Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والسبعون. ما استيسر من الهدي. من لم يجد - 00:00:00ضَ

فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد للحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله. لما ذكر في الايات السابقة الامر بالجهاد - 00:00:20ضَ

والقتال في سبيل الله عز وجل وهذا جهاد بالنفس. ذكر الجهاد بالمال لان الجهاد بالنفس يحتاج الى مال من اعداد عدة يحتاج الى مال لاعداد العدة وتجهيز الغزاة وغير ذلك من كلف الجهاد والجهاد بالنفس الجهاد - 00:00:43ضَ

بالمال مقدم على الجهاد بالنفس بالقرآن وفي السنة جاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم فالجهاد في سبيل الله يكون بالنفس ام للسلاح؟ دخول المعركة ويكون بالمال والجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس لان الجهاد بالنفس لا يتم ولا يقوم الا بالمال - 00:01:04ضَ

فلذلك قدمه الله عز وجل وانفقوا الانفاق في اللغة الاخراج اخراج الشيء يقال له انفاق والنفق هو الخروج ومنه يقال للميتة نافقة بمعنى خرجت روحها نفقة الدابة الى ارجت روحها - 00:01:35ضَ

ويقال للمنافق منافق لانه خارج من الايمان فالانفاق في اللغة هو الاخراج والمراد به هنا اخراج المال في طاعة الله عز وجل فهو يشمل الانفاق للجهاد ويشمل الانفاق على النفس والاقارب ويشمل الانفاق على المحتاجين فباب الانفاق في سبيل الله واسع - 00:01:56ضَ

لكن افضله واولاه الانفاق في الجهاد والا فهو يشمل جميع انواع الانفاق الشرعية انفقوا وكلها تسمى في سبيل الله يعني في طاعة الله عز وجل ويفهم من ذلك تحريم الانفاق في معصية الله عز وجل يفهم من قوله وانفقوا في سبيل الله - 00:02:22ضَ

تحريم الانفاق في معصية الله عز وجل الانسان مسئول يوم القيامة عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه فاذا انفق الانسان ماله في المحرمات في شراء في شراء المحرمات واستعمال المحرمات والشهوات المحرمة - 00:02:47ضَ

او انفق ما له في الرحلات المحرمة الى بلاد الكفار لا لشيء الا للنزهة هناك والاختلاط بالكفار فهذا من الانفاق في معصية الله عز وجل وسيسأل عنه العبد يوم القيامة - 00:03:10ضَ

عن ماله من اين من اين اكتسبه وفيما انفق؟ وكل درهم ينفقه الانسان فهو مسؤول عنه يوم القيامة كما يسأل عن اكتساب به يسأل عن انفاقه فهذا المال انما هو ابتلاء وامتحان انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:03:29ضَ

اي ابتلاء وامتحان لا تحسبن هذا المال انك اعطيته ولا تسأل عنه يوم القيامة لا ستسأل عنه يوم القيامة فاما ان تنجو واما ان تهلك بسببه وانفقوا في سبيل الله ثم قال جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذا نهي ولا تلقوا هذا - 00:03:49ضَ

نهي بايديكم الى التهلكة والتهلكة ما فيه هلاك النفس ومعنى لا تلقوا بايديكم اي لا تعرظوا انفسكم للخطر والتلف فانك مسؤول عن نفسك بان تحافظ عليها ولا تهلك نفسك وتعرضها للخطر - 00:04:12ضَ

وقد تنوعت عبارات المفسرين رحمهم الله بمعنى قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فقيل معناه لا تمسكوا عن الانفاق في سبيل الله لان ذلك تهلكه لانكم اذا انفقتم اذا امسكتم عن الانفاق في سبيل الله تعطل الجهاد فصار في ذلك هلك للمسلمين - 00:04:42ضَ

تسلط للاعداء هذا قول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي لا تمتنعوا عن الانفاق في سبيل الله فتهلكون. وهذا حق هذا قول حق وقيل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة لا تخاطروا بانفسكم في مواطن الخطأ. لا تعرضوا انفسكم لما فيه خطر - 00:05:13ضَ

