Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله قال الناظم رحمه الله ان كان رب العرش حقا لم يزل ابدا اله الحق اذا سلطاني فكذاك ايضا لم يزل متكلما بل فاعلا ما شاء ذا احسان. والله ما اذا ما دام انه - 00:00:20ضَ

ما دام انه هو الرب والاله اذا هو لا زال متكلما لان الكلام صفته الكلام صفته عز وجل وصفاته لم يكن معطما عن الصفات. نعم والله ما في العقل ما يقضي لذا - 00:00:43ضَ

بالردة بالرد والابطال والنكران. ليس في العقول ما يرد العقول الصحيحة ما ترد هذا العقول تثبت هذا بل ليس في المعقول غير ثبوته للخالق الازلي ذي الاحسان. صحيح. العقول الصحيحة هي التي تثبت هذا - 00:01:05ضَ

العقول الصحيحة تثبت هذا وتعرف انه ما يأمر ويخلق الا الا وهو فعال لما يريد ومتكلم يقول كن فيكون ويوحي الى انبيائه كيف هؤلاء الرسل يبعثون بلا وحي وكيف يكون وحي بلا - 00:01:27ضَ

بالوحي به هذا هو عليكم السلام هذا وما دون الشرح. كانك ست ابيات ورا بعض. الشرح بعدها على طول الشرح هذي طريقته لا هذه فقط غير وحدها شرح ما فيه تفصيل كل بيت وحدة. لا. كلها - 00:01:47ضَ

الله اليكم قال الشارح رحمه الله قال المؤلف ان الله عز وجل ما كان حادثا بل هو القديم. وهذا متابعة للمناطق في المناطق والا فليس من اسماء الله القديم. هذا وين؟ هذا البيت الاخير - 00:02:13ضَ

هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان. سبع ابيات كلها مع بعض. اجملها ماشي شرحنا كم بقى بيت واحد؟ ثلاث ابيات. يلا اقرأها هذا وما دون المهيمن حادث ليس القديم سواه في الاكوان. هذا وما دون اي وما سوى - 00:02:33ضَ

المهيمن عز وجل كله حادث وليس القديم ليس الله ليس القديم سواه في الاكوان ما شاء الله سواه احد في الاكوان هذا المعنى يعني يسمى القديم من باب تسمية المناطق او المتكلمين له فجرى عليهم من جهة الاطلاق لا من جهة التسمية - 00:03:00ضَ

ليس من الاسماء وانما من جهة الاطلاق عليه يقول نعم والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مقترنان. صحيح. ما تقولون كما يقول القدماء الفلاسفة القدماء ومن تبعهم ان كل موجود فهو قديم ان الله قديم والكون قديم لا - 00:03:24ضَ

كون مخلوق ولا يلزم على اثباتنا لان صفات الله قديمة كذاته وانه فعال فعلا قديما لا يلزم منه ان تكون المفعولات قديمة هناخد ان المفعولات مخلوقات وان الفاء الفعل فعله صفة - 00:03:49ضَ

ولذلك قال ما ربنا والخلق مقترنان لا يلزم والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشأن. سبحانه قال الشارح رحمه الله ان الله عز وجل ما كان حادثا بل هو القديم. شنو من اول؟ من اول الشهر. ايه. ماشي - 00:04:11ضَ

قال الشارح رحمه الله ان الله عز وجل ما كان حادثا بل هو القديم. وهذا بقي الكلمات السابقة يعني علقنا عليها ويكفي ماشي وهذا متابعة للمناطق والا فليس من اسماء الله القديم. لان القديم لا يتضمن ما وصف الله به اسماءه - 00:04:34ضَ

في قوله المدح ها لان القديم لا يتضمن ما وصف الله به اسماؤه في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى. نعم يعني الحسنى صفة الحسنى المدح. نعم القديم قد يكون غيره اقدم منه. فلا يصح ان يكون اسما ثم القديم قد يكون في شيء مخلوق كما في قوله تعالى حتى عاد - 00:04:57ضَ

كالعرج القديم القديم يطلق على على القديم الذي له ابتداء مثل قوله حتى عاد كالعرجون القديم مخلوق لكنه لقدمه صار مرتويا مثل الهلال معوج فلا يوصف الله بهذا لانه يدل على لفظ القدم المجرد الذي ليس فيه مدح. قد يكون - 00:05:19ضَ

