Baheth

قال وينظر المصلي استحبابا مسجده اي موضع سجوده ينظر مسجده بفتح الميم والجيم هو كسر الجيم بفتح الميم وكسر الجيم وكان القياس قد يقال مسجده مسجده. لان القياس ان المسجد - 00:00:00ضَ

مكان السجود والمسجد موضع السجود فمكان الصلاة يقال مسجد وموضع السجود يقال مسجد لكن هذا على خلاف طيب ينظر المصلي استحبابا الى مسجده يعني الى موضع سجوده الى موضع سجوده - 00:00:21ضَ

وظاهر كلامه رحمه الله الاطلاق. ظاهر كلامه الاطلاق وانه ينظر الى موضع سجوده مطلقا سواء كان في المسجد الحرام ام في غيره وسواء في حال اشارته في التشهد او لا - 00:00:41ضَ

وسواء كان في حال خوف او في حال امن. واضح؟ قوله وينظر مسجده. ينظر مسجده يقول ظاهر كلامه العموم والاطلاق. يعني سواء كان ذلك في المسجد الحرام ام في غيره - 00:00:57ضَ

وسواء كان في حال القيام او في حال التشهد ينظر مسجده وسواء كان في حال الخوف ام في حال الامن وكل هذه المسائل فيها خلاف اما المسألة الاولى وهي اذا كان في المسجد الحرام. فقال بعض العلماء انه ينظر الى الكعبة. اذا كان في المسجد الحرام ينظر الى الكعبة - 00:01:12ضَ

قالوا اولا بانها هي القبلة وثانيا بان النظر الى الكعبة عبادة النظر للكعبة عبادة ولكن هذا القول ضعيف هذا القول ضعيف وسبب ضعفه ان الحديث النظر الى الكعبة عبادة ضعيفة لا نسلم على صحة هذا الحديث - 00:01:34ضَ

ولو قدر صحة هذا الحديث فان في الصلاة شغلا والنظر الى الكعبة لا ريب انه يشغل المصلي اذا سقط هذا القول بقينا في حال التشهد. في حال التشهد عموم كلام المؤلف انه ينظر ايضا مسجده - 00:01:52ضَ

ولكن وردت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في حال التشهد ينظر الى سبابته الى سبابته حال اشارته بقينا الثالثة في حال الخوف في حال الخوف يقول في حال الخوف يجوز ان ينظر تلقاء وجهه - 00:02:11ضَ

ينظر تلقاء وجهه او جهة العدو لان الله عز وجل يقول وخذوا حذركم فامر باخذ الحزب وما واذا كان اخذ الحذر واجبا فما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب فهو واجب. فعلى هذا نقول ينظر المستحب ان ينظر الى - 00:02:30ضَ

مسجده الا في حالين في حال اشارته في التشهد او بالجلس بين السجدتين وثانيا في حال صلاة الخوف طيب وقوله ينظر مسجده. الدليل على ذلك استدلوا قالوا بادلة منها اولا قالوا ان الله عز وجل قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:02:48ضَ

فسر بعض السلف خشوعهم بانهم ينظرون الى محل سجودهم وثانيا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه كان اذا كبر طأطأ رأسه طأطأ برأسه وهذا يستلزم ان يكون نظره الى موضع - 00:03:12ضَ

السجود وثالثا قالوا لانه اخشع للمصلي اخشع للمصلي واحفظ لبصره عن الذهاب يمنة لانه لو لم ينظر الى موضع سجوده لكان بصره يلتفت يمينا وشمالا. والتفات البصر يتبعه التفات القلب - 00:03:30ضَ

او التفات القلب وقال بعض العلماء في مسألة في اصل المسألة انه ينظر انه ينظر تلقاء وجهه امامه واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر وقال انما فعلت ذلك لتعتموا بي ولتعلموا صلاتي - 00:03:50ضَ

