Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلا - 00:00:00ضَ

قل فيه يعني تجده تجده قال ابن عقيل اذا خففت ان فلا يليها من الافعال الا الافعال الناسخة للابتداء يقول اذا خففت ان ولا يليها اذا خفت ان يعني قلت فيها ان - 00:00:22ضَ

ولا يليها اي لا يأتي بعدها من الافعال الا هذا الصنف من الافعال. اي الافعال؟ الافعال الناسخة. ما هي الافعال مثل كان واخواتها وظن واخواتها. تمام؟ لماذا؟ لان هذه النواسخ تختص بالدخول على المبتدأ والخبر - 00:00:43ضَ

وكأنها قد عوضت بها ان المخففة التي زال اختصاصها بالدخول على المبتدأ والخبر بتخفيفها وذلك مراعاة لاصلها يعني العلة لكن ايضا ممكن ان نقول يعني السماع جاء بذلك طيب نحو كان واخواتها وظن واخواتها. لاحظ الان هذه الايات. قال الله تعالى وان انظر هنا خففت. لما خففت ماذا جاء بعدها من الافعال - 00:01:03ضَ

قال وان كانت. وكان من الافعال الناسخة كما هو معلوم. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. وقال الله تعالى واياك الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. كاد واخواتها من افعال ايش؟ الناسخة وقد درسناها في باب مستقل. وهي تعمل عمل كان كما تقدم - 00:01:27ضَ

وقال الله تعالى وان وان وجدنا اكثر وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اذا الاية الاولى في بابي كان واخواتها والاية الثانية في كاد واخواتها والاية الثالثة في ظن واخواتها لانه وجد من - 00:01:47ضَ

طيب هل ياتي بعد ان المخففة فعل غير ناسخ الجواب قال ويقل ان يليها غير الناسخ يعني قليل في كلام العرب ان يأتي بعد اذ فعل غير ناسخ. فعل طبيعي يعني مثل ضرب او يضرب - 00:02:08ضَ

او يأكل فعل طبيعي ليس بناسخ. هذا قليل موجود لكنه قليل. واليه اشار بقوله غالبا البيت ماذا قال؟ والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي اي ان المذكورة مو صلاة. يعني معنى البيت - 00:02:26ضَ

غالبا ان الفعل اذا لم يكن ناسخا فانك ينذر او او يقل ان تجده بعد اذ. واما اذا كان ناسخا فانك غالبا تجده بعد ان مثلنا للغالب نريد ان نمثل لغير الغالب. قال ومنه قول بعض العرب ان يزينك لنفسك. وان يشينك لهي - 00:02:44ضَ

يزينك لا نفسك وان يشينك لهي يعني الذي يزين نفسك هو انت والذي يشينها هو انت طيب الشاهد هو ايش؟ ان ان خففت ووقع بعدها فعل ناسخ ام غير ناسخ؟ غير ناسخ. هذا قليل ام كثير؟ قليل - 00:03:05ضَ

طيب وقولهم ان قنعت كاتبك ان قنعت كاتبة كان صوتا ان قنعت كاتبك لصوتا. قنعت. قال الخضري اي ضربته سوطا على رأسه في تشديد النون ضربته سوطا على رأسه وجعلته له كالقناع. وهو ما تلبسه المرأة فوق الخمار - 00:03:27ضَ

اذا قنعت كاتبك يعني ظربته على رأسه وجعلته له كالقناع. هذا معنى قنعت ان قنعت كاتبك ان هنا مخففة ووقع بعدها يعني ان هنا المخففة من الثقيلة ليست هي ان النافية. طيب ووقع بعدها فعل غير ناسخ وهذا ما حكمه - 00:03:52ضَ

قليل واجاز الاخفش ان قام لانا. ان قام لانا مخففة ووقع بعدها فعل غير ناسخ. هذا عندنا ايش؟ قليل قال قال في الحاشية ها هنا اربع مراتب. اولاها ان يكون الفعل ماضيا ناسخا - 00:04:14ضَ

ماضيا ناسخا. كقوله تعالى وان كانت لكبيرة. وقال تعالى ان كدت لتردين اذا ايش واقع بعد ان فعل ماض ناسخ هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية ان يكون الفعل مضارعا ناسخا كقوله تعالى وان يكاد الذين - 00:04:34ضَ

السفر ليزلقونك. وقال تعالى وان نظنك لمن الكاذبين الصورة الثالثة ان يكون ماضيا غير ناسخ ماضيا غير ناسخ نحو قول عاتكة ان قتلت لمسلما وهذا سنقرأه بعد قليل ان شاء الله. ان قتلت - 00:04:52ضَ

هذا شاهد جزء من الشعر. ان قتلت لمسلما. وايضا مثله ما ذكره آآ ابن عقيل فوق ان قام لانا ان قنعت كاتبا هذا كله من اي صورة هذا كله من الصورة الثالثة وهو ان يكون الفعل الذي يقع بعد ان فعلا ماضيا غير ناس - 00:05:13ضَ

مثل قام وقنع وقتلت ونحو ذلك. الصورة الرابعة ان يكون الفعل مضارعا غير ناسخ نحو قول بعض العرب ان يزينك لنفسك. وان يشينك لهي وان يشينك لهي. وهي مرتبة على هذا الترتيب الذي سقناها به - 00:05:33ضَ

ويجوز القياس على كل واحدة منها عند الاخفش. ومنع جمهور البصريين القياس على الثالثة والرابعة. يعني يا شباب الثالثة والرابعة تسمع وتحفظ ولا يقاس عليها عند من؟ عند جمهور المصريين - 00:05:55ضَ

عند الاخفث عند الاخفش عفوا يجوز القياس عليها. يجوز القياس عليها طيب واضح يا شباب هذه الصور؟ صارت الصور اربعة ومنه نعود الى ابن عقيل. ومنه قول الشاعر شلت بفتح الشين - 00:06:12ضَ

بفتح الشين الناس يقولونه كما سنرى بعد قليل شلت وسيخطأ محي الدين هذا سنرى ماذا سيقول البيت شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. اين الشاهد؟ ان قتلت مسلما - 00:06:34ضَ

وقع بعد ان فعل ماض غير ناسخ. هذا اي صورة؟ الاولى ام الثانية ام الثالثة ام الرابعة؟ هذي الصورة الثالثة شلت فتح الشين واصل الفعل شللت بكسر العين التي هي اللام الاولى. والناس يقولونه بضم الشين على انه - 00:06:54ضَ

مبني للمجهول. يعني يقولون شلت يمينك وذلك خطأ وذلك خطأ طيب اما الخضري فيقول شلت بفتح الشين افصح من ضمها اذا الخضري ماذا يرى؟ يرى ان الوجهين صحيح ان لكن الفتح افصح. اما محي الدين فيقول ان ان الضم خطأ - 00:07:19ضَ