انما الله مدح نفسه قال الاول لكن ابن القيم جرى على مجاراة لهم لانه في باب المحاجة مع هؤلاء وصار مصطلح عندهم مع القديم عند هؤلاء على على غير المخلوق - 00:05:48ضَ

والمخلوق يسمونه الحادث اراهم على هذا والا هو نفسه اه فصل في هذا في موضع اخر. نعم ولذلك قال الشارح ولذلك لم يكن من اسمائه القديم. ويغني عنه قوله تبارك وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 00:06:07ضَ

الاول يغني عن القديم. لان الاول يدل على انه ليس شيء قبله ولا شيء معه ويدل على معنى اخر وهو ان مآل الاشياء اليه فهو مشتق من الاولية. والايلية ولكن لا بأس ان نخاطب هؤلاء المتكلمين. بما يقولون بدون ان بدون - 00:06:30ضَ

ان نوافقهم عليه. هذا باب المخاطب. تنزلا لهم الا اذا كان اللفظ يعني سيء محضن هذا لا نجاريهم عليه يعني لابد ان يعرف هذا الشيء اللفظ لما يكون محتمل على مصطلح يجاري مثل كلمة الصانع - 00:06:53ضَ

كلمة القديم الصلاة هو لانه جاء هذا صنع الله لكن القديم ما نقول الا من اسمائه الصانع لا لكن لو كان هناك لفظ سيء يطلقه الكفار على الله لا نجاريهم ونقول اه نطلق مثلهم ما يطلقون من باب لا ما دام انه سيء فهو سيء - 00:07:13ضَ

ايه احسن الله اليكم. قال الناظم هذا وما دون المهيمن حادث اي وما سوى المهيمن والمهيمن الحفيظ وعلى كل شيء شهيد على كل شيء المؤمن المهيمن الجبار المتكبر احسن الله اليكم - 00:07:38ضَ

قال الناظم رحمه الله لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني قال الشارح رحمه الله الملحد الزنديق صاحب منطق اليوناني وهو ارسطو. لان ارسطو هو المعلم الاول للفلسفة اليونانية - 00:08:09ضَ

بالفلسفة اليونانية يقول بدوام هذا العالم المشهود بدوام هذا العالم المشهود والارواح في ازل وليس بفاني. هذا قول العالم المشهود هذا مخلوق الذي نعيش فيه يقول القوى الفلاسفة وزعيمهم الاول ارسطو انهم يلقنون هذا دائم - 00:08:26ضَ

لا نقول بقولهم لماذا من يقول هذا الكلام ينفي عن نفسه هذا الشيء لان انفجرت الاشاعرة اتهموا شيخ الاسلام واتهموا تلاميذه انهم يقولون بقدم العالم قالوا اذ انتم تثبتون ان الله - 00:08:54ضَ

فعال لم يزل فعالا وصفاته قديمة افعاله قديمة اذا يلزم منه ان يكون مفعولاته قديمة هذا الكون فانتم وهذي يسمونها تسلسل الحوادث في القدم الحوادث الافعال الحوادث نفسها يعني المحدثات - 00:09:14ضَ

يرد عليهم الشيخ ورد عليهم الشيخ الاسلام والمصنف الناظم وغيرهم ان المقصود المقصود هو تسلسل افعاله وقدم افعاله عز وجل لا مفعولات المفعولات منها ما يحدث ويفنى منها ما يحدث - 00:09:38ضَ

وكتب الله له البقاء كالجنة كلها محدثات ليست قديمة هذا الكون قديم لها اولية معروفة عليها في الحديث نص عليها الله عز وجل ورسوله وانه اولا اول ما خلق الله القلم او اول ما خلق الله القلم فقال اكتب - 00:09:59ضَ

قالوا كان عرشه على الماء فهي مخلوقات ثم خلق السماوات والارض الى اخره اه لا نقول كقولهم ولا يلزمنا اننا اثبتنا اذا افعالك صفاته افعاله فعله الصفات الفعلية وانها ازلية - 00:10:21ضَ

كازلية ذاته الاول الذي لا شيء قبله لا يلزم منها موافقة الفلاسفة. لان الفلاسفة يقولون المخلوقات هذه قديمة نعوذ بالله الله اليكم. قال الشارح رحمه الله هذا العالم المشهود الذي هو السماوات والارض والافلاك والارواح - 00:10:41ضَ

وهي عالم خفي يقول الارواح عالم خفي والارواح وهي عالمك عموما يعني ملائكة نعم الارواح وهي عالم خفي. يقول انه دائم ازلا وليس بفان. اذا فهو دائم ازلا وابدا. نعم - 00:11:06ضَ

في القدم وابدا في المستقبل. هذا قول الفلاسفة وهذا وهذا الوصف لا يصح الا لله وحده. نعم وهم يقولون اعني الفلاسفة هذا العالم ليس له اول وليس له اخر يبقى ولا يفنى ابدا. وهو ازلي فيما - 00:11:29ضَ

سبق لم يسبقه عدم قال الناظم رحمه الله هذي مقالات الملاحدة الاولى كفروا بخالق هذه الاكوان قال العلماء الذين قال الشارح رحمه الله قوله هذه الاشارة الى القول بدوام العالم المشهود ازلا وابدا - 00:11:50ضَ

قوله مقالات الملاحدة الاولى. الاولى يعني الذين في الاولى جمع الذي فالاولى فالاولى جمع الذي كما قال ابن مالك في الفيته جمع الذي الاولى الذين مطلقة اذا الفلاسفة يقولون هذا الكون المشهود وهو السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم ازلي ابدي وكذلك العالم غير مشهود - 00:12:16ضَ

وهي الارواح ازلي ابدي لكن من اين يؤخذ انه الازلي؟ الجواب من قوله بدوام العالم الى اخره في ازل وهو ايضا ابدي لقوله وليس في البيت يعني هو في اولها قد لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق صاحب صاحب المنطق اليوناني بدوام الاعلى - 00:12:44ضَ

لسنا نقول كما يقوله بدوام هذا العالم العالمي المشهود والارواح في ازلين وليس بفعلي هم يقولون انه دائم في الازل القديم ولا يفنى في الابد هذا قول الفلاسفة الملاحدة ومن تبعهم من الفلاسفة المنتسبين للاسلام نعوذ بالله - 00:13:12ضَ

اللهم لا حد مثلهم الله اليك. قال الناظم رحمه الله واتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا للمسلمين فقال بالإمكان قال الشارح رحمه الله قوله مصانعا اي للمسلمين يعني متقربا اليهم لان ابن سينا يدعي انه مسلم. واذا كان مسلم - 00:13:33ضَ

بدعواه فانه لن يأتي بقول يناقض ما عليه المسلمون. فاتى بقول يصانعهم فيه. فقال بالامكان يعني بامكان حدوث هذا العالم وان العالم يمكن ان يكون حادثا. والفلاسفة الذين الفلاسفة يقولون لا وواجب - 00:13:55ضَ

واجب القدم ما هو ممكن. هو يقول لا ممكن ان يكون حادثا. يعني ما جزم بانه ايه؟ حادث اثبتوا انها قديمة يقول ان ممكن ان يقول انه ان هذا الوجود ينقسم الى واجب الوجود وممكن الوجود. في اشياء - 00:14:15ضَ

قديمة في هذا الكون في اشياء لا محادثة نراها المولود الذي يولد هذي موجودة تحدث لكن يقول هذا الفلك وهذا الاشياء وهذي قديمة يصانع المسلمين يغرهم اذا جاؤوه تكلم قال لا موجودة - 00:14:38ضَ

او ممكن اه ممكن كذا وهو يعني ايش؟ المخلوقات التي يشاهدها يقر بخلقه والقديمة هذه الاشياء والارواح لان الروح يكون قديمة الروح ما تفنى قديمة الوجود ان الله خلقها الروح وجعلها في - 00:14:59ضَ

في انفس من احياهم واراد حياته لمثل هذه الاشياء. نعم قال الشارح والفلاسفة الذين قبل ارسطو واتباعه يقولون ان العالم ازلي لا يمكن ان يكون حادثا. اما ابن سينا فاتى فقال بالامكان - 00:15:18ضَ

قال الناظم رحمه الله لكنه الازلي ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فاني. مم لكنه اذا راجع الى قولنا لكنه ها لا هذا عفوا. لكنه الازلي ليس بمحدث ما كان معدوما ولا هو فاني - 00:15:40ضَ

هل هو راجع الى يقول الكون بالامكان لكنه الازلي ايوه شوف الشرح يقصد لكنه يقصد الله ويقصد المخلوق قال الشارح رحمه الله يقول انه ممكن ان يكون حادثا لكنه ازلي. مم. فما الفرق بينه وبين الفلاسفة؟ الجواب الفلاسفة - 00:16:00ضَ

يقولون يمتنع ان يكون حادثا. وهو يقول يمكن ان يكون حادثا. واما المسلمون فيقولون يمكن ان يكون هذا الكون حادثا هو ازلي لكن بالامكان حنا نجزم بان نقول بهذه الحادثة ذي لكن يمكن ان يكون عادل - 00:16:23ضَ

يعني كأنه جعل فيها ترددا ماشي واما المسلمون فيقولون يجب ان يكون حادث لان كل ما سوى الله فهو حادث بعد ان كان عدما فصار نعم فصار هذا الرجل كالمنافقين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فلا هو بالذي يقول بقول الفلاسفة بان كونه حادثا ممكن - 00:16:43ضَ

ولا بقول المسلمين كونه هادئا بان كونه بان كونه حادثا ممكن ولا بقول المسلمين بان كونه حادثا واجب. بل قال يمكن مع ذلك هو ازلي ليس بمحدث. هم يعني جزمة - 00:17:09ضَ

انه كما لو رأيت شيئا شفافا تقول هذا ماء لكن ممكن يكون عصير ابيض هذا هو يقول يقول الكون او هذا العالم ها يقول هو لكن ممكن انه يكون حادثة - 00:17:29ضَ

هذا خلاصة طوله قولهما كان معدوما هذا التسلسل في الاول. قوله ولا هو فاني هذا التسلسل في المستقبل يقول ليس معدوما بل كان ازليا ولا هو فاني في المستقبل. هذا الكون يبقى - 00:17:48ضَ

ماشي قال الناظم رحمه الله قال الناظم رحمه الله واتى بصلح بين طائفتين بينهما اتى بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان. مم يريد ان يصلح بين بين المسلمين والفلاسفة - 00:18:07ضَ

يوفق ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. هذا المنافقين قال الشارح رحمه الله قوله واتى بصلح اي بين المسلمين الذين قالوا بوجوب حدوث العالم. وبين الفلاسفة الذين قالوا باستحالة حدوث العالم وان العالم - 00:18:26ضَ

ازلي فقال نجمع بينكما فقال نقول يمكن ان يكون حادثا ولكن ليس بحادث قال يمكن لاجل ان يدفع قول الفلاسفة. وقال ليس بحادث ليدفع قول المسلمين فيقول نصلح بينكما نقول الامر ازلي لاجل ان نوافق الفلاسفة. ونقول انه ممكن وليس بواجب الازلية - 00:18:45ضَ

يوافق المسلمين ولكن ابن القيم يقول واتى بصلح بين طائفتين بينهما الحروب وما هما سلمان. فليس بين المسلمين والفلاسفة سلم. بل بينهما حرب طاحنة فكيف يقول نجمع بينكما اتمنى يكون - 00:19:11ضَ

قال الناظم رحمه الله انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان. نعم الايمان ما يصير بينهم لكم دينكم ولي دين. ما يمكن يتصالحون في الدنيا صلح بينهم في الدنيا هذا امر - 00:19:31ضَ

موجود لكن الكلام في الدين ما يمكن. لكم دينكم ولي دين قال الشارح رحمه الله هل يمكن ان يصطلح المسلمون الذين يؤمنون بالله وانه خالق الاكوان مع اليونان الذين يقولون ان هذه الاكوان ازلية - 00:19:49ضَ

ابدية ولا موجد لها الجواب لا يمكن ولهذا قال انى يكون المسلمون وشيعة اليونان صلحا قط في الايمان لا يمكن ان يصطلحوا في الايمان فبينهما فرق عظيم ثم قال قال الناظم رحمه الله والسيف بين الانبياء وبينهم والحرب بينهم فحرب فحرب عواني. عوان دائمة. نعم - 00:20:05ضَ

قال الشارح رحمه الله يعني ان الحرب بينهم ثائرة دائمة. ولذا لا يمكن الصلح حرب عوان او حرب عوان لذلك يقولون هذه حرب عوان اي دائمة فيها ثارات الحرب والعوان - 00:20:33ضَ

لانها ولعل ايضا من من الثارات والاوسار التي فيها المعاني هو الاسير او المرأة كأنها يعني رملت المهم انها حرب دائمة فيها ثغرات واذاعة الطوسي. نعم. لهذا درس جديد القراءة المقبلة باذن الله تعالى والله اعلم - 00:21:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:48ضَ