفعل - 00:38:03ضَ

بانفرادها واستقلالها دون الله تعالى ونفوا ان تكون الاشياء بقدر الله وقضائهم. وهؤلاء مع ضلالتهم يضيفون هذا الاسم الى مخالفيهم من اهل الهدى. فيقولون انتم القدرية حين تجعلون الاشياء جارية بقدر الله. وانكم اولى بهذا الاسم منا - 00:38:24ضَ

نعم هم يقولون لاهل السنة انتم قدرية. ولكن اهل السنة سماهم بالقدرية لماذا؟ لانهم جعلوا للعبد قدرة مستقلة تفعل بدون قدرة الله عز وجل. قال ابن قتيبة والامام يريد الامام الجويني هذا تمويه - 00:38:42ضَ

من هؤلاء الجهلة. طبعا الجويني جبري. ان الجويني اشعري. وايضا ضال في القدر. ولكن الاشاعرة يردون على من هذا قدريا يعني يوافقون اهل السنة في الرد على القدر لكنهم ماذا؟ يختلفون عن اهل السنة في انهم جبرية ويختلفون عن اهل السنة كذلك في طريقة ردهم - 00:38:59ضَ

وادي مسألة يعني يعني ليس هذا محل تفصيلها. لكن يختلفون كذلك عن اهل السنة في ماذا؟ في طريقة ردهم على المعتزلة. هذا تمويه من هؤلاء الجهلة تمويه يعني الجويني يقول عن المعتزلة هذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهته وتواقح. المباهتة هي الكذب. والتوافح هو قلة الادب - 00:39:18ضَ

نقول وقح اه قليل الادب يعني ليس عنده ادب فان اهله فان اهل الحق يفوضون امورهم الى الله سبحانه وتعالى ويضيفون القدر والافعال الى الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الجهلة من القدرية يضيفون - 00:39:37ضَ

الى انفسهم ومدعي الشيء لنفسه ومضيف اليه اولى بان ينسب بان ينسب اليه ممن يعتقد لغيره وينفيه عن نفسه. يعني انتم الان تنسبون القدر الى انفسكم. تقولون نحن نخلق افعالنا. فتدعون انكم تخلقون افعالكم. تدعون انكم انتم الذين تقدرون القدر. مدعي الشيء لنفسه او - 00:39:50ضَ

بان ينسب اليه ان يقال انه قدري. اولى بالاولى انتم ان تسموا بانكم قدرية. اولى ممن يعتقده لغيره. نحن نعتقد ان القدر مملوك لله. ان بيد الله. فاولى ان توصفوا انتم بالقدرية وليس نحن. فهمت ماذا يقصد جويني؟ فالجويني ينكر على المعتزلة تسميتهم اهل السنة بالقدرية. طبعا المعتزلة يقولون - 00:40:10ضَ

القدرية هو لاهل السنة والجبرية. كلنا قدرية. اهل السنة والجبرية ان الجابرية كان يسمون القدرية. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى القدرية مجوس هذه الامة والحديث اخرجه ابو داوود في سننه والحاكم في مستدركه عن الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر. هذا الحديس في الصحيح انه لا يصح مرفوض - 00:40:30ضَ

لما صحب وقوفا على ابن عمر رضي الله عنه والقدرية مجوسة به الامة. شيخ عبدالمباهة كبد كبد اشد الكذب. السبب في هذه الفرقة بمجوس هذه الامة. مضاهاة منهجهم اي مشابهة مذهبهم المجوس. في قولين من اصلين ماذا يقول المجوس - 00:40:52ضَ

يقولون بالاصلين ما من اصلين؟ النار والظلمة. او النور والظلمة. يزعمون ان الخير آآ من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية. يعني يثنون يثنون يشركون بالله. وكذلك القضية يضيفون الخير الى الله تعالى والشر الى غيره. والله سبحانه وتعالى خالق - 00:41:12ضَ

الخير والشر جميعا ولا يكون شيء منهما الا بمشيئته. فهما مضافان اليه سبحانه وتعالى خلقا وايجادا والى الفاعلين لهما من عبادي فعلا واكتسابا نعم يعني الله عز وجل خلق العباد - 00:41:32ضَ

واوجدهم وخلق افعالهم. والافعال تضاف الى الله خلقا وتضاف الى افعاله ماذا؟ فعلا وابتساما. كلمة ابتسامة هذه من كلام النووي في شرح مسلم. انه في شرح مسلم عنده موافقة من اشاعرة في مسألة الكسب - 00:41:51ضَ

وكلمة الكسب هي كلمة صحيحة. لانها وردت في في القرآن. قال تعالى ليكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها. ما اكتسبت والله سب ماذا؟ سب العمل كسبا. سمى العمل كسبا. لكنه سمى العمل الصالح بماذا؟ بالكسب. وسمى المعصية بماذا؟ ها - 00:42:04ضَ

بالاكتساب معناه وكلاهما الكسب والاكتساب واحد لماذا قال في في الطاعة كسب وفي المعصية ابتسام؟ لان الاكتساب افتعال وزات المبنى تدل على زيادة المعنى. كأن المعصية فيها مخالفة للفطرة فيها - 00:42:24ضَ

صعوبة في الفعل. اما الطاعة سهلة سهلة ان تفعلها كسبت. اما المعصية الانسان لكي يفعلها لابد ان يخالف فطرته لان الله فطره على التوحيد. فكيف يفعل المعصية لكي يعصي؟ لابد ان يتعب. ويخالف الفطرة السليمة. فالكزب بهذا المعنى الصحيح - 00:42:38ضَ

اما الكسب عندنا شيئا له معنى اخا الباطل ساذكره في باطنه حتى من لا يعيد الكلام. له معنى باطل. فعندما يقول الاشاعرة ان افعال العباد من ان افعال من الله خلق ومن عباده اكتساب لابد ان ننتبه لهذا المعنى لم يقصد لا يقصدون بالاكتساب الفعلي. يقصدون بالاكتساب عندهم انه فاعل في الصورة لكن في الحقيقة وليس فعل. هذا مذهب من - 00:42:53ضَ

الاشاعرة جبرية اصلا. طيب لكن جبريتهم اخف من الجهمية كما سيأتي. طيب ونشأ في اخر عهد بني امية اقوام يزعمون ان حد مشغول على فعله. هذا عكس القدرية ده. عكس العكس المعتزلة. يقول العبد مجبور على فعله ليس له خيار فيما يأخذ او يدعم. فبعضهم يثبت للعبد - 00:43:13ضَ

سورة غير مؤثرة يعني الموضوع كان في القدس اصلا هو موضوع بيضمن القدرة وهي المؤثرة. يعني غير مؤثرة. قدرة ليس لها تأثير في الفعل. ومن اشاعرة. فبعضهم بيثبت قدرة لا يسبت قدرة - 00:43:33ضَ

ولاية الجابرية الجاهلية غلاة الجبرية. واول من ظهر عنه هذا القول هو جابر بن صفوان وتفرع عن هذه البدعة اقوال شنيعة وضلال كبير هو قال في الحاشية سيأتي مزيد بيان لهذه الفرق ومعتقداته وبيان ضلالي عندما نتكلم عن الذين ظلوا في باب القدر. لهذا سيأتي حتى لا نكرر الكلام. طيب - 00:43:46ضَ

وقد انتشر هذا القول طبعا هذا القول المخالف للمعقول والفطرة مخالف للعقل والفطرة والنقل. لان الانسان يعلم من نفسه انه مختار يعلم الناس انه اذا اراد ان يقوم سيقوم. اذا اراد ان يجلس سيجلس. سيدنا المختار ليس مجبور. لانهم يقولون هو كالريشة في مهب الريح. الريشة يحركها الهواء ليس له اي - 00:44:06ضَ

ولا ولا اي ارادة وقد انتشر هذا القول في الامة الاسلامية. وتقلده يعني اعتقده. كثير من العباد والزهاد والمتصوفة. واذا كان اي قول هذا؟ قول الجبر جبر نعم يعني كثير من الصوفية عندما دخل مثلا الانجليز بريطانيا دخلت تحتل الهند. كان الصوفية يجلسون في المسجد ويقولون - 00:44:24ضَ

لا يجوز ان ان تحاربوا الانجليز لانهم جاءوا بما قدر الله وهذا مخالفة لقدر الله. لابد ان ان تستسلموا له. دعوة والدكتور بيحكي في القصص المضحكة يعني عن هؤلاء في في في حكى مثلا في عدة الصابرين ها في عدة الصابرين - 00:44:51ضَ

دي حاجة القصة المتحفة عن الاول يعني الجابرية. قال ان رجلا من الجابرية دخل على امرأته فوجدها تزني. فاراد ان يضربها فقالت له اياك ان تكون قد ضللت على مذهب ابن عباس. يعني انا انا اجبرت على هذا. كيف توكل علي هذا؟ فقال استغفر الله لو لك لضللت - 00:45:11ضَ

يعني تركها تزني وفل هزا خلاص يبقى مشكورا مزمار على قدي نعم قال وقد انتشر هذا القول في الامة الاسلامية وتقلده كل العباد والزهاد والمتصوفة. واذا كان الفريق الاول اشبه المجوس من هو الفريق الاول المعتزل يعني الذين ينفون خلق الله لافعال العباد - 00:45:31ضَ

المجوس فان هذا الفريق الجبري اشبه المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابانا ولا حرمنا من شيء. فالمشركون كانوا جبرين. قالوا لا الله ما اشركنا. الله هو الذي اجبرنا على الشرك ولا اباؤنا. ولا حرمنا من شيء - 00:46:01ضَ

لو كان الذي نفعله هذا خطأ ما تركنا الله نفعله. وهذا الفريق هو الجبرية شر من المعتزلة. لماذا؟ لان الاولين من هم الاولين معتزل عظموا الامر والنهي. عظموا الامر والنهي. يعني يقولون الله عز وجل لا يأمر لا يخلق المنكر. العبد هو الذي يفعل المنكر - 00:46:16ضَ

يراقب عليه. وخرجوا افعال العباد عن ان تكون خلقا لله. وهذا الفريق الجبرية اثبت القدر واحتج به على ابطال الامر والنهي. على طالب الامر يقولون الله جبرنا على المعصية صدقوني ولماذا يعذبكم؟ يقولون يفعل ما يشاء. الله عز وجل يعذب يعني يقولون - 00:46:36ضَ

الله يخلق العباد ويجبرهم على الكفر ويعذبهم. فان قيل له اليس هذا ظلم؟ يقول لا هذا ليس ظلم. لان الظلم عند الجبرية ماذا؟ التصرف في ملك الغير. نعم. يقول التصرف في ملك الغير. الله يملك العباد - 00:46:55ضَ

فممكن يعذب الرسل. ويدخل الكفار الجنة عند الجبرية يعني. لانه يفعل هذا في ملكه. يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء في هكذا يقول لكن اهل السنة يقولون الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فالله عز وجل يمكن ان يعذب المؤمن وان يثيب الكافر. طيب وهذا سيأتي له مزيد كلام يعني. شيخ هزا يتعزب - 00:47:10ضَ

القضية عظمة الامر والنهي عندما قالوا ان العبد يؤاخذ على افعاله لانه ليس مجبورا عليه هو الذي خلقها دخل علي هم عظموه بمعنى ماذا؟ اثبتوا الثواب والعقاب لان العبد الذي يستحق ان يثاب ويستحق ان يعاقب. لانه هو الذي خلق افعاله. طبعا هذا باطن خلقه لافعاله باطن. لكن - 00:47:30ضَ

بالامر والله افضل من انكار الجبرية للامر ولله. لان الجبرية عندما قالوا بالجبر ابطال الامر والنهي. قالوا الله عز وجل هو الذي جعلنا لو شاء الله ما اشركنا ولا يبونا هو الذي جعلنا نحرم الحلال. او جعلنا نحل الحرام. واضح هذا؟ طيب الان سيعرف القضاء والقدر اولا سيتكلم عن القدر ثم - 00:47:50ضَ

ده كلام عن القضاء. قدر القدر مصدر تقول قدرت الشيء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا. اذا احطت بمقدار قدرت شيء يعني قدرت هذا هذا المكتب يعني عرفت مقداره. قدرت القمح عرفت كم كيلا يساوي كم وزنه؟ والقدر في اللغة القضاء والحكم - 00:48:10ضَ

ومبلغ الشيء كل هذه معاني للقدر والتقدير التروية والتفكر في تسوية الامر. القضاء القدر في اللغة القدر في اللغة القضاء قدر علي قضى علي. والحكم ومبلغ الشيء. يعني نهاية الشيء - 00:48:30ضَ

نعم وصل الى قدره وصل الى نهايته والتقدير الترويض معنى التروية التفكير التقدير والتفكير والتفكر في تسوية الامر في اصلاح الامر يعني. والقدر في الاصطلاح ما سبق به العلم وجرى به القلم مما هو كائن الى الابد - 00:48:46ضَ

والله عز وجل قدر مقادير الخلائق وما يكون من الاشياء قبل ان تكون في الازل. وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده تعالى وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها. واضح هذا؟ تقع على حسب ما قدرها. قال ابن حجر في تعريفه. المراد ان الله تعالى علم مقاديره - 00:49:03ضَ

الاشياء وازمانها قبل ايجادها. ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد. فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته. كل محدث صادر عن العلم والارادة والقدرة. الثلاثة التي هي لوازم اثبات القدر. ونقل السفاريني عن الاشعرية ان القدر - 00:49:23ضَ

الله تعالى اشياء على قدر مخصوص. وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم وجرى به القلم. اقرأ الموافقة مثلك. نعم. تعريف الاشاعرة صحيح. السفاريني من اهل السنة - 00:49:43ضَ

هو حنبلي ولكنه عنده خطأ في عقيدته انه ينقل عن الاشاعرة لانه يرى ان الخلاف مع الاشاعرة خلاف يعني ليس خلافا كبيرا ويرى انه من اهل السنة وهذا ليس بصحيح. دعم هذا لعدم علمه بتفاصيل مذهبهم. وهذه التعريفات متقاربة فيما بينها. وهي تفيد ان القدر يشمل امرين. الاول - 00:49:59ضَ

علم الله الازلي الذي حكم فيه بوجود ما شاء ان يوجده. وحدد صفات المخلوقات التي يريد ايجادها. وقد كتب كل ذلك في اللوح المحفوظ بكلماته. فالارض والسماء احجامها وابعادها وطريقة تكوينهما وما بينهما وما فيهما. كل ذلك - 00:50:19ضَ

ودوت مكتوب علمه في اللوح المحفوظ تدوينا دقيقا وافيا مفصلا. كل شيء مكتوب مفصل كما قال تعالى في اية الانعام وعنده بفاتح الغيب لا يعلمه الا هو. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض في ظلمات الارض ولا رب ولا يابس الا في كتاب. فاذا كانت الورقة - 00:50:39ضَ

الشجر في كتاب فالباب اولى ما هو اعظم من هذا. فالله نبه بالادنى على الاعلى. نبه بالادنى على الاعلى. نعم قال والثاني فالقدر يشمل بين امرين العلم الازلي ثم الخلق ايجاد ما قدره الله على النحو الذي سبق علمه وجرى به قلبه فيأتي الواقع المشهود مطابق - 00:50:58ضَ

للعلم السابق المكتوب. الواقع المشهود يأتي موافقا للعلم السابق المكتوب. كما كما قال تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن وليعلم المؤمنين. ما نعلم المؤمنين؟ علم ظهور. كان عنده علم قديم انهم مؤمنون ولكنه اراد ان يظهر منهم الايمان في الواقع. قال والقدر يطلق ويرضي بالتقدير السابق لما في - 00:51:18ضَ

بسم الله. ويطلق لربه ما خلقه واوجده على النحو الذي علمه. يعني القدر يطلق على التقدير السابق. ويطلق على المخلوق الذي قدره الله عز وجل واوجده. سئل عن القدر فاجاب شعرا قائلا فما شئت كان وان لم اشأ. وما شئت ان لم تشأ لم يكن - 00:51:41ضَ

الشافي يخاطب الله. يقول يا رب ما شئت كان وان لم اشد. اذا انا لم اشأ الشيء وانت شئته سيكون وما شئت انا ان لم تشأ انت لم يكن. اذا شئت وان شيئا والله لم يشأه لم يكن. واضح هذا؟ خلقت العبادة على ما علمت ففي العلم يجري - 00:51:59ضَ

والمسن. خلقت العبادة على ما علمت. يا رب انت خلقت العباد على ما علمت. ففي العلم يجري الفتى والمسن. المسن الكبير في السن والفتى الشاب يعني خالفت الشاب على الصورة التي اردتها. وخلقت المسن على الصورة التي اردتها. نعم؟ على ذا بلنت وهذا خذلته وهذا - 00:52:16ضَ

انت وهذا لم تعد. على ذا يعني على هذا من انت. المن هو التفضل فاهديت. وعلى وهذا خذلت. الخذلان هو ترك التوفيق. وهذا الاعادة توفيق وهذا لم تعلن. يعني الله يعين من يشاء - 00:52:37ضَ

ويضل من يشاء يهدي من يشاء ويضل من يشاء. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قد يحلو منهم حسن. واضح معنى البيت؟ اما القضاء هو الفصل والحكم وقد تكرر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم القضاء اصله القطع والفصل. يقال قضى يقضي قضاء فهو قاض. اذا حكم وفصل - 00:52:54ضَ

وقضاء الشيء احكامه وامضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق هذا المعنى الاول. ان قلنا هناك خلاف بين اهل العلم في الفرض. بعضهم قال لا فرق بعضهم قالوا هناك فرق. وقال الزهري - 00:53:14ضَ

القضاء في اللغة على وجوه. مرجعها الى الى انقضاء الشيء وتمامه. وكل ما احكم عمله او اتم او ادي او اوجب او علم او او ايه ده او ام دي كل هذه افعال نفس المعنى. كل هذه الافعال نفس المعنى فقد قضي. كل شيء حدث قضي - 00:53:29ضَ

وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الاحاديث العلماء في الفرق بين القضاء والقدر لهم قولين. القول الاول ان القضاء هو العلم السابق الذي حكم الله به في الازل ان هؤلاء الذين يفرقون يعني. والقدر وقوع الخلق على وزن الامر المقضي السابق. وزن يعني على وثاق - 00:53:46ضَ

ها؟ يقول ابن حجر قال العلماء القضاء والحكم الكلي الاجمالي في الازل والقدر جزئيات ذلك الحكم والتفاصيل. وقال في موضع اخر القضاء الحكم بالكليات على سبيل الاجمال في الاسد. والقضاء على الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل. يعني هذا المعنى عكس المسألة. كيف عكس المسألة؟ قال - 00:54:05ضَ

القضاء هو السابق والقدر هو الحادث يعني قبل ان تجلس كان عندما جلسنا كان قدرا هذا عكس ما قلت انا. هذا القول الاول. القول الثاني عكس القول السابق. الذي قدمت به. فالقدر والحكم السابق والقضاء هو ماذا - 00:54:25ضَ

والخلط المخلوق قلم ببطان القضاء هو المقضي المخلوق يعني. وبرضو من المقضي المخلوق. وهذا هو قول الخطابي. فقد قال في معالم السنن. القدر اسم كل ما صار مقدرا عن فعل قادر. كالهدم والنشر والقبض اسماء لما صدر من فعل الهادم والناشر والقابض. يعني - 00:54:42ضَ

يقول القدر اسم لما صار مقدرا عن فعل القادر. القضاء هذا مصدر القادر القدر اسم للذي يكون عن فعل القاضي. قال كالهدم شخص هدم بيت. هدم البيت. هو هادم والبيت المهدوب يسمى ماذا؟ هدم. البيت نفسه يسمى بهذا؟ هدم. فالقدر ناتج لفعل ماذا؟ لفعل قادر. فالقدر هو ماذا هو المقضي - 00:55:01ضَ

والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن. وبناء على هذا القول يكون القضاء من الله تعالى اخص من القدر لانه الفصل بين تقديرين فالقدر هو التقدير والقضاء والفصل والقطع. يعني هذا خلاصة الكلام في القول الثاني ان هو القول الذي ذكرته في اول الكلام. ان القدر هو الغيب - 00:55:28ضَ

العلم السابق والقضاء هو ماذا؟ وقوع هذا العلم في الواقع. ويدل لصحة هذا القول نصوص كثيرة من كتاب الله تعالى. قال تعالى وكان امرا مقضية. عندما وقع اصبح مقضيا. اما في الماضي. قدر. امر الامر المقدر. كان على ربك حتما مقضيا. وان - 00:55:48ضَ

الا واردها اي اي المرور على الصراط كان على ربك حتما مقضيا لابد ان يقع. واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. قال كن فيكون يعني يوجد. اذا القضاء يكون معه الايجاد. القضاء يكون معه الايجاد. فالقضاء والقدر بناء على هذا القول امران متلازمان. لا ينفك احدهما عن الاخر. لان احدهم بمنزلة الاساس والقدر - 00:56:08ضَ

ما زلت البناء والقضاء. فمن ضرب الفصل بينهما فقد ظلم هدم البناء ونقضه. يعني بعد الكلام ان القضاء والقضاء متلازمان. اذا قدر الله شيء فلابد ان يوجد وكان امرا مقضيا. اذا قدر الله عز وجل شيئا فلابد ان يوجد. بعد ذلك يتكلم عن اركان الايمان بالقدر. الايمان بالقدر يقوم على اربعة اركان - 00:56:28ضَ

نعم من اقر بها جميعا فان ايمانه بالقدر يكون مكتملا. ومن انتقص واحدا منها او اكثر فقد اختل ايمانه بالقدر اذا كانوا الاربعة هي. اولا العلم الايمان بعلم الله الشامل. الثاني الكتابة الايمان بكتابة الله في اللوح المحفوظ لكل ما هو كائن الى يوم القيامة. الثالث - 00:56:48ضَ

الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته التامة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. الرابع الخلق خلقه تبارك وتعالى لكل موجود لا شريك لله في خلقه. يعني اذا اننا العلم - 00:57:10ضَ

والكتابة والمشيئة والخلق. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. القدرية في اي شيء نزعه؟ المعتزلة. مثلا القضية ليست القضية الاوائل هم الذين زرعوا في العلم. نزعوا في المشيئة والخلق. الذي ينازعه في العلم والكتابة. القدرية - 00:57:23ضَ

معتزلة الان لم ينازعه في العلم ولا الكتاب انما الذي ينزل فلما الكتاب يكفر. الذي ينازل في العلم والكتابة الا انه كذب بظواهر القرآن التي تثبت العلم القديم والكتابة اما القدرية نزعها في المشيئة قال والله لا يشاء الكفر - 00:57:43ضَ

ولم يخلقوا فالنزار في المشيئة وماذا؟ والخلق. في هذا الزمان الملحدون يعني اه يقولون في القتل. لا الملحدون الذين الخالق كيف اقصد يعني يناقشون مع المسلمين في القادمة؟ لا يلفون القضاء اصلا بينفض الخالق لان اثبات القدر - 00:57:59ضَ

فرعنا لاثبات الخالق قولي هذا صدفة. الكون صدفة. ليس له خلل اصلا. فكيف القدر الايمان بعلم الله الشامل وقد كثر في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تقرير هذا الاصل - 00:58:19ضَ

العظيم. فعلم الله محيط بكل شيء يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. يعلم الموجود والمعدوم والممكن كده والمستحيل هو عالم بالعباد. واجارهم وارزاقهم واحوالهم وحركاتهم وسكناتهم. وشقاوتهم وسعادتهم - 00:58:37ضَ

ومن منهم من اهل الجنة ومنهم منهم من اهل النار من قبل ان يخلقهم ويخلق السماوات والارض. نعم هو يدخل هزا في القدر. ماذا؟ اه على ان طبعا اساس القدر - 00:58:57ضَ

العلم اساس القبر. كيف نقول ان الله عز وجل قدر على العباد كل شيء ولا يعلم سبحانه وتعالى؟ العلم هو اساس القدر. العلم والكتابة. ما الفرق بينهما؟ ان الكتاب حادثة بعد ذلك. علم الله ازلي ليس له اوام لكتاب الله اول. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما سيأتي. سيأتي هذا - 00:59:12ضَ

نعيم الله عز وجل قديم لا اول له العلم يشمل العلم بافعاله سبحانه وتعالى نفسه وابدا وبافعال الخلق ازلا وابدا لان الله له مخلوقات لا اول لها سبحانه وتعالى. الله اعلم بها. نعم كما يثبت هذا اهل السنة - 00:59:30ضَ

طيب هو عالم بالعباد واجالهم وارزاقهم واحوالهم الى اخره. كل ذلك مقتضى اتصافي تبارك وتعالى بالعلم المخلوقات التي اهل السنة يقولون بامكان مخلوقات لا اول لها بامكان. مم. ليس بوجوب لان الوجوب هذا يحتاج - 00:59:50ضَ

عندنا دليل. بامكان مخلوقات لا اول لها. حتى يردوا على اهل البدع الذين يثبتون ان الله عز وجل افعاله مخلوقة ويقولون ان افعاله مخلوقة. يعني الله عز وجل خلاق اليس من اسماءه الخلاقة؟ طيب ما هو المخلوق خلقه الله؟ في علمنا نحن؟ ايوه - 01:00:09ضَ

العرش هل يمكن ان يكون هناك مخلوقات قبل العرش؟ اهل السنة يقولون نعم. يمكن ان يكون لكم مخلوقات قبل العرش. لا اول له. هل معنى ذلك ان هذه المخلوقات تشارك الله - 01:00:27ضَ

الله عز وجل في ازليته لأ كما ان هناك مخلوقات لا اخر لها. زواج يعني. لا اخر لها وهي في الجنة يخلق الله لك نعيما لا اخر له وهذه المخلوقات التي لا اخر لها لا تشارك الله في في اخريته. فكذلك يمكن ان يكون لك مخلوقات لا اول لها لا تشاركه في ازليته. لان الله - 01:00:37ضَ

الله عز وجل خلقها والخالق لابد ان يكون موجودا قبل المخلوق. انما المعنى ان هذه المخلوقات نقول جنس الحوادث الاول جنس ليس عين الحوادث. ليس هناك مخلوق بعين لان قول مخلوق لابد ان يكون له اول. ولكن المعنى ان الله ما زال في الازل يخلق ويفني. يخلق ويفني - 01:00:57ضَ

يخلق ويفدي. العبد فمخلوقاته اولا كما ان هناك في الجنة مخلوقات لاخرة لها. انت تأكل في الجنة طعاما ثم يخلق الله لك طعاما اخر. الى ما لا نهاية انت يا ادم؟ وادي المسألة تعرض مسألة حوادث لا اول لها وفيها خلاف بين اهل السنة. انا انا ما فهمتش يعني كيف يكون الشيء يعني لا اقول لها اذا كان الله خلقه - 01:01:15ضَ

كيف تفهم ان الشيء الى اخره له اذا كان الله خلقه لأ لسة تقر ان الجنة والنار باقيتان ابديتان. نعم نعم. المعنى ليس ان هناك شيء بعيني لا اول له. المعنى ان هناك مخلوق يخلقه الله يفنيه. ثم قبله هناك مخلوق اخر يفنيه. لكن - 01:01:35ضَ

اللزي يقول لك المخلوق بعينه لا اول له. الاولية ليست للاحد المخلوقات. انما الاولية لجنس المخلوقات اقول لك اقول لك الان اقول لك الان اولية المخلوقات مستمدة من البدء. اولية المخلوقات مستمدة ممن ان قلنا ان اهله اولها من اولية الله. نعم. كما اننا نقول اخرية المخلوقات مستمدة - 01:01:55ضَ

من اخرية الله. هم. ها. فالله كما قال الطحاوي في الطحاوية والجنة والنار باقيتان. بابقاء الله لهما. بابقاء الله لهم كذلك نقول المخلوقات يمكن ان يكون هناك مخلوقات جنس المخلوقات لا اول له بماذا؟ بخلق الله له - 01:02:16ضَ