معلوم انهم لا يمكن ان يأتموا به الا اذا كانوا ينظرون اليه على ان المصلي ينظر تلقاء وجهه واستدل ايضا بانه عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف قال حينما ذكر ان انه عرضت عليه الجنة والنار قال وذلك حينما رأيتموني تقدمت. وذلك حينما رأيتموني تأخرت وفي رواية تقهقرت. هذا يدل على ان - 00:04:09ضَ

ينظرون اليه والنظر لابد ان يكون الانسان ينظر تلقاء فقالوا ينظر امامه امامه والمسألة كما ترون ليس فيها نص لان الحديث الوارد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى طأطأ برأسه ضعيف. والاية الذين هم في صلاتهم خاشعون. لا يتعين ان يكون المراد بالخشوع - 00:04:33ضَ

النظر الى موضع السجود وما دامت المسألة ليس فيها نص فنقول ينظر الانسان ما هو اخشى بقلبه واصلح له فيفعل اما ان ينظر الى محل السجود او تلقاء وجهه اذا نقول الان المشروع او نعم المشروع للمصلي ان يكون نظره اما الى موضع سجوده - 00:04:56ضَ

او تلقاء وجهه الا في حال الا في حالين في حال التشهد او الجلوس حينما يشير بقصد اصبعه والثاني في حال صلاة الخوف طيب هذا في القيام في الركوع ماذا كيف ينظر - 00:05:22ضَ

هل ينظر الى موضع سجوده او ينظر بين قدميه او ينظر يجعل بصره امامهم نقول مادام لم يرد شيء فيبقى البصر على طبيعته واذا بعض الفقهاء قال ينظر ينظر في حال ركوعه بين يكون نظره بين قدميه لكن هذا يحتاج الى دليل - 00:05:38ضَ

في حال السجود واضح في حال جلوس بين السجدتين او في التشهد يكون نظره الى الى اصبعي حال اشارته في اصبعه حالة اشارته وعلم من قول المؤلف وينظر ينظر استفدنا منه فائدة وهي انه لا يشفع ان يغمض عينيه - 00:06:03ضَ

لا يشفع ان يغمض عينيه لان النظر النظر ينافي التغميض وهو كذلك ولهذا سيأتي في في كلام المؤلف رحمه الله في اخر صفة الصلاة ان من مكروهات الصلاة تغميض العينين - 00:06:23ضَ

الا اذا دعت الحاجة الى ذلك لو كان حوله من يشوش عليه صلاته يعني امامه مثل اناس يلعبون او اطفال او ما شابه ذلك ويخشى انه لو نظر اليهم لشوشوا عليه صلاته. فاذا دعت الحاجة الى اغماض - 00:06:39ضَ

فانه يغمض لاننا اذا قلنا انه مكروه على كلام الفقهاء فالمكروه تبيحه الحاجة. والحقيقة ايضا ان دعوى انه مكروه فيها نظر لان المكروه لا بد ان يرد عنه بعينه كما سبقنا في الوصول - 00:06:56ضَ

كما سبق ان المكروه هو الذي نهي عنه بعينه. لانه لا يلزم من ترك الامر المسنون ان يقع الانسان في ان يقع الانسان في الامر لا اصلك اذا ركعت رأسك - 00:07:11ضَ

سيكون هو موضع سجودك. حيال رأسك موضع سجودك. اقل قليلا. لا ما يزيد اذا صار يزيد معناته انه في السجود سوف يزيد الان انت اذا ركعت اذا سجدت اذا كان سجودك تمتد متر - 00:07:29ضَ

فانت حين الركوع تبي تكون ثمانين سانتي هذا واضح الان شف الان اذا سجد يسجد اذا ركع سيكون رأسه لان نصف الجسم الان خارج لا لا المد هذا مو مشروط - 00:07:44ضَ

ثم يستفتح ندبا فيقول سبحانك اللهم اي انزهك اللهم عما لا يليق بك. وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاتك. وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم. ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد غيرك - 00:08:02ضَ

كان عليه الصلاة والسلام يستفتح بذلك. رواه احمد وغيره. رحمه الله ثم يستفتح ندبا ندبا يعني على سبيل الاستحباب. لان الندب الندب او المندوب والمستحب والمسنون عند الفقهاء بمعنى واحد قال فيقول سبحانك اللهم - 00:08:21ضَ

سبحان مصدر او اسم مصدر اسم ماستر وهو ملازم منصوب على المفعولية المطلقة مستر منسوب المفعولية المطلقة عامله محذوف وقول سبحانك اللهم يعني تنزيها واعلم ان الله عز وجل ينزه سبحانه وتعالى عن ثلاثة امور - 00:08:44ضَ

عن صفات النقص مطلقا صفة النقص مطلقا وعن النقص في صفات كماله وعن مماثلة المخلوقين. هذه ثلاثة امور منزهة الرب عز وجل عنها اذا شفت اذا رأيت سبحانك اللهم تنزيها لك اللهم فالذي ينزه الرب عز وجل عنه هي هذه الامور الثلاثة - 00:09:14ضَ

الامر الاول هم منزه عن ان عن النقص مطلقا من صفات النقص مطلقا وثانيا عن النقص في صفات كماله. وثالثا عن مماثلة المخلوقين. واظن المعاني واظحة. فالاول عن النقص مطلقا - 00:09:39ضَ

يعني كل صفة كل صفة فيها نقص والله منزه عنها لا تأخذه سنة ولا ولا يظلم ربك احدا ثانيا عن النقص في صفات كماله النقص يسود كماله فمثلا نثبت لله عز وجل العلم الكامل والقدرة التامة - 00:09:58ضَ

والسمع تام وما اشبه ذلك. فنثبت له صفات صفات الكمال على وجه الكمال والامر الثالث مما ينزه عنه مماثلة المخلوقين المخلوقين. بلى يقال ان علمه كعلم المخلوق او سمعه كسمعه او بصره كبصره لان تشبيه الناقص - 00:10:21ضَ

بالكامل يصيره او يجعله ناقصا المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. طيب سبحانك اللهم اللهم تقدم لنا انها بمعنى يا الله حذفت منها ياء الندى وعوض عنها الميم وجعلت في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله - 00:10:43ضَ

اي انزهك اللهم عما لا يليق بك وبحمدك سبحتك الواو للمعية او للحال المعية او للحال يعني اسبحك تسبيحا مقرونا بالحمد مقرونا بالحمد. طيب وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك تبارك بمعنى كثرت بركاته - 00:11:05ضَ

والبركة هي الخير الكثير المستمر البركة هي الخير الكثير المستمر لانها مأخوذة من من البركة وتبارك اسمك يعني حلت البركة باسمك وهذا امر لا ريب فيه اسم الله عز وجل مبارك - 00:11:28ضَ

مبارك اذا ذكر على الشيء حلت فيه البركة حلت فيه البركة فمثلا الذبيحة اذا ذكر اسم الله عليها صارت حلالا طيبا واذا لم يذكر صارت حراما ها خبيثة الوضوء مثلا على على القلب وجوب التسمية. اذا سمى على الوضوء - 00:11:54ضَ

صح واذا لم يسمي لم يصح طيب وتبارك اسمك اي كثرت بركاته وتعالى جدك تعالى بمعنى ارتفع ارتفاعا معنويا تعال اي ارتفع ارتفاعا معنويا وبهذا اثبات العلو لله عز وجل سواء كان علو ذات او علوا صفة. وتعالى جدك الجد بمعناه - 00:12:16ضَ

يقول اي ارتفع قدرك وعظم ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد غيرك لا اله غيره وهذا بمعنى كلمة التوحيد لا اله الا الله وتعالى بمعنى ارتفع ارتفاعا معنويا وذاتيا. قال ايرتفع قدرك وعظم ولا اله غيرك لا يستحقر. قال كان عليه الصلاة والسلام - 00:12:40ضَ