على كل هي جملة دعائية من الشلل وهو بطلان حركة اليد. عافانا الله واياكم حلت عليك عقوبة المتعمد. حلت عليك يعني نزلت بك او او وجبت لك عقوبة المتعمد نعم آآ قال وذلك حلت عليك اي نزلت ويروى مكانه وجبت عليك. طيب آآ ما هي ما هي عقوبة - 00:07:53ضَ

اه او اولا من الذي قال هذا البيت؟ نحن لم نقرأه تجاوزناه في الخطأ. البيت لعاتكة بنت زيد ابن عمرو ابن نفيل القرشي العدوي ترثي زوجها الزبير ابن العوام رضي الله عنه. وتدعو على عمرو بن جرموز قاتله - 00:08:24ضَ

تدعو عليه. وتقول تدعو عليه بالشلل لانه قتل مسلما وهو عبدالله وهو عفوا آآ الزبير ابن العوام والد عبدالله بن الزبير وثم قالت له حلت عليك عقوبة المتعمد اي اسأل الله عز وجل ان ينزل بك عقوبة الرجل الذي يقتل مسلما متعمدا - 00:08:44ضَ

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. كم هذا؟ خمس عقوبات خمس عقوبات لمن قتل مؤمنا متعمدا عياذا بالله. هذا لمن ايش يا شباب - 00:09:05ضَ

هذا لمن قتل واحدا فقط هذا لمن قتل مؤمنا واحدا توعده الله بهذه العقوبات الخمس. فكيف بمن قتل مائة؟ كيف بمن قتل الفا؟ كيف بمن قتل الالوف المؤلفة والعياذ بالله - 00:09:22ضَ

طيب ثم قال وان تخفف النفس اجعل جملة من بعد ان نعم قال ابن عقيل طبعا الشاهد يا شباب في البيت السابق واضح يعني ما يحتاج نقرأ كلام محيي الدين وضحته لكم ان قتلت لمسلما ان ان وقعت بعد وقع بعدها - 00:09:36ضَ

غير ناسخ وهو ماض. وهذا ما حكمه؟ هذا عند البصريين آآ شاذ لا يقاس عليه. وعند الاخفش يجوز ان يقاس عليه. طيب. قال ابن عقيل اذا خففت ان المفتوحة بقيت على ما كان لها من العمل - 00:10:07ضَ

اذا خففت ان الان شعران انا اتحدث عن ان بالفتح ما حكمها اذا خففت؟ فقيل ان هل تعمل ام لا تعمل؟ قال بقيت على ما كان لها من العمل حاشية نقل السيوطي في البهجة عن الناظم في شرح الكافية قوله ولا يبطل عملها بخلاف مكسورة لانها اشبه بالفعل منها - 00:10:26ضَ

اذا المكسورة اذا خففت قد يبطل عملها كما تقدم معنا. لكن المفتوحة اذا خوففت وهي ان فصارت ان هذه يبقى عملها لكن يقول ابن عقيل لكن لا يكون اسمها الا ضمير الشأن محذوفا - 00:10:53ضَ

طيب حاشية الذي اشترط في ان المخففة ان يكون اسمها ضمير الشأن المحذوفة من النحاة هو ابن الحاجب فاما الناظم والجمهور فلم يشترطوا فيه ذلك لانهم رأوا ان ضمير الشأن خارج عن القياس - 00:11:11ضَ

فلا يحمل الكلام عليه ما وجد له وجه اخر. ومن اجل ذلك قدر سيبويه رحمه الله في قوله تعالى ايا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان هنا خففت صح قدر له سيبويه ظميرا - 00:11:26ضَ

طيب فقال انك يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا طيب اذا يقول ابن عقيل ان اذا خففت يبقى عملها هذا اولا. ثانيا يكون اسمها ضمير الشأن هذا الثاني. ثالثا يكون محذوفا ولا يذكر - 00:11:42ضَ

هذي ثلاث امور الامر الرابع وخبرها لا يكون الا جملة. اذا يا شباب عندنا اربع خطوات اذا خففت ان فصارت ان الامر الاول يبقى عملها ما معنى يبقى عملها؟ يعني يجب عليك ان تبحث عن اسم وعن خبر - 00:12:08ضَ

لها الامر الثاني اسمها لا يكون الا ضمير الشأن ثالثا يجب ان يكون هذا الضمير محذوفا لا يذكر في الكلام فان ذكر فهو شاذ كما سنرى رابعا يجب ان يكون خبرها جملة يعني ليس ايش؟ ليس - 00:12:26ضَ

مفردا طيب وذلك نحو علمت ان زيد قائم. لاحظ هنا علمت ان زيد قائم توافرت القيود الاربعة اولا عندنا طبعا كما نرى ان صارت ان. اذا خففت فلما خففت حصلت الامور الاربعة. اولا - 00:12:47ضَ

اسمها ضمير الشقلب كيف تقديره انه محذوف لم يذكر آآ ثالثا انها عملت ولذلك سنبحث لها عن اسم وعن خبر رابعا خبرها جملة وليس مفردا. اين الخبر؟ جملة زيد قائم - 00:13:09ضَ

طيب جملة زيد قائم فزيد قائم مبتدع وخبر ثم نقول والجملة الاسمية في محل رفع خبر ان المخففة. اين اسم المخففة؟ ضمير الشأن وجوبا تقديره علمت انه زيد قائم واضح يا شباب - 00:13:34ضَ

اذا ان هنا عملت ام لم تعمل؟ نعم عملت لها اسم ولها خبر واسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا وخبرها هذه الجملة الاسمية التي تراها امامك قال فان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن - 00:13:52ضَ

وهو محذوف طيب ابن مالك هل قال محذوف ام قال استكن؟ قال استكن طيب وهو يريد ان يقول محذوف قال المرادي تجاوز المصنف يعني الناظم في قوله استكن لان الظمير المنصوب لا يستكن - 00:14:07ضَ

والحرف لا يستكن فيه ظمير وانما هو محذوف لا مستكن. يعني كان ينبغي لابن مالك ان يقول اه ان يقول محذوف. ولا ولا ان يقول وليس ان يقول استكن. فهذه العبارة يعني اه كأنهم اه رأوا ان ابن مالك تجوز فيها يعني - 00:14:27ضَ

تسامح فيها وقال السيوطي استكن اي حذف. استكن اي حذف قال الاشموني استكن بمعنى حذف من اللفظ وجوبا. ونوي وجوده على كل حال نعود الى ابن عقيل. اذا يقول علمت ان زيد قائم - 00:14:43ضَ

مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن. وهو محذوف والتقدير انهوا. انهوا. هكذا يقرأ يا شباب انهوا رأيت بعض الطلبة يقرأها انه انه ليس فيه شهد ان ان تشددتها الان. نحن لا نتحدث عن مشددة. نحن نتحدث عن المخففة - 00:15:02ضَ

طيب والتقدير انه وزيد قائم جملة في موضع رفع خبر ان والتقدير علمت انه زيد قائم طيب هل يبرز اسمها؟ نحن قلنا يحذف صح؟ طيب هل يبرز؟ هل يمكن ان يظهر؟ هل يمكن ان يذكر في الكلام؟ قال وقد يبرز اسمها وهو غير ضمير - 00:15:22ضَ

الشأن يعني نعم قد يأتي اسمها ضميرا بارزا وليس مستكنا على تعبير بن مالك او ليس محذوفا طيب على تعبير اكثر من النحوية. لكنه لا يكون ضمير الشأن وانما يكون آآ ظميرا اخر - 00:15:44ضَ

الحاشية قوله وقد يبرز اسمها وقول السيوطي وقد يظهر اسمها مما يوحي بكونه وجها ولكن اكثر النحاة على ان هذا الظهور لا يكون الا شذوذا هذا صحيح. انك انا قلت لكم قبل قليل اذا ظهر فهو شاذ. لكن في العقيدة ايش يقول؟ وقد يبرز اسمها. ماذا تفهم من هذه العبارة لابن عقيل؟ تفهم ان بروز - 00:16:00ضَ

عادي يعني ممكن ان يحصل يعني انه قليل. لكن هذي العبارة غير دقيقة الذي عليه اكثر النحاة ان استتار او او حذف الضمير وضمير الشأن من ان واجب لا يجوز التصريح به. فان صرح به كما سنرى في البيت بعد قليل فان سرح به حكم عليه بانه شاذ - 00:16:26ضَ

ولا يحكم عليه بالقلة ولا يحكم عليه بانه وجه في اللغة او نقول ضرورة شعرية. اما هذا اما هذا اما نقول شاذ يحفظ فلا يقاس عليه او نقول ظرورة شعرية - 00:16:49ضَ

انظر في هذه المسألة اوضح المسالك شرح المقاصد والمسالك شرح الاشموني رحمة الله عليهم اجمعين كلهم قد اشاروا الى هذا نعود الى ابن عقيل قال وقد يبرز اسمها وهو غير ضمير الشأن. كقوله فلو انك في يوم الرخاء سألته - 00:17:02ضَ

طلاقك لم ابخل وانت صديق فلو انك في يوم الرخاء سألتيني طلاقك لم ابخل وانت صديق. البيت مما اشده الفراء ولم يعزه الى قائل معين. اللغة انكي لتخفيف ان والكاف مكسورة للخطاب. لان الخطاب لانثى - 00:17:23ضَ

بدليل ما بعده الطلاق يكون في المرأة والتافه سألتني ايضا مكسورة لانه يخاطب امرأة وانت صديق هذا مما يشكل على بعض الطلبة المبتدئين فيستغرب يقول كيف قال انت صديق هل يجوز ان اقول لهند انت صديقه؟ ام اقول انت صديقة - 00:17:42ضَ

نقول صديق على وزن ايش؟ فعيل قال صديق يجوز ان يكون فعيلا. نحن نعرف اللغة فعيل اما ان يكون بمعنى فاعل واما ان يكون بمعنى ايش؟ مفعول بمعنى فاعل مثل سميع بمعنى سامع بصير بمعنى اه باصر او مبصر طيب اه عليم بمعنى عالم كريم بمعنى اه - 00:18:00ضَ

المتكلم هكذا هذا بمعنى فاعل. ويأتي فعيل بمعنى مفعول مثل جريح بمعنى مجروح لا اه قتيل بمعنى مقتول. طيب ذبيح بمعنى مذبوح كثير. طيب الان صديق من اي صنف هو؟ صديق بمعنى مصدوق - 00:18:25ضَ

ام صديق بمعنى صادق قال يجوز ان يكون فعيلا بمعنى مفعول يعني بمعنى مصدوق فيكون تذكيره مع ان المراد به انثى قياسا يعني هو يعني جار على القياس لماذا؟ لان القاعدة تقول ان فعيلا اذا كان بمعنى مفعول حينئذ يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد وغيره - 00:18:45ضَ

فتقول ايش؟ زيد صديق وهند صديق المفرد وغيره تقول زيد صديق والزيدان صديق والزيدون صديق. هذا هو القياس ترى ونعرف انه غريب جدا على كثير من الناس. طيب لكن هذا هو الفصيح هذا هو الكلام العرب - 00:19:08ضَ

ولو تذكرون في في الكلام عند جمع المذكر السالم قد اشرنا الى هذه المسألة قد اشرنا عندما تكلم تكلمنا عن صبور الذي هو اه فعول وانه آآ لا يجمع جمع مذكر سالم. هناك تكلمنا عن هذه المسألة اشرنا لها ان يعني هناك بعض الاوزان في اللغة العربية يتحد فيها المذكر والمؤنث - 00:19:27ضَ

يتحد فيها المذكر والمؤنث. مثل هنا صديق تقول زيد صديق وهند صديق لماذا؟ لانه فعيل بمعنى مفعول. ففعيل بمعنى مفعول فعيل اذا جاء بمعنى مفعول فان المذكر والمؤنث واحد. والمفرد وغير المفرد واحد فتقول - 00:19:54ضَ

صديق زيد صديق الزيداني صديق والزيدون صديق والهنود صديق. الهنود جمع هند مثل جريح وقتيل تقول زيد جريح وهند جريح. وتقول هند جريحة هذا الفصيح. لماذا؟ لان جريحنا فعيل بمعنى مفعول - 00:20:11ضَ

طيب لا بس شوف هذي مسألة الحين نشرحها هنا وان كان هذا ليس محلها حتى اذا جاءنا في محله ان شاء الله سيكون سهلا عليكم قتيل بمعنى مقتول صح؟ اذا هو فعيل بمعنى مفعول. فهذا ايضا يتحد فيه المذكر والمؤنث. فتقول هند قتيل وعمر قتيل - 00:20:30ضَ

ويجوز ان يكون هذا الان الوجه الثاني. ويجوز ان يكون فعيلا بمعنى فاعل يعني يجوز ان نقول ان صديق بمعنى صادق مثل سميع بمعنى سامع عليم بمعنى عالم فاذا كان كذلك - 00:20:50ضَ

فكيف كيف ذكره نقول هذا خالف فيه القياس لان فعيلا اذا كان بمعنى فاعل فانه لا يتحد فيه المذكر والمؤنث فان اراد الشاعر هنا ان صديق بمعنى فاعل يعني بمعنى - 00:21:09ضَ

صادق حينئذ لا يجوز ان يتحد المذكر والمؤنث فلا يجوز ان نقول صديق هند صديق بمعنى ان الصديق هنا بمعنى فاعل طيب هذا مخالف ليش للقياس مخالف للقياس. الذي قلنا عنه قبل قليل انه موافق للقياس هو ايش؟ هو فعيل بمعنى مفعول. نعم. هذا يتحد فيه - 00:21:29ضَ

مذكر مؤنث فتقول هند صديق وزيد صديق. اما اذا كان فاعل بمعنى فاعل مثل صديق ومعنى صادق هذا لا يتحد فيه المذكر والمؤنث بل يجب ان تفرط فتقول زيد صديق - 00:21:49ضَ

وهند صديقة الشاعر هنا ان اراد ان صديق بمعنى صادق فنقول قد خالفت القياس ايها الشاعر. ويكون تذكيره مع المؤنث جاريا على غيره القياس. طيب ما الذي جرأ الشاعر على ان يرتكب هذه المخالفة للقياس؟ القياس يعني القاعدة. قال والذي سهل ذلك فيه - 00:22:05ضَ

انه اشبه اشبه في اللفظ فعيلا بمعنى مفعول انه يشبهه يشبهه في اللفظ صديق على وزن فعيل ففعيل يشبه الصيغة المتقدم ذكرها. هناك شبه ايش؟ شبه لفظي اشبه في اللفظ فعيلا بمعنى فاعل - 00:22:28ضَ

يعني ما الفرق بين فعيل بمعنى فاعل او فعيل بمعنى مفعول اعلى وزن فعيل. اللهم هذا على وزن هذا يراد به الفاعل وهذا يراد به المفعول فهو يقول لانه يشبه صيغة فعيل - 00:22:51ضَ

التي هي بمعنى مفعول تجرأ الشاعر ووحد بينهما في التفكير والتأنيث هذا وجه الوجه الاخر او انهم حملوه على عدو الذي هو ضده في المعنى. لان من سننهم ان يحملوا الشيء على - 00:23:06ضَ

كما يحملونه على مثله وشبيهه. وهذه مسألة يعني تحتاج الى شرح اطول في الحقيقة. وهي تتعلق صرف اكثر وقد شرحنا هذه المسألة في شرح لاهمية الافعال بالتفصيل. يعني كيف تحمل العربة شيء على ظد معناه؟ ان تارة يحملون وعلى مثله وتارة يحملونه على على - 00:23:24ضَ

وعلى غير ذلك. المعنى فلو انت في يوم الطلاق في يوم الرخاء سألتني. فلو انت في يوم الرخاء سألتني طلاقك لم ابخل وانت صديق ما معنى هذا البيت يقول لو ان لو انك سألتيني اخلاء سبيلك قبل احكام عقدة النكاح بيننا لم امتنع من ذلك - 00:23:44ضَ

ولبادرت به مع ما انت عليه من صدق المودة لي وخص يوم الرخاء يعني ماذا حدد يوم الرخاء بالذات؟ لماذا قال فلو انك في يوم الرخاء بالذات؟ لان الانسان قد لا يعز عليه ان يفارق احبابه في يوم الكرم - 00:24:10ضَ

والشدة وقال الخضري يصف الشاعر نفسه بكثرة الجود. يعني الكرم حتى ان صديقه الذي يعز عليه فراقه لو طلب منه الفراق لاجابه كراهة رد السائل. يعني من كرمه يوافق على كل شيء ويجيب كل شيء حتى لو كان هذا الشيء يعني ليس من العادة ان يجيبه انسان - 00:24:28ضَ

صديقه الذي يعز عليه فراقه لو طلب منه قال له انا اطلب منك ان نفترق هو من كرمه لا يرد السائلين. انت تسألني الفراق ابشر خلاص اذا هذا فراق بيني وبينك - 00:25:00ضَ

وجملة انت صديقه حال من تائي سألتي وخصه يوم الرخاء لان الانسان ربما يهون عليه مفارقة احبابه في الشدة طيب طيب الشاهد فيه قوله انكي حيث خففت ان اه يعني خففت ان المفتوحة مفتوحة الهمزة وبرز اسمها وهو الكاف - 00:25:14ضَ

وذلك ما حكمه؟ قليل طيب واحنا انتقدنا هذا قبل قليل قلنا عند اكثر النحاة هذا اما شاذ او ضرورة شعرية. والكثير عند ابن الحاجب الذي جرى الشارح على رأيه ان يكون اسمها ضمير - 00:25:42ضَ

الشأن واجب الاستتار. يعني ايش؟ لا يصرح به. والشاعر قد صرح به. وهذا عند ابن عقيل قليل طيب وهو يوافق في هذا ابن الحاجب اما اكثر النحاة فيرفضون هذا ويقولون ليس قليلا بل هو شاة او ظرورة شعرية. طيب ان يكون اسمه - 00:25:55ضَ

ضمير الشأن واجب الاستتار وان يكون خبرها جملة طيب يا شباب طيب ثم يقول محي الدين في الحاشية واعلم ان الاسم اذا كان محذوفا سواء كان ضمير الشأن سواء اكان ضمير الشأن ام كان غيره فان الخبر يجب ان يكون جملة - 00:26:13ضَ

تمام كما رأينا في الامثلة يا شباب اما اذا كان الاسم مذكورا شذوذا كما في هذا الشاهد فلو انك فانه لا يجب في الخبر ان يكون جملة. وهذا شيء عجيب سبحان الله - 00:26:52ضَ

يعني انه اذا حذف حذف الظمير فان الخبر يكون جملة. واذا صرح بالظمير شذوذا عندنا. طيب واذا صرح بالظمير شذوذا فان الخبر ايش؟ لا يجب ان يكون جملة. بل قد يكون - 00:27:05ضَ

جملة وقد يكون مفردا. وقد اجتمع مع ذكر الاسم كون الخبر مفردا وكونه جملة في قول جنوب بنت العجلان من كلمة ترثي فيها اخاها عمرو بن العجلان تقول لقد علم الضيف والمرملون. هذا البيت هذي الابيات مرت بنا في شرح قطر. لقد علم الضيف والمرملون. اذا اغبر افق وهبت شمالا - 00:27:19ضَ

بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا الا ترى انه خفف ان طيب او ان احسن ان نقول انها طيب لو نتحدث عن هذه المرأة اسمها جنوب. الا ترى انه او انها خففت - 00:27:42ضَ

ان وجاء بها مرتين او جاءت بها مرتين مع اسمها تمام اللي هو البيت الثاني وخبرها في المرة الاولى مفرد وذلك قوله بانك ربيع الكهف اسمها وربيع خبرها وهو مفرد كما ترى - 00:28:00ضَ

وخبرها في المرة الثانية جملة وذلك قوله وانكى هناك تكون الثمالا. جملة تكون الثمالا تكون الثمالة هذه الجملة في محل رفع خبر لي ان. واسمها هو الكاف. اذا تلاحظ انه مرة جاء بالخبر جملة وهو جملة تكون الثمالة. ومرة جاء - 00:28:22ضَ

آآ مفردا وهو وهو كلمة ربيع. فماذا نستفيد من هذا؟ ان العرب اذا صرحت بان آآ ان العرب اذا صرحت باسم ان تمام شذوذا طبعا هذا شاذ التصريح باسم ان شاذ كان الواجب حذفه لكن - 00:28:43ضَ

اما وقد ذكر اما وقد ذكر فان الجملة لا تتعين. بل قد يكون الخبر جملة بل وقد يكون الخبر جملة وقد يكون مفردا ثم قال ابن مالك واياكم فعلا ولم يكن دعاء - 00:29:02ضَ

ولم يكن تصريفه ممتنعا. فالاحسن الفصل بقد او نفي نو. التنفيس نو لولا وقليل ذكر لو. هذا البيت يعني فيه يعني نغوة صوتية خاصة هكذا عندما يقرأ فيه لطافة. فالاحسن الفصل بقد او نفي نو. تنفيسي نو لو وقليل ذكر لو - 00:29:24ضَ

اما المسألة فليس جديد عليكم. سبقت دراستها في كتب اخرى. قال اذا وقع خبر ان المخففة جملة اسمية كما رأينا قبل قليل يقع الخبر جملة اسمية. علمت ان زيد قائم - 00:29:45ضَ

حينئذ هل يحتاج الى فاصل قال لم يحتج الى فاصل تقول تقول علمت ان زيد قائم لاحظ ان خففت واسمها ضمير الشأن المحذوف وجوبا. تمام وجملة زيد قائم خبر هل يوجد فاصل - 00:30:01ضَ

آآ بين الشيئين لا يوجد لا يوجد فاصل بين ان وبين آآ خبرها. من غير حرف من غير حرف فاصل بين ان وخبرها. واضح يا شباب طيب لماذا لم نحتاج الى فاصل - 00:30:23ضَ

قال وذلك لامن اللبس بينها وبين اني المصدرية ومثل ذلك اذا كانت الجملة فعلية فعلها جامد او شرطي او دعاء كما سيأتي. طيب اذا الان نقول هذا كله تمهيد الان. تمهيد لما نريد ان نصل اليه - 00:30:41ضَ

نقول اذا خففت عن جئت بالخبر جملة كما هو الاصل. فحينئذ لا تحتاج انت ان تفصل بحرف من حروف الفصل سنعرف ان حروف الفصل بعد قليل ان شاء الله طيب من غير حرف فاصل بين ان وخبرها. والعلة ذكرها في الحاشية. لماذا لا نحتاج الى حرف فاصل؟ لانه لا يلتبس علينا ان هنا - 00:30:55ضَ

المخففة بان المصدرية لا يوجد لبس المصدرية التي تنصب الفعل المضارع وان هذه ليست هي المصدرية وانما هذه ان المخففة التي تدخل على الاسماء. لان اصله علمت ان زيدا هذا اصله - 00:31:22ضَ

طيب قال من غير حرف فاصل بين ان وخبرها الا اذا قصد النفي فيفصل بين فيفصل بينهما بحرف نفي اذا اردت ان نفي فلابد ان تأتي باداة من ادوات النفي. وتكون هذه الاداة هي الفاصل - 00:31:46ضَ

لقوله تعالى وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وان لا اله الا هو. ان هنا المخافة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف تقديره وانهو. طيب. وجملة لا اله الا هو - 00:32:02ضَ

هذي خبر والشاهد هنا انه فصل بين بين ان وبين خبرها وهو وهو ما بعدها فصل بينه باداة النفي وهو لا فمن ادوات الفصل هو حرف النفي قال وان وقع خبرها جملة فعلية فلا يخلو يعني لا يخلو امر من حالين اما ان يكون الفعل متصرفا - 00:32:20ضَ

او غير متصرف يعني جامد فان كان غير متصرف لم يؤتى بفاصل اي لا نحتاج الى فاصل. نحو قوله تعالى وان ليس وان ليس للانسان الا ما سعى. فان هذه المخالفة الثقيلة طيب - 00:32:45ضَ

وخبرها آآ آآ جملة وقد اه هنا لم نحتج الى فاصل لماذا؟ لانه عندنا عندنا الفعل هنا ليس هذا فعل جامد والفعل الجامد لا يحتاج الى فاصل كل الان نحن كل هذا نمهد - 00:33:03ضَ

نذكر لك الاشياء التي لا تحتاج الى فاصل. الى ان نصل الى الاشياء التي تحتاج الى فواصل. وسننص على هذه الفواصل ما هي بالظبط اذا ان كان غير متصرف لا نحتاج الى فاصل. مثل ايش غير متصرف؟ مثل عسى - 00:33:21ضَ

مثل عيسى وهكذا. نحو قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. لا يوجد فاصل. وقوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. لا يوجد فاصل. طيب ثم قال - 00:33:36ضَ

وان كان متصرفا اي اذا كان الفعل متصرفا يتغير يعني يأتي منه الماضي والمضارع والامر فلا يخلو الحال ايضا من حالين. اما ان يكون دعاء ان يدل على الدعاء اولى - 00:33:48ضَ

فان كان دعاء ايضا لم يحتاج الى فاصل. لاحظوا كيف نحن هذا الذي يسميه الفقهاء يسمونه يعني آآ يشبه يشبه ما يسمى عند الفقهاء بتحرير يعني نقسم لك المسألة ثم نذكر لك هنا ليس مشكلة هنا ليست هناك مشكلة وهنا ليست هناك مشكلة الى ان نصل الى قسم نقول لك هنا تحتاج ان تتوقع - 00:34:02ضَ

والان نحن كلنا نمهد. اذا اذا كان الفعل متصرفا ويدل على الدعاء لا يحتاج ايضا الى فاصل. انظر الى الاية كقوله تعالى والخامسة ان غضب الله عليها. في قراءة من قرأ غضب - 00:34:22ضَ

غضب بصيغة الماضي طيب ان هناك قراءات في هذه الاية. والخامسة ان غضب الله عليها. المخافة من ثقيلة وجملة غضب الله عليها في محل رفع خبر ولاسم ضمير الشأن محذوف تقديره انه غضب الله عليه. طيب - 00:34:39ضَ

وهل هل فصلنا بين الخبر وبين ان لم نفصل بشيء لماذا؟ لان الفعل غضب فعل متصرف دعائي يدل على الدعاء الوضع الدعاء على هذه الملاعنة هذي الايات في اللعان طيب في قراءة من قرأ غضب بصيغة الماضي حاشية هو قول الكوفيين الذين لا يشترطون ان تسبق ان المخففة بعلم او ظن - 00:34:57ضَ

وقد قال ابن الجزري في النشر واختص نافع بكسر الضاد وفتح الباء من غضب ورفع الجلالة بعد ورفع الجلالة بعده المهم انه يقول ان نافع انفرد بهذه القراءة غضب يجعلها فعلا ماضي وليس غضب - 00:35:24ضَ

لاحظ كيف سبحان الله فقط حركة واحدة غيرت صيغة الكلمة. غضب فعل. غضب اسم طيب فماء نافع يقرأها غضب ويرفع لفظ الجلالة فيجعله فاعلا غظيبا طيب نعود الى ابن عقيل - 00:35:43ضَ

قال وان لم يكن دعاء وان لم يكن دعاء هنا الكلام. فعل متصرف لا يدل على الدعاء هنا وقفة وقال قوم يجب ان يفصل بينهما بواحد من الفواصل الاتي ذكرها - 00:36:01ضَ

طيب يجب ان يفصل بينهما الا قليلا يعني قليل في كلام العرب ان يأتي بدون فصل. وقالت فرقة من هم المصنف؟ يجوز الفصل وتركه والاحسن الفصل لو تذكرون معنا يا شباب في شرح القطر ابن هشام ايش يختار؟ يختار وجوب الفصل - 00:36:19ضَ

وجوب الفاصل. اما بن هشام ايش اما بن مالك هنا في الالفية ماذا قال؟ قال فالاحسن الفصل في البيت البيت ما بقى فالاحسن الفصل قد الى اخره ساق الفواصل طيب فهو يستحب ان تفصل فالمسألة - 00:36:38ضَ

قيل واجب وقيل مستحب حاشية مما ورد فيه الخبر جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء ولم يفصل بفاصل من هذه الفواصل سوى ما سينشده الشارع قول النابغة الذبياني فلما رأى ان ثمر الله ماله واثل موجودا وسد مفاقره اكب على فأس يحد غرابها مذكرة من - 00:36:56ضَ

من المعاول باترة مذكرة من المعاول باترة. طيب ان هنا مخفف الثقيلة نعم محذوف على القياس ثمر تم رفع الماظي الله فاعل ما لا مفعول اه ومضاف اه والهام مضاف اليه. طيب وجملة الفعل الماضي وفاعلية فيما حرف خبر ان. وهذا الفعل كما تلاحظون. ماض غير دعاء - 00:37:20ضَ

فصل ام لم يفصل؟ ان ثمر الله. لاحظوا ان ثمر الله ماله. ثمر فعل متصرف غير دعائي هل فصل النابغة بينهما؟ هل فصل بين ان وثمر؟ لم يفصل. هذا يؤيد من - 00:37:48ضَ

هذا يؤيد ابن هشام الذي قال فصل واجب ام يؤيد بن مالك هذا يؤيد مذهب ابن مالك الذي يقول ان الفصل بفاصل من الفواصل الاربعة الاتي ذكرها مستحب اب وليس بواجب - 00:38:07ضَ

وممن قال بوجوب الفصل الفراء وابن الانباري. طيب وقلت لكم اختاره ابن هشام في شرح القطر. وقد اختلف العلماء في السابق الذي دعا الى هذا الفصل فذهب الجمهور الى ان هذا الفصل يكون للتفرقة بين انا المخففة من الثقيلة وان المصدرية. المصدرية التي تنصب الفعل مضارع وان المخفف من الثقيلة التي - 00:38:22ضَ

الاسم وقال قوم من المقصود بهذا الفصل جبر الوهن الذي اصاب ان المؤكدة بتخفيفها. الى اخره. طيب نعود الان الى بن عقيل. نريد ان نعرف الان ما هي هذه الفواصل التي ازعجناكم بها. عندما نقول فواصل الفواصل. ما هي هذي الفواصل؟ قال والفاصل احد اربعة اشياء. الاول - 00:38:43ضَ

قد كقوله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا. فلاحظ هنا المخافم الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف وجوبا. وجملة صدقت هذي في محل رافع خبر. وقد فصل بين الخبر وبين ان بفاصل وهو قد. لماذا؟ لان الفعل صدقة فعل متصرف غير دعائي - 00:39:06ضَ

ما حكم هذا عند ابن هشام يجب الفصل؟ وعند ابن مالك يستحب الفصل. الثاني حرف التنفيس وهو السين او سوف. مثال السين قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. نفس الكلام يا شباب ما يحتاج نعيدك كل شوي. نفس الشيء الفاصل هنا ايش؟ السين - 00:39:30ضَ

فصل بين بين الخبر بين جملة الخبر وهو يكون منكم مرضى هذا هو الخبر. فصل به بالسين فاصل ويكون وبعدها هذا هو الخبر وان هذه المقاومة الثقيلة واسمها ضمير الشاعر. ما حكم هذا الفصل؟ مستحب عند ابن مالك؟ واجب عند ابن هشام. ومثال سوف قول الشاعر واعلم فعلم المرء - 00:39:49ضَ

ان سوف يأتي كل ما قدر ان سوف يأتي؟ يأتي وما بعده هذا خبر فصل بينه وبين ان بفاصل وهو سوف عند ابن مالك مستحب وعند ابن هشام واجب هذا البيت ارشده ابو علي الفارسي ولم ينسبه الى احد - 00:40:10ضَ

وقد وهم العين في زعمه انه من الرجز المسدس طيب آآ والشاهد فيه وضحته لكم فصل بينها بفاصل وهو سوف وهناك شاهد اخر يشبهه ايضا في قول الفرزدق ابيت امني النفس ان سوف نلتقي وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها - 00:40:27ضَ

ابيت امني النفس ان سوف نلتقي وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها الله اعلم. طيب اذا نشاهد ان سوف نلتقي فصل بايش؟ بسوفة. وهذا مستحب عند ابن مالك نعود فوق الثالث النفي كقوله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا - 00:40:48ضَ

اين الفاصل لا النافية لا وهذا اشرنا اليه قبل قليل انك اذا اردت ان تنفي لابد ان تأتي بفاصل طيب المهم هنا اننا فصلنا بين الجملة الخبر يرجع اليهم قوله - 00:41:12ضَ

وبين ان والفصل هذا مستحب عند ابن هشام عفوا مستحب عند ابن مالك وهو واجب عند ابن هشام طيب افلا يرون ان لا يرجعوا؟ وقد سمعت بعض الطلبة يقرأ هذه الاية الا يرجع. لماذا؟ لسانه لم يعتد - 00:41:25ضَ

على رفع الفعل المضارع بعد ان لانه ظن ان ان هذه المصدرية التي تنصب الفعل مضارع مثل والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين وهو اعتاد لسانه على ان الفعل المضارع اذا وقع بعد ان ينتصب - 00:41:44ضَ

فهمتوا لم يمشي مع لسانه ان يقول افلا يرون الا يرجعوا لانه توهم ان ان هذه هي ان المصدرية انصب الفعل المضارع والواقع ان ان هذه هي المخففة من الثقيلة اصلها ان - 00:42:02ضَ

وهذه تنصب الاسم ولا تنسوا الفعل المبارك واسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا وخبرها جملة يرجع اليهم قولا وقد فصل بينها باداة نفي وهو لا وقوله تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه - 00:42:21ضَ

اين اداة الفصل كلمة لن وهو حرف نفي. وقوله تعالى ايحسب ان لم يره احد اين اداة الفصل؟ لم واضح يا شباب؟ هذا كله مستحب عند ابني مالك. الرابع لو - 00:42:42ضَ

لو هل لو تعدوا من الفواصل؟ نعم لكن يقول وقل من ذكر كونها فاصلة من النحويين قل من ذكر كونها فاصلة من النحويين يعني ابن مالك لما قال يا شباب ايش قال في البيت هو؟ قال وقليل الذكر لو. ماذا تقصد يا ابن مالك بقولك وقليل الذكر لو هل تقصد انه يقل - 00:42:59ضَ

الورود لو فاصلة في كلام العرب ام تقصد ان قل من النحويين من ذكر له فاصلة في كتابه فرق بين مسألتين بين ان تقول لو قليل ورودها في كلام العرب وبين ان تقول من صنف في كتب النحو من صنف في النحو فانه قل ان يذكر قل - 00:43:21ضَ

من ذكر من المصنفين في كتب النحو لو فاصلة من الفواصل كلام مالك محتمل لكن ابن عقيل يراه انه يقصد قل من ذكرها كونها فاصلة من النحويين ومنه قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة - 00:43:44ضَ

وان لو هنا الذي حصل يا شباب انه ادغمت النون في اللام اصله وان لو استقاموا هذي المخالفة الثقيلة واستقاموا هذا الخبر. فصل بينه وبين خبره بلو ثم اضغمت النون في اللام فصارت اللون - 00:44:02ضَ

وقوله تعالى اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها اللوا نشاء اصبناهم بذنوبهم. هنا لم يدغم لم النون في اللام. وايضا هنا قد يخطئ بعض الطلبة فيقرأ اللون شاء - 00:44:19ضَ

والصواب نشاء هذي مخافة من الثقيلة اصبناهم بذنوبهم ومما جاء بدون فاصل قوله علموا ان يؤملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل. وهذا من شواهد ايضا الخطر علموا ان يؤملون ان هذه المخففة من الثقيلة - 00:44:36ضَ

ويأملون هذا هو الخبر. اين الفاصل هل يوجد لو؟ هل يوجد نفي؟ هل يوجد اه قد؟ هل يوجد حرف تنفيس؟ لا يوجد شيء اذا هذا البيت ورطة لمن هذا البيت ورطة لابن هشام ومن ومن قبله الذين يرون وجوب الفصل. اما ابن مالك فهو سعيد - 00:44:59ضَ

البيت لانه يؤيد مذهبه الذي يقول ان الفصل مستحب وليس بواجب هذا البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها ومحل الشاهد فيه بينته لكم والاستشهاد بهذا البيت انما يتم على مذهب الجمهور الذين يذهبون الى ان انا الواقع بعد علم آآ بعد علم غير مؤول بالظن تكون مخففة من الثقيلة - 00:45:20ضَ

لا غير. اما على مذهب الفراء وابن الانباري الذين لا يريان المخففة موضعا يخصها. واوجب الفصل بواحد من الامور التي ذكرها الشرح للتفرقة. فان ينكران ان تكون انت في هذا البيت مخافة من الثقيلة ويزعمان انها هي المصدرية التي تنصب الفعل المضارع. طيب لماذا لم يقول اذا يأملوا - 00:45:43ضَ

لماذا اثبت النون ما دام هذه ان ناصب الفعل المضارع؟ قال وانها لم تنصبه في هذا البيت كما لم تنصبه في قول الشاعر ان تقرأني يقول ان تقرأ وكما لم تنسبه في قوله تعالى لمن اراد ان يتم قراءة شاذة. في قراءة من قرأ برفع يتم. وكما لم تنصبه في حديث البخاري - 00:46:05ضَ

يعني عايشة رضي الله عنها قال الرسول صلى الله عليه وسلم وما منعك ان تأذنين ولم يقل ان تأذني طيب ان تأذني له ان تأذنين له عمك طيب اذا كل هذه الشواهد يريد ان ان يقولوا ماذا يريدون بهذا؟ يريدون ان يقولوا انه قد يأتي في كلام العرب ورود ال المصدرية مع عدم نصب الفعل مظاد - 00:46:27ضَ

بعدها هذي لغة عند بعض العرب يثبتون آآ آآ المصدرية ولا ينصبون بعدها الفعل مضارع فيقولون مثلا ان تضربوا مثلا اريد ان تضربوا. هذي لغة قليلة مثل لمن اراد ان يتم - 00:46:51ضَ

والقياس ايش؟ ان يتم فيقولون لا يشكل علينا هذا. علموا ان يأملون هذا اثبته على لغة من لا من يهمل ان المصدرية فلا ينصب بها هذا جوابهم ثم رد عليهم محي الدين برد آآ اقرأوه - 00:47:08ضَ

اذا نعود ومما جاء بدون فاصل قوله علموا ان يؤملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل. اذا جعلنا ان هنا يا شباب مخفف من الثقيلة حينئذ فيه شاهد ام لا؟ نعم. فيه شاهد على ان ان المخففة الثقيلة لا يجب الفصل بينها وبين خبرها اذا كان الفعل متصرفا - 00:47:32ضَ

خير دعائي. وقوله تعالى لمن اراد ان يتموا الرضاعة نعم لمن اراد ان يتم الرضاعة في قراءة من رفع يتم في قول نعم حاشية وقرئ ان يتم برفع الميم ونسبها النحويون الى مجاهد - 00:47:55ضَ

طيب آآ هنا ايش؟ لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد ابن ابن عقيل ان يستشهد بهذه القراءة على ان ان المخففة يأتي بعدها الخبر متصرفا غير دعائي ولا يجب الفصل. تأييدا لكلام ابن مالك. اذا هذه القراءة حجة لمن؟ حجة لابن مالك - 00:48:13ضَ

الذي يرى استحباب الفصل وليس وجوب الفصل في قراءة من رفع يتم في قول. والقول الثاني ان ان ليست مخاففة من الثقيلة. يعني في هذه الاية. وكذلك في البيت السابق. بل هي - 00:48:33ضَ

قاصدة للفعل المضارع طيب لماذا لم تنصب اذا الفعل يتم يتم؟ قال وارتفع يتم بعده شذوذا. كما رأيتم قبل قليل في الحديث وفي البيت وفي الامثلة طيب ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخيرة نسأل الله ان يعيننا على اتمامها وهي ما حكم تخفيف كأن - 00:48:48ضَ

عرفنا في كل ما سبق حكم تخفيف ان حكم تخفيف ان وتصير ان الان نريد ان ندرس معكم تخفيف كانه وسؤالنا هو هل يجوز ان اخففها؟ فاقول كأن واذا خففتها هل تعمل بمعنى هل لها اثم وخبر؟ ثم بعد ذلك هل اسمها يكون ضميرك - 00:49:15ضَ

وهل خبرها يكون جملة ام مفردا؟ وهل يجب الفصل بين خبرها ام لا يجب؟ هذا الذي سنتناوله وكله درسناه في شرح القطر لذلك نهت اني اه امشي بسرعة طيب وخففت كأن ايضا. اذا العرب تخفف كأنه. فنوي منصوبها يعني يكون محذوفا مقدرا. وثابتا ايضا روي ان يأتي هكذا - 00:49:37ضَ

ويأتي هكذا يأتي ثابتا ويأتي محذوفا. الشرح اذا خففت كأن نوي اسمها واخبر عنها بجملة اسمية نحو كأن زيد قائم الاسم محذوف كما تلاحظون ضمير الشأن. وجملة زيد قائم هو الخبر. حاشية لم يستشهد الشارع هنا لمجيء خبر كأن جملة اسمية. تريد شاهدا - 00:50:06ضَ

ابشر من شواهد ذلك قول الشاعر في رواية اخرى غير التي ذكرها الشارع في انشاد البيت ولكنه اشار اليها بعد وصدر مشرق اللون وصدر مشرق اللون كأن ثدياه حقاني كأن هذه المخففة الثقيلة اسمها ضمير الشأن المحذوف وثدياه حقاني جملة اسمية في محل رفع خبر كائن - 00:50:28ضَ

نعود اذا خففت كأن نوي اسمها واخبر عنها بجملة اسمية. نحوك ان زيد قائم او جملة فعلية مصدرة بلم اما ان يكون جملة اسمية بدون فاصل او جملة فعلية لكن يكون معها فاصل وتحديدا كلمة لم - 00:50:55ضَ

لقوله تعالى كأن لم تغن بالامس كأن مخفف ثقيلة واسمها ضمير الشأن وتغنى بالامس هذا هو الخبر. والفاصل هنا لم طيب آآ طيب عندكم هنا حاشية حشرة او اثنين مما روي ايضا بيت ويوما توفينا بوجه مقسم كأن ضبيتا كأن ضبية كأن ضبية في - 00:51:14ضَ

ثلاث وجوه تعطوا الى وارق السلام وله ثمة تخريج واف وبيان لا وجه تحريك ظبي بالحركات الثلاث طيب آآ اذا قلنا كأن ظبية تعطوا الى وارق السلم اذا جعلنا ظبية - 00:51:41ضَ

فيكون ضمير الشأن آآ محذوف والجملة بعده هو الخبر. ولا يوجد فاصل لانه جملة اسمية. طيب فهذا يكون ايش يا شباب؟ هذا من ضمن الشواهد شعرية آآ لمسألة للمسألة التي تشبه كأن زيد قائم. طيب اذا الصورة الاولى ان يكون الخبر جملة اسمية مثل كأن زيد قائم - 00:51:57ضَ

انا احتاج الى فاصل الصورة الثانية ان يكون الخبر جملة فعلية ويكون في صدرها فاصل وهو لم الصورة الثالثة او مصدرة بقد. يعني اما لم واما قد كقول الشاعر افدت الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدي - 00:52:17ضَ

اي وكأن قد زالت. كأن قد زالت حذفها زالت كأن هذه اسمها ضمير شأن المحذوف. وجملة زالت هو الخبر والفاصل هنا كما ترون هو قد آآ هذا هو الشاهد رقم اثنين وقد شرحنا هذا البيت في مبحث التنوين اول الكتاب فانظره هناك لو سمحت. طيب - 00:52:40ضَ

الشرح نعود الى الشرح فوق. اي وكأن قد زالت فاسمك ان في هذه الامثلة محذوف وهو ظمير الشأن والتقدير كأنه زيد قائم وكأنه لم تغن بالامس وكأنه قد زالت. والجملة التي بعدها خبر عنها وهذا معنى قوله فنوي منصوبها. نوي منصوبها - 00:53:05ضَ

يعني اسمها يعني تكون مقدرة. واشار بقوله وثابتا ايضا روي الى انه قد روي اثبات منصوبها يعني في كلام العرب يأتي مصرحا به ولكنه قليل. ومنه قوله وصدري مشرق اللون - 00:53:26ضَ

وفي رواية وصدر المشرق النحري ويجوز وصدر مشرق النحر كأن ثدييه حقان انت ثدييه ليس ثدياه ثدياه تقدم وعرفها كيف تخريجه كأن ثدييه هنا ماذا حصل خففنا كأن وصرحنا باسمها - 00:53:42ضَ

هذا اسم كائن منصوب وعلى نصبه الياء لانه مثلث. وهو مضاف ولهاء مضاف اليه وحطان خبر. يعني كأنك قلت كان زيدا قائم خففتك ان واعملتها واضح يا شباب الشاهد فيه نعم بيناه - 00:54:07ضَ

طيب يقول وصدري مشرق اللون كان ثديه روقان. قال فسدييه اسمك انا. وهو منصوب بالياء لانه مثنى وحقان خبر كائن. وروي لك انت دياه حقاني. كأن فدياه حقاني. هذا الذي خرجناه لكم قبل قليل في الحاشية. ايش يكون توجيهه؟ واضح. كأن - 00:54:40ضَ

ثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف. ثدياه حقاني جملة اسمية في محرف الخبر فيكون السمكاء محذوفا وهو ضمير الشأن والتقدير كأنه وثدياه حقان مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر كأن ويحتمل ويحتمل - 00:55:03ضَ

ويحتمل ان يكون ثدياه اسم كان وجاء بالالف على لغة من يجعل المثنى بالالف في الاحوال كلها. تذكرون هذه اللغة اتمنى انكم لن تنسوها اه عندما تقول اه رأيت الزيدان - 00:55:19ضَ

تذكرون هذه اللغة؟ رأيت الزيدان لغة بعض العرب الذين يجعلون المثنى بالالف رفعا ونصبا وجرا. فيقولون جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان. وذكرنا عليها شواهد من كلام العرب يقول ابن عقيل يقول عندما نقرأ البيت كأنثى دياهو - 00:55:37ضَ

اذا اردت انك ان هنا آآ اسمها مصرح به وتريد ان تجعل ثدياه اسمها لا بأس يجوز وحينئذ كيف نخرج لك هذا؟ نقول لك انت اثبتها على ان الالف تثبت في لغة بعض العرب في حالة النصب - 00:55:54ضَ

فنقول فدياه هذا اسم كأن وهو منصوب وعلى نصبه الفتحة التي قدرت على الالف لان بعض العرب يجعل الالف ثابتة في جميع احوالها الثلاثة لكن محي الدين لم يعجبه هذا. قال ولا داعي لما اجازه الشارح على رواية كأن ثدياه من ان يكون اسم كأن اتى به الشاعر على لغة من يلزم يلزم مثنى الالف - 00:56:12ضَ

فان في ذلك شيئين كل واحد منهما خلاف الاصل. احدهما ان مجيء المثنى في الاحوال كلها بالالف لغة مهجورة قديمة لبعض العرب ان فيه حمل البيت على القليل النادر وهو ذكر اسم كأن مع امكان حمله على كثير من الشهور. والذي يتعين الا يحمل كلام على وجه ضعيف متى امكن حمله على وجه صحيح راجح - 00:56:45ضَ

قد تم بحمد الله تعالى وحسن توفيقه الجزء الاول من شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك مع حواشينا عليه التي بذلنا في تمحيصها وتحقيقها الجهد الجاهد والله والله والله تعالى المسؤول ان يوفق لاتمامها على الوجه الذي يجعل النفع بها دان الثمرات قريب - 00:57:08ضَ

الجنا انه ولي ذلك وهو حسبنا ونعم الوكيل في هذا يا شباب نكون قد الحمدلله انتهينا اه من الجزء الاول وفي الدرس القادم باذن الله نشرح في الجزء الثاني واوله باب لا النافية للجنس. الحمد لله على هذا القدر الذي درسناه - 00:57:28ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:47ضَ