واضح حاجة؟ يعني ليس هناك مخلوقا بعينه ليس هناك مخلوقا بعينه لا اول له. ولا كنا نقول بماذا؟ بان هناك من المخلوقات من يشارك الله في صفة وليا الاولية والله لا يشرك احد في الصفات الاولية. انما جنس المخلوقات - 01:02:35ضَ

لا اول له. واهل السنة يقولون بالامكان لا يقولون بالوجوب. لماذا نقول بالامكان؟ لا دليل على. لا دليل على على الوجوب. لا نقول ببطلان التساؤل. لا هذا لازم مسألة تسلسل الحوادث. مم. نعم تسلسل الحوادس لا يلزم لا يلزم الذي يقول بان المخلوقات او جنس المخلوقات لا اول لها - 01:02:50ضَ

الزم ان يكون ان يكون بالتسلسل. لا يلزم لان الذي يقول بان جنس المخلوقات لا اول لها يقول بانه ليس هناك مخلوق بعينه لا اول له. ان لم يقل ماذا؟ جنس المخلوق - 01:03:11ضَ

كتلة اول له. لانك عندما تثبت ان الله عز وجل ها عندما تثبت ان الله عز وجل خلاق. خلاق. كيف يكون ولم يخلق هذا اشكال الان يعني الان الله الله من اسماءه الخلاق. سؤال هل اسم الله الخلاق اسم مخلوق ام ام بصفة من صفاته؟ صفة من صفاته. صفات الله قديمة قدم ذاته لا اول - 01:03:21ضَ

فلا يمكن ان يتسمى باسم الخلاق ولا يكون خالقا. ولا يكون خالقا. فان قلت حدث له الخلق بعد ان لم يكن خلاقا. هو اول مخلوق خلقه على عرشه. وقبل لم يخلق. فالجواب اي شيء حدث له عز وجل في ذاته حتى يكون خلاقا. معنى ذلك ان زاته كانت ناقصة تعالى الله عن هذا. ثم اكتسبت - 01:03:45ضَ

شيئا جعلت ماذا؟ خلاقا. فالقول بعدم امكان حوادث لا اول لها قول ينزل منه كثير من اللوازم الباطلة. وان قال به بعض اهل السنة قال في بعض اهل السنة كالطعام. وبعض المعاصرين كالشيخ الالباني. لكن اكثر المتقدمين يقولون بماذا؟ بامكان حوادث لا اول له. لو اثبت هذا - 01:04:05ضَ

تخرج من الالتزامات الباطنة تخرج من الالزامات الباطلة. اما اذا نفيت هذا سيكون لك التزامات باطلة. هذه المسألة مسألة فيها صعوبة. الفت فيها بعض الكتب. هناك كتاب اسمه مسألة تسلسل الحوادس بين شيخ الاسلام والفلاسفة لكاملة الكوارث. ان افضل ما كتب في هذا - 01:04:25ضَ

وهناك كلام في الطحاوية في هذه المسألة مسألة تسلسل الحوادث. لكن هذه المسألة الغرض من الكلام فيها ماذا؟ الرد على نفاة الصفات. الذين يقولون الله عز وجل عز وجل مخلوق - 01:04:42ضَ

لان انا نقول بصوات ليست مخلوقة. يقولون طب الله انتم تقولون الله خلاق! طب قبل ان يخلق كيف كان خلاقا اهل السنة الذين يقولون بان الذين يقولون بنفسي تسلسل الحوادث بعدم ان كان حوادث لا اول لها يقولون اصبح - 01:04:55ضَ

نعم بالفعل بعد ان كان خلاقا بالقوة يعني. اذا كان فيها صفة الخلق لكنه لم يخلق فهمت؟ ولكن الازهر هو مذهب من قال بان كان حوادث. لا اولا بالامكان. لا نقول بالايجاب مرة اخرى. كما اننا نتصور بعقولنا حوادث لا اخر لها - 01:05:13ضَ

لان هذه كتلك هذه كتلك الذي يثبت حوادث الاخرة لها يمكن ان يثبت ماذا؟ حوادث لا ولا له. والا والا ادى بك هذا الى ماذا؟ الى القول بفناء كما قال الجهمي - 01:05:30ضَ

الجميع لما لم يتصوره هذه المسألة قلب بفناء الجنة والنار. قال لو بقيت الجنة والنار الى الابد معنى ذلك انها ستشارك الله في صفة ازلية او في سورة الابدية في سورة الابدية اللي هي يعني. بين المسطرتين يعني بينهما فرق. يقال الله - 01:05:42ضَ

سبحانه وتعالى للجنة والنار وهذه المسألة لا فرق بينهم. لماذا الفرق بينهما؟ لان كلا الصفتين الاولية والاخرية مختصين بالله عز وجل كلا الصفتين الاولية والاخيرة مختصتان بالله. نعم. كما انك تقول ان اخرية هذه المخلوقات استمدت بقاءها من اخرية - 01:06:03ضَ

فكذلك نقول هذه المخلوقات التي جنسها لا اول له استمدت هذا الخلق من الله عز وجل يصعب على العقل تصور هذه المسألة لصعوبتها. ولكن على كل حال من اثبتها من اهل السنة هم كثير من اهل السنة يثبتون هذه المسألة اثبتوها كما قلت ردا على المعتزل الذين يقولون - 01:06:23ضَ

بعينك جنس عن اي شيء هناك لعب وما نعم لو قلت هناك عيني مخلوق الاول له بعد ذلك انك تقول ان هناك مخلوق بعينه ها لا اول له وانا انا باطل بالعالم. هكذا تقول بقدم العالم. لان الفلاسفة لابد ان تفهم هذه المسألة. الفلاسفة الذين - 01:06:42ضَ

العالم ما معنى قدم العالم اولا؟ خلاص انتهى الدرس. ساذكر لكم من العالم ثم نختم. ما معنى قيد بالعالم؟ الفالسين فيقولون بالقدم العالمي؟ ما معنى القدم العالم؟ الفالسين يقولون هناك خالق - 01:07:03ضَ

ولكن المخلوقات الموجودة تقدمها تقدم الله عز وجل عليها وتقدم العلة على المعلوم. هكذا يقول ليس تقدم وليس تقدم زمن هو تقدم رتبة. مم. اللي بتسمعه هذا القول القدم العالم قدم العالم وده قول كفر. قدر العالم بعدها ماذا؟ ان - 01:07:13ضَ

ويثبتون مخلوقات وفيها كل المخلوقات قديمة ازليلة او لا. ويقولون تقدم الخالق عليها ليس تقدم زمن. انما تقدم ماذا؟ رتبة تقدم منزلي انها تخالف وهذا مخلوق. فبعض الناس اشكل عليهم قول شيخ الاسلام - 01:07:33ضَ

بامكان حوادث لا اول لها. فاتهموه بانه يقول بقدم العالم فده باطل. تمام؟ فهمت؟ هذا باطل. لذلك الشيخ الغصني في كتابه المناوئين لشيخ الاسلام له فصل في هذه المسألة لان بعض من اراد ايضا ان يقرأ هذه المسألة باختصار مسألة التسلسل ان كان الحوادث الاول لها فالقراءة في الفصل الذي رد فيه صاحب كتاب - 01:07:50ضَ

والمناوئين لشيخ الاسلام على هذه الشبهة شبهة اتهام شيخ الاسلام بالتسلسل او قدم العالم بهزه الاشياء يعني بجنسه لا اول لنا مخلوقا لله. طبعا. المجلس يقول غير هذا. طبعا. لازم ان يكون - 01:08:10ضَ

هناك خلق الله شيئا حتى نسكت له صفات الخلق ليس بخالق لهذه الصفة ان الله قال ابن القيم سألنا بقوله تعالى اجاوب عن سؤالك استدل بقوله تعالى حال لما يريد. فعال صيغة مبالغة. وخلاق صيغة مبالاة. وصيغة المبالغة تقرر في اللغة انها تشمل جميع الازمنة. تشمل ماذا؟ جميع الازمنة. فان قلت انه بقي في زمان - 01:08:27ضَ

الخلق ان الصيغة المبالغة لا تستغرق جميع الازمنة. وهذا غير صحيح. وما الذي جعله الان خالقا؟ ما الذي جعله الان في زمن الازمنة خالقا؟ ما الذي جعله يخلق فالخالق منتصف الخلق منذ منذ الازل سبحانه وتعالى. نعم. نستفيد من هذا الشيء يا شيخ اذا حتى انت - 01:08:47ضَ

ما زلنا نستفيد. نستفيد جاي مهم جدا. الخروج من الزامات. هم. المعتزلة بنفي الصفات. بين اصوات مخلوقة. لانهم بيريدوا ان يلزمونك. يقول انت تقول ان الله خلاق وان خطوة قديمة. مم. المعتزل يقول حادثة مخلوقة. فانت تقول صفاته قديمة. فكيف هو خلاف قبل ان يخلق؟ فهمت؟ فبعد ذلك لو اصبح له اسم - 01:09:08ضَ

الله اسم المخلوق بعد ان خلق. من هذا الالزام نقول بامكان حوادث لا ولا له نعم هذا كتاب مهم كتاب في الرد على الملاحدة. كتاب مهم جدا. الكتاب الثاني اسمه مسألة التسلسل الحوادث بين شيخ الاسلام والفلاسفة. كل كتب العجين في الرد على الحدة جيدة. منه شموع النهار هذا. جزاك الله خير يا شيخ - 01:09:28ضَ