يستفتح بذلك رواه احمد وغيره ولكن المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فيه ضعف. ولكنه صح عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. انه كان يجهر به ليعلمه الناس - 00:13:08ضَ

والامام احمد رحمه الله استحب الاستفتاح بهذا مستحبة وفظله على حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مع ان حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:13:25ضَ

وهذا ليس في الصحيحين ولكن الذي جعله يختار هذا الاستفتاح لما اشتمل عليه من المعاني العظيمة ففيه من الثناء على الله عز وجل بالمحامد ما ليس في غيره وقد اختار ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد - 00:13:41ضَ

ان يقدم هذا الاستفتاح رأى ان هذا الاستفتاح اولى من حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي ورجحه من عشرة اوجه او نحو ذلك ولكن يقال في هذا ان النبي انه - 00:14:01ضَ

يسن للمرء ان يستفتح بكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة استفتاحات منها هذا على المرفوع او على على الوقوف على امير المؤمنين عمر ومنها ايضا حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي ومنها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما لمشركين الى اخره - 00:14:20ضَ

وقد سبق لنا ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة السنة ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وذكرنا فوائد فوائد من اهمها حقيقة من اهم هذه الفوائد ثلاث او اربع الفائدة الاولى حفظ الشرع - 00:14:45ضَ

والفائدة الثانية دفع السآمة والملل دفع السآمة والملل دفع السآمة والملل. والامر الثالث اظهار قصد التعبد اظهار قصد التعبد وذلك للانسان اذا كان يفعل العبادة اذا لزم نوعا معينا من انواع العبادة لم يظهر عليه قصد التعبد لكن اذا كان يستفتح تارة - 00:15:06ضَ

هذا وتارة بهذا ظهر عليه قصد ايش؟ التعبد يقول رحمه الله ثم يستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة هنا للقراءة. الاستعاذة للقراءة وعليه فتكون قبل القراءة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل يبسمل يعني يقول بسم الله - 00:15:32ضَ

ولهذا قال ثم يبسن الندبا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم. وهنا قوله ثم يبسمل. هل يكفي قوله بسم الله او لابد من قول بسم الله الرحمن الرحيم الثاني لابد ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:16:00ضَ

لان البسملة الواردة في القرآن هي هذا بسم الله الرحمن الرحيم فكل ما ورد وصفه في القرآن فانه يأتي به على ما ورد يأتي به على ما ورد طيب يقول ندبا بسم الله الرحمن الرحيم وهي قرآن اية منه نزلت فصلا بين السور. وهي قرآن - 00:16:19ضَ

البسملة اختلف العلماء رحمهم الله فيها هل هي اية من الفاتحة هي اية من الفاتحة ومن اول كل سورة او لا؟ فذهب بعض العلماء الى ان تستسمح الى ان التسمية اية من الفاتحة - 00:16:42ضَ

بل ومن كل سورة من كل سورة واضح؟ وهذا مذهب الشافعي رحمه الله وقال اخرون ان البسملة ليست اية من الفاتحة. ليست اية من الفاتحة وانما هي اية من القرآن في سورة - 00:17:01ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم نزلت للفصل بين السور لا زالت الفصل بين السور اذا البسملة ليست من الفاتحة وليست من من السور وانما تكون بين السور لاجل ماذا؟ الفصل. الفصل - 00:17:20ضَ

الا في سورة الا في براءة. سورة التوبة فليس فيها بسملة لماذا؟ قال بعضهم لان الجن اختطفتها الجن اختطفتها وقال اخرون بان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم. هل سورة التوبة سورة مستقلة؟ او هي بقية من - 00:17:43ضَ

فلما اشكل عليهم تركوا الامر على ما هو عليه ولم يضعوا بسملة وهذا الذي فعله الصحابة حقيقة هو هو الحق لماذا؟ نقول لانها لو كانت من السورة او موجودة يعني انها نزلت لك انت محفوظة لان الله عز وجل تكفل بحفظ هذا القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طيب ويدلك على ان ان - 00:18:09ضَ

ليست اية من الفاتحة. قول الله تبارك وتعالى قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي - 00:18:38ضَ

واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ما وجه الدلالة منه على ان البسملة ليست من لم تذكر طيب فهذا دليل على انها ليست من الفاتحة. وثانيا ان النبي صلى الله ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن - 00:18:54ضَ

بها ولو كانت من الفاتحة لكان يجهر بها لو كانت قرآنا من الفاتحة لكان يجهر بها وهذا القول هو هو الراجح. ان البسملة اية من القرآن بعض اية في سورة النمل - 00:19:17ضَ

وليست من الفاتحة لحديث ابي هريرة قسمت الصلاة ولانها لو كانت من الفاتحة لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها والقول اللي سبق ذكرناه مذهب الشافعي انها اية من هم - 00:19:35ضَ

ان الفاتحة ومن كل سورة بعظ كل سورة الموجود الان في المصاحف على مذهب الشافعي الشافعي لانهم عدوا البسملة رقم واحد والحقيقة يعني المصاحف الموجودة الان هي تقليد لاول من طبع المصحف - 00:19:53ضَ

اول من طبع المصحف في المذهب الشافعي رحمه الله على ان البسملة اية من الفاتحة ومن كل سورة والموجود بالمصحف الان تجد ان البسملة في الفاتحة مرقمة وفي غير الفاتحة ليست مرقمة. مرقمة - 00:20:15ضَ

وكأن الطابع الذي طبع او امر بطباعة المصحف يعني المصاحف الان موجودة هي تبع المصاحف القديمة. كان الذي طبع كان ممن لا ان البسملة من السور. ولكنه وضعها في الفاتحة من باب الاحتياط - 00:20:32ضَ

يقول رحمه الله وهي قرآن نزلت فصلا بين السور. ان البسملة اية فاصلة بين السور وهذا في غير الفاتحة وهذا في غير الفاتحة نعم نقول البسملة اية فاصلة بين السور في غير الفاتحة لان الفاتحة لا شيء قبلها لا شيء قبلها حتى - 00:20:48ضَ

قال انها فصلت بينه وبين السورة التي قبلها. الا في من ختم القراءة واراد ان يبتدأ من جديد. فحينئذ تكون يعني مثلا الانسان يقرأ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:21:12ضَ

هنا تكون البسملة فصلا حتى في الفاتحة اما اذا كان يريد القراءة من اول القرآن فتكون فصلا الا في الفاتحة يقول نزلت فصلا بين السور غير براءة فيكره ابتداؤه بها. لان هذا مخالف لما استقر عليه عمل الصحابة. قال ويكون - 00:21:34ضَ

الاستفتاح والتعوذ والبسملة سرا. اذا قوله سرا هذا عائد على ثلاثة اشياء على الاستفتاح والتعوذ والبسملة فيستفتح سرا ويتعوذ سرا ويبسمل سرا قال ويخير في غير صلاة الجهر بالبسملة في غير صلاة الجهر بالبسملة - 00:21:55ضَ

يعني ان شاء اتى بها في غير صلاة الجهر. وان شاء لم يأتي بها. والصواب انه مبسمل. لان البسملة عند ابتداء. الصواب انه يبسمل سواء كان في سرية ام في جهرية ولكن تكون البسملة - 00:22:24ضَ

يقول وليست البسملة من الفاتحة بسملة من الفاتحة اذا استفاد من كلام المؤلف هنا فائدته في الفائدة الاولى ان البسملة تكون سرا لا جهرا. والفائدة الثانية ان البسملة ليست من - 00:22:40ضَ

الفاتحة. قال وتستحب عند كل فعل مهم. تستحب عند كل فعل مهم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. وابتر - 00:22:57ضَ

طيب وسبق لنا ان البسملة او التسمية عند الافعال على اقسام. التسمية قد تكون شرطا يعني واجب قد تكون واجبة قد تكون شرطا وقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مكروهة - 00:23:14ضَ

وقد تكون محرمات محرمة وتكون البسملة شرطا او التسمية تكون التسمية شرطا في الذكاة وتكون واجبة عند الاكل على الصحيح وتكون مستحبة عند الوضوء وتكون مكروهة عند الاذان وتكون محرمة عند فعل المحرم او البدعة - 00:23:36ضَ

بدعة محرمة اذا التسمية تسمية ترد عليها الاحكام الخمسة تكون شرطا الاول القسم الاول ان تكون شرطا لصحة الفعل وذلك في الذكاة فمن دك ولم يسمي فذكاته ميتة. ومن صاد صيدا ولم يسمي فصيده لا يحل - 00:24:03ضَ

القسم الثاني ان تكون واجبة وذلك في الاكل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وكذلك في الوضوء على قول والقسم الثالث ان تكون - 00:24:31ضَ

التسمية مستحبة وذلك في الوضوء على قول وعند الامور الهامة القسم الرابع ان تكون مكروهة مكروهة مثل العلماء ذلك قالوا الاداب لو اراد ان يؤذن قال بسم الله. الله اكبر - 00:24:51ضَ

وورد المصلي بسم الله بعض الناس الان تجد الانسان اذا اذا جا يصلي بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر هذا ليس له اصل او جاء يؤذن بسم الله الرحمن الرحيم الله الله اكبر تقول هذا ايضا ليس له - 00:25:14ضَ

وتكون محرمة عند فعل المحرم. عند فعل المحرم او البدعة. يقول رحمه الله وتستحب عند فعل عند كل فعل اوهام المهم كلها الذي يجذب الهم طيب قال ثم يقرأ الفاتحة - 00:25:30ضَ

ثم يقرأ الفاتحة لان بعد بين تكبيره وقراءة الفاتحة بينها ايش استفتاح والتعوذ والبسملة. قال ثم يقرأ الفاتحة وسميت فاتحة لانه يفتتح يفتتح بها القراءة نطقا والكتابة لفظا الفاتحة سميت فاتحة لانه تفتتح بها القراءة نطقا - 00:25:55ضَ

السيدة اراد ان يقرأ اول ما يقرأ ايش؟ الفاتحة. وتفتتح بها ايضا المصاحف من جهة الكتابة. المصاحف اول سورة فيها سورة الفاتحة. قال ثم يقرأ الفاتحة تامة بتشديداتها وهي ركن في كل ركعة. ركن في - 00:26:29ضَ

كل ركعة سواء كان على الامام او المأموم او المنفرد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها ابي فاتحة الكتاب فهي خداج. وقال عليه الصلاة والسلام لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم - 00:26:49ضَ

قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. وسيأتي ان شاء الله تعالى في اركان الصلاة. قال وهي افضل سورة افضل سورة من سور القرآن سورة الفاتحة هي السبع المثاني - 00:27:12ضَ

واية الكرسي اعظم اية. والدليل على انها اعظم اية حديث من من ابي ابن كعب نعم قال ليهنك العلم يا ابا المنذر طيب قال وسميت فاتحة لانهم افتتحوا في قراءتها في الصلاة وبكتابتها في المصاحف - 00:27:27ضَ

يفتتح بها نطقا وكتابة. قال وفيها احدى عشرة تشديدة. احدى عشر تشديدة وين التشكيل؟ يلا حمدك لله طيب رب العاء لا ميم فيها شي؟ ها طيب احسبوه الحمد لله الرحمن - 00:27:47ضَ

الحمد وش فيها طيب لله واحد اتنين طيب العالمي طيب الرحمن واحد اربعة الرحمن الرحيم ايضا طيب خمس مالكي يوم الدين اياك نعبد واياك بس اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين - 00:28:11ضَ

الصراط. نعم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالم يلا بقى يقول رحمه الله وفي احدى عشر ويقرأها مرتبة متوالية يقع مرتبة فلا يقدم اية على اية الا يقول مثلا رب العالمين الحمد لله - 00:28:52ضَ

لان ترتيب الايات توقيفي ترتيب الايات توقيفي ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله يحرم تنكيس الايات ويكره تنكيس السور متوالية. متوالية. فلا يقول مثلا الحمد لله رب العالمين بعد قليل خمس دقايق الرحمن الرحيم - 00:29:15ضَ

واضح؟ فلابد من ايش؟ من التوالي. استثنى المؤلف قال فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال عرفا اعاده اذا قضى بذكر او سكوت غير مشروعين وقوله غير مشروعين احترازا مما لو كان مشروعا. قال فان كان مشروعا كسؤال الرحمة عند تلاوة اية رحمة وكالسكوت لاستماع قراءة - 00:29:39ضَ

وكالسجود للتلاوة مع الامام لم يبطل طيب اذا اذا قطع هذا ذكر او سكوت مشروعين مثل قرأ الفاتحة لما قرأ الامام الفاتحة قرأ هو الفاتحة. فلما قال لمن مر بذكر الجنة او نار او ما اشبه ذلك. فقال اعوذ بالله اسأل الله من فضله وما اشبه ذلك - 00:30:05ضَ

ثم عاد الى الفاتحة. نقول هذا ذكر قطعها لذكر مشروط. او سكوت مشروع. لما قال الامام ولا الضالين امين شرع في الفاتحة ولما بلغ اهدنا الصراط المستقيم قرأ الامام فسكت انصاتا لقراءة الامام - 00:30:24ضَ

فلما فرغ الامام كمل الفاتحة. هذا سكوت مشروع. ولهذا قال فان كان مشروعا فسؤال الرحمة عند تلاوة اية رحمة الاستماع قراءة امامه وكسجود للتلاوة مع امامه. اذ لما شرع في الفاتحة الامام شرع في قراءة مثل يقرأ سورة الانشقاق - 00:30:41ضَ

فلما يعني قسمها نصفين. لما قدم ولا الضالين امين قال فلا اقسم بالشفق واللين وما وسق والقمر يتسق لتركبن طبق عن طبق فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون وهو لم يكمل الفاتحة فسجد الامام - 00:31:01ضَ

يسجد واذا قام يكمل اذا الفاتحة اذا قطع لامر مشهور في امر مشروع سواء كان ذكرا ام سكوتا فانها لا ينقطع الموالاة وهل يشترط في قراءة الفاتحة هل يشترط ان يقرأها بعد امامه؟ لا - 00:31:17ضَ

يجوز ان يقرأها قبله ومعه وبعده يجوز ان يقرأ الفاتحة قبل الامام ومعه وقبله. وذلك لانه يجب ان تعلم ان الاقوال في الاقوال لا لا تضر فيها الموافقة ولا المخالفة ولا المسابقة - 00:31:42ضَ

الذي يدور فيه الذي يجب فيه المتابعة هو الافعال اما الاقوال فلا يضر. فلو انت تقرأ في الصلاة السرية قرأت الفاتحة قبل الامام ما يضر بعده لا يضر. التشهد لو فرغت منه قبله. نقول لا يجب انه اذا قال الامام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. انك تقول بعد اشهد ان لا اله الا الله - 00:32:03ضَ

نقول لو كان كذلك لكان الامام يؤمر اذا الاقوال جميع الاقوال في الصلاة جميع الاقوال في الصلاة لا تشترط فيها المتابعة بمعنى انه يجوز ان يأتي بها قبله او بعده او معها. حتى مع الامام في الجهرية بعض الناس يشق عليه ان يقرأ الفاتحة - 00:32:25ضَ

ما يمكن. والفاتحة ركن. ماذا يصنع؟ نقول لا بأس ان تقرأها مع الامام. اذا قدم الحمد لله رب العالمين ان تقرأ معه. قل الحمد لله رب العالمين الامام سيسقط. يقول الحمد لله رب العالمين. قل انت الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. قل الرحمن الرحيم - 00:32:48ضَ

المهم انه لا يضر. يقول رحمه الله لم يبطل ما مضى من قراءتها مطلقا. او ترك منها تشديدة. او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها. اذا ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا. يقول لزم - 00:33:05ضَ

اعادتها ولكن الاعادة هنا اذا طال الزمن عرفا اما اذا لم يطل الزمن فانه يعيد ما حصل فيه الخلل وما بعده. يعيد ما حصل فيه الخلل وما بعده. فمثلا لو قال - 00:33:25ضَ

اياك نعبد واياك اياك نعبد واياك نستعين يعني لم يشدد ماذا يصنع؟ اهدنا الصراط المستقيم نقول اعد ما حصل فيه الخطأ وما وما بعده. وما بعده. مفهوم؟ طيب. اما اذا طال الزمن. يعني مثل قرأ الفاتحة وطال الزمن - 00:33:42ضَ

الامام يقرأ ثم علم الحكم تذكر انه ترك حرفا او تشديدة او قرأ او لحن لحنا يحيل المعنى فحينئذ يستأنفها من جديد فصار على هذا الفاتحة اذا ترك منها تشتيدا - 00:34:02ضَ

او حرفا او قرأ قراءة ملحونة لحنا يحيل المعنى فهنا ننظر ان طال الزمن استأنفها وان قصر الزمن اعاد ما اخل به وما وما بعده ومثله تماما الاذان هذا مر علينا. مثله الاذان لو اخل المؤذن بجملة من جمل الاذان - 00:34:18ضَ

ماذا يصنع؟ يقول يأتي به وبما بعده يأتي به ومن بعده افرض انه مثلا اسقط حي اسقط قوله اشهد ان محمدا رسول الله لما وصل لا اله الا الله انتهى الاذان. قال واحد ما قلت اشهد ان محمدا رسول الله - 00:34:41ضَ

يعيد اشهد ان محمدا رسول الله وما وما بعده؟ يقول اعد الفاتحة فيستأنفها ان تعمد. قال ويستحب ان يقرأها مرتلة معربة يقف عند كل اية. ان يقرأها مرتلة معربة ما معنى الترتيل؟ تحسين الصوت؟ الترتيب تحسين الصوت معربة الاعراب هو ان يقف عند كل اية ولهذا قال - 00:34:58ضَ

يقف عند كل اية طيب فهل هذا يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقف مالك يوم الدين يقف. فلا يقول مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط - 00:35:26ضَ

خصوصا في التراويح يقرأ الفاتحة بنفس واحد ولا بنفسين. نعم طيب معربة يقف عندكم الاية قالت قراءته عليه الصلاة والسلام. قال ويكره الافراط في التشديد والمد؟ نعم. لا افراط ولا تفرق - 00:35:45ضَ

لا افراط بمعنى ان الانسان لا يشدد في المدود ولا تفريط بمعنى انه لا يترك ما يجب من التشديدات وهذا هو دين الاسلام. الاسلام وسط. فان الغالي فيه والجافي عنه. بعض القرة تجد عندهم تشدد وتقعر في مسألة - 00:36:02ضَ

التجويد يعني يحمر وجهه ويصفر. كأنه منذر جيش ها وبعض وبعض الناس لا لا يبالي. نقول لا لا يفرط ولا تفسد الركعة الثانية فيه خلاف شيخ الاسلام يرى ان يرى انها مشروعة ابو الاستعاذة فيه خلاف بعض العلماء يرى ان - 00:36:21ضَ

الاستعاذة تشرع في الركعة الاولى وفقط قال لان قراءة الصلاة قراءة واحدة ومنهم من يقول لا بل يستعيذ عندك في كل في ابتداء كل ركعة لانه فصل بين الركعة الاولى قراءة الركعة الاولى وقراءة الركعة الثانية فصل بينهما الركوع والرفع والسجود - 00:36:52ضَ

- 00:37:11ضَ