بل عليكم ان تجنبوا انفسكم مواطن الخطر الا اذا كان في هذا مصلحة راجحة اذا كان في تعريض النفس للخطر مصلحة راجحة فهذا لا بأس به مثل الجهاد في سبيل الله الانسان يعرض نفسه للخطأ - 00:05:47ضَ

الجهاد يعرض نفسه للقتل عرض نفسه للجراح هذا خطر ولكن المصلحة في ذلك ارجح وهي عز الاسلام نصر الاسلام والمسلمين فالمصلحة راجحة على المظرة وكذلك الانغماس في العدو انغماس المسلم المجاهد في العدو - 00:06:09ضَ

اذا كان هذا ينكأ العدو ويقوي المسلمين المجاهدين فهذا ايضا مصلحته راجحة فاذا تقابل الجيشان جيش الكفار وجيش المسلمين وابتدر شجاع من الشجعان فغامر اقتحم الحصن اه بارز الكفار وقع في صفهم من اجل ان يفتك بهم - 00:06:36ضَ

ويهيئ للمسلمين الانتصار عليهم فهذا وان كان من الالقاء بالنفس الى التهلكة لكن مصلحته راجحة ولهذا كان الصحابة رظي الله عنهم يغامرون في مواطن الجهاد ويقتحمون على على الاعداء وينغمسون في صفوفهم - 00:07:07ضَ

ويبارزونهم وان كان في هذا خطر فانه في مصلحة المسلمين اما اذا كان المضرة ارجح او ليس فيه مصلحة فانه لا يجوز للانسان ان يخاطر بنفسه في شيء لا تترجح - 00:07:34ضَ

مصلحته او كان مغامرته تضر المسلمين يمكن الانسان يغامر بنفسه ويقتل من يقتل من الكفار او يتلف شيء من اموالهم فينقظون على المسلمين ينقظ الكفار على المسلمين بسبب هذه المغامرة - 00:07:57ضَ

فهذا ظرره ارجح فلا يجوز لانه يجر على المسلمين شرا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي لا تخاطروا بانفسكم هذا قول في الاية الا ما كانت مصلحته ارجح من مضرته وقول ثالث في الاية - 00:08:19ضَ

ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي لا توقعوا انفسكم في المعاصي ولا تتوبون منها. فالانسان الذي يوقع نفسه في المعاصي ولا يتوب هذا القى بيده الى التهلكة وهذا حق ايضا. الاقوال كلها حق والاية تتحملها كلها. فلا يجوز للانسان انه يسرف - 00:08:40ضَ

على نفسه في المعاصي ويقنط من رحمة الله وييأس من رحمة الله ويظن انه لا يغفر له يكثر من المعاصي ويترك التوبة. قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:09:06ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا قال تعالى ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون قال تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:09:24ضَ

فالذي يعصي ولا يتوب هذا قد القى بيده الى التهلكة وهو داخل في عموم الاية الكريمة ولا تلقوا بايديكم الى التهلك كذلك من الالقاء باليد الى التهلكة ان يتعاطى الانسان - 00:09:43ضَ

المواد الضارة بان يتعاطى السم او يتعاطى المخدرات او يتناول الدخان او القات هذه كلها مضرة بالنفس وتؤول الى الموت وتورث الامراض فهي من الالقاء باليد الى التهلكة فعلى المسلم انه يتجنب - 00:10:05ضَ

الاطعمة الضارة والاشربة الضارة وجميع ما يضر ببدنه ويقضي على صحته ويفضي الى موته من هذه الامور التي نهى الله جل وعلا عنها فهي مع كونها معصية لله عز وجل هي ايضا خطر على الانسان ولا يجوز للانسان انه يجني على نفسه - 00:10:30ضَ

بهذه المحرمات ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فهذه عامة الاية عامة في كل شيء فيه خطر على النفس على الحياة لا يجوز للانسان ان يغامر فيه الا فيما ذكرنا اذا كانت مصلحته راجحة لنصر الاسلام - 00:10:59ضَ

والمسلمين ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ثم قال جل وعلا واحسنوا ان الله يحب المحسنين احسنوا هذا امر بالاحسان والاحسان هو الاتقان اتقان الشيء واتمامه على الوجه المطلوب هذا احسان فالاحسان في العبادة ان تؤديها على الوجه - 00:11:24ضَ

المطلوب خالصة لوجه الله عز وجل ان تؤدي العبادة على وفق الشرع. بعيدة عن البدع والمحدثات والخرافات بل تؤديها على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤديها خالصة لوجه الله ليس فيها رياء - 00:11:51ضَ

ولا سمعة ولا شرك بل تكون خالصة لوجه الله هذا هو الاحسان في العبادة قال جل وعلا بلا من اسلم وجهه لله وهو محسن محسن اسلم وجهه يعني اخلص العبادة لله وهو محسن اي متبع - 00:12:14ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم فالاحسان في العبادة ان يتوفر فيها شرطان. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل. الشرط الثاني الموافقة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام - 00:12:34ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فالاحسان في العبادة ان تؤديها على الوجه المشروع - 00:12:53ضَ

مخلصا لله عز وجل فيها. كما قال صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا هو الاحسان في العبادة. والاحسان الى الخلق بان تتصدق على المحتاجين - 00:13:18ضَ

وتتلطف مع من تخاطبه بالكلام الطيب وقولوا للناس حسنا تتلطف بالكلام الطيب مع الناس ولا تشتم ولا تسب ولا تغتاب الناس ولا تشتغل بالنميمة بل تكون محسنا فيما بينك وبين الناس بالقول وبالفعل بالقول ان يكون كلامك طيبا ليس فيه تجريح وليس فيه سباب ولا - 00:13:38ضَ

ولا شتم ولا زور وانما يكون كلاما كلاما طيبا وفي الحديث ان في الجنة غرفا يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها. قالوا لمن هي يا رسول الله؟ قال لمن اطاب الكلام - 00:14:10ضَ

واطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام. اطاب الكلام كن كلامك طيب هذا من الاحسان وكذلك الاحسان بالفعل بان تساعد المحتاج بالمال او بالجاه والشفاعة تتوسط له عند من عنده حاجته يقضيها له - 00:14:28ضَ

هذا من الاحسان بالجاه الاحسان يكون بالمال ويكون ايضا بالجاه من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشفعوا تؤجروا. اشفعوا تؤجروا فهذا من الاحسان الى الناس انك تبذل جاهك - 00:14:50ضَ

للمحتاجين وتساعدهم على كذلك لو تشوف واحد يشتغل وتعاونه على شغله اذا تشوف واحد يحمل على دابة او على سيارة تساعده وتحمل معه متاعه هذا من الاحسان ومن الصدقة من الصدقة على - 00:15:08ضَ

على المحتاجين هذا صدقة وهذا احسان بالفعل كذلك الاصلاح بين بين الناس اذا صار بين الناس سوء تفاهم تصلح بينهم هذا من الاحسان اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم هذا من الاحسان كل هذا فانواع الاحسان - 00:15:25ضَ

بين الناس كثيرة ولا تقتصر على الاحسان بالمال بل تتناول الاحسان بالقول وتتناول الاحسان بالجاه وتتناول الاحسان بالاعانة بالبدن الاعانة بالبدن اذا رأيت واحد يشتغل ساعده على شغله هذا من الاحسان الاحسان الى الناس الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر - 00:15:45ضَ

والتقوى كذلك الاحسان الى البهايم الاحسان الى البهايم والمماليك. كان عندك بهايم تحسن اليها بالعلف والسقي وحتى عند الذبح تذبحها ذبحا مريحا تذبحها ذبحا مريحا. قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:11ضَ

ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح اذا قتلتم هذا القتل الانسان اذا قتل في القصاص او في حد من الحدود - 00:16:30ضَ

فانه يحسن في قتله ولا يعذب اذا قتلتم من يستحق القتل فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم ما يذبح من الحيوانات المأكولة فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته كذلك اذا كان عند الانسان مماليك - 00:16:48ضَ

ارق يملكهم من من الناس يحسن اليهم يحسن الى مماليكه ويرفق بهم يحسن اليهم ويعلمهم ويربيهم ولا يغلظ عليهم ولا يكلفهم ما لا يطيقون لانهم ضعاف الا تقل انا املكهم وهؤلاء مماليكي وانا - 00:17:12ضَ

لا ما يجوز لك قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة الذي يسيء الى مماليكه وكذلك المستخدمين المستخدمين ما هم ملك لكنه مستخدم عندك خصوصا اذا كان غريبا - 00:17:37ضَ

عن بلده مثل في وقتنا الحاضر العمال والخدم مساكين جاءوا محتاجين فلا تسيء اليهم ولا تغلظ عليهم ولا تكلفهم ما لا يطيقون ولا تماطل في اداء حقوقهم واجرتهم قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجرته - 00:17:52ضَ

قبل ان يجف عرقه وقال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ومن كنت خصمه خصمته. وذكر منهم المستأجر الذي استأجر اجيرا فاستوفى منه العمل ولم يعطه حقه يكون خصمه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:16ضَ

وفي رواية ان الله جل وعلا يقول انا خصمه. يكون خصمهم الله جل وعلا وهو الذي يخاصمهم في حق هؤلاء الضعفاء فهذا من الاحسان الى الناس احسنوا هذا يعم جميع - 00:18:37ضَ

وجوه الاحسان كذلك من الاحسان الذي امر الله به انك اذا عملت عملا ان تتقنه وان تنصح فيه اذا عملت عملا استأجرت عليه اجرت على بناء استأجرت على على اي شيء - 00:18:53ضَ

عليك ان تحسن في هذا العمل ولا تغش فيه ولا تنقص هذا العمل بل تتقنه واذا كنت لا تحسن فانك تقول انا لا احسن. ولا تتولى عملا وانت لا تحسنه اتقن العمل اذا - 00:19:15ضَ

صنعت صنعة اذا صنعت صنعة فاتقنها ولا تغش فيها وتنقصها فالاحسان ايضا يشمل اتقان الاعمال التي يتولاها الانسان بان يتمها وان ينصح فيها ولا يكون فيها غش ولا يكون فيها نقص - 00:19:33ضَ

تكون مصنوعات مصنوعات سليمة مصنوعات جيدة فيكون فيها غش هذا يدخل في الاحسان واحسنوا هذا عام في جميع وجوه الاحسان الاحسان بين العبد وبين ربه العبادة الاحسان بين العبد وبين الناس في الاعمال والاقوال الاحسان - 00:19:57ضَ

بين العبد وبين الناس بالصدقات على المحتاجين الاحسان الى المماليك والبهايم الاحسان الى الاجراء كل هذا من الاحسان كذلك الاجير يجب عليه ان يحسن العمل وان يتقن العمل الذي استؤجر له - 00:20:22ضَ

يدخل في ذلك المقاولون ويدخل في ذلك العمال لا يجوز لهم ان يخونوا في اعمالهم او ان ينقصوا في اعمالهم بل ينصحون فيها ويتقنونها حتى تكون اجرتهم حلالا اما اذا كانوا - 00:20:39ضَ

غشوا في العمل فان اجرتهم تكون حراما احسنوا ثم قال جل وعلا ان الله يحب المحسنين. هذا حث على الاحسان ان الله يحب المحسنين هذا فيه وصف الله جل وعلا بالمحبة - 00:20:59ضَ

وان الله يحب هذا وصف ثابت لله عز وجل ان الله يحب ويبغض ويمقت ويسخط اوصاف لله عز وجل تليق بجلاله سبحانه وتعالى يحب المحسنين ومحبته ليست مثل محبة المخلوقين - 00:21:20ضَ

بل هي كسائر صفاته سبحانه وتعالى ففيه اثبات المحبة لله عز وجل وهي صفة من صفاته وانه يحب اصنافا من العباد. منهم المحسنون يحب المحسنين الذين يحسنون فيما بينهم وبين الله - 00:21:39ضَ

في عبادته ويحسنون فيما بينهم وبين الخلق في معاملاتهم ويحسنون فيما بينهم وبين المماليك والبهايم ويحسنون صنعتهم ويتقنونها واعمالهم الله جل وعلا يحبهم ومفهوم الاية انه يبغض الخائنين اذا كان يحب المحسنين - 00:22:01ضَ

فمفهوم الاية انه لا يحب الخائنين والله لا يهدي كيدا الخائنين يجب على المسلم ان يحسن لاجل ان ينال هذا الشرف العظيم وهو محبة الله جل وعلا له فاذا احبه الله سعد في الدنيا والاخرة - 00:22:33ضَ

قال الله جل وعلا في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به - 00:22:57ضَ

ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبظ روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته - 00:23:21ضَ

ولابد له منه فهذا كله يدل على ان الجزاء من جنس العمل فمن احسن احسن الله اليه كما قال تعالى هل جزاء الاحسان تن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض وهنا يقول جل وعلا ان الله - 00:23:42ضَ

يحب المحسنين فاذا اردت ان تنال هذا الشرف العظيم فاتقن يا اخي اعمالك اتقن اعمالك فيما بينك وبين الله واثقن اعمالك فيما بينك وبين الناس واتقن اعمالك بما تعمله وتصنعه وتبيعه على الناس - 00:24:06ضَ

او تستأجر عليه لاعداده احسن في ذلك واتقنه ولا تبخس منه شيئا او تخن فيه فان هذا خيانة والله لا يهدي كيدا الخائنين واحسنوا ان الله يحب المحسنين ثم قال جل وعلا - 00:24:29ضَ

واتموا الحج والعمرة لله لما ذكر سبحانه وتعالى ايات الصيام وذكر ايات الجهاد في سبيل الله ذكر الحج ذكر الحج لان الحج ركن من اركان الاسلام ولان الحج نوع من الجهاد. لما ذكر الله الجهاد في سبيل الله - 00:24:54ضَ

بقتال الكفار ذكر الحج لان الحج ايضا جهاد وهو من انواع الجهاد لما فيه من المشقة وبعد المسافة وما فيه من النفقات فهو نوع من الجهاد وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:19ضَ

من الجهاد واتموا الحج والعمرة لله والحج هو قصد الحج في اللغة القصد والمراد به هنا قصد بيت الله الحرام لاداء المناسك في وقت محدد يأتي بيانه فالحج هو قصد - 00:25:41ضَ

هو القصد الى بيت الله لاداء المناسك عبادة لله جل وعلا هذا هو الحج وهو ركن من اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:26:02ضَ

رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. وقال الله سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فالحج - 00:26:24ضَ

ركن من اركان الاسلام ولكنه لا يجب الا على المستطيع من استطاع اليه سبيلا تطاع في بدنه واستطاع في ماله فمن لم يستطع فليس عليه حج اذا كان ما عنده مال - 00:26:46ضَ

يبلغه للحج وينفق منه في في حجه ويبقي لاولاده واهل بيته ما يكفيهم فهذا لا يجب عليه الحج لانه غير غير مستطيع. وقد جاء في تفسير الاستطاعة انها الزاد والراحل - 00:27:05ضَ

الزاد وهو النفقة والراحلة وهي المركوب الذي يبلغه الى الحج في كل زمان بحسبه فمن لم يكن عنده استطاعة بالزاد والراحلة فليس عليه حج. واذا استطاع وجب عليه الحج مرة واحدة - 00:27:23ضَ

بالعمر وما زاد فهو تطوع كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحج تأخر فرظه الى السنة التاسعة على القول المشهور باهل العلم السنة التاسعة من الهجرة - 00:27:45ضَ

او قبل ذلك بيسير تأخر فرضه الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة ليلة المعراج وهو في مكة قبل الهجرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:28:05ضَ

في مكة قبل الهجرة بعد الاسراء والمعراج الصلاة فرضت في مكة قبل الهجرة. الزكاة فرضت بعد الهجرة في السنة الثانية من الهجرة الصيام فرض في السنة الثانية ايضا من الهجرة. الحج - 00:28:20ضَ

تأخر فرظه الى السنة التاسعة او قبلها بيسير ولما فرض الحج على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وكان وكان البيت يطوف به المشركون ويطوف به العراة لانهم كانوا - 00:28:39ضَ

يتعرون في الطواف يطوفون عراة ويقولون هذا عبادة لله عز وجل واذا فعلوا فاحشة وهو التعري في الطواف قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. فتقولون على الله - 00:29:03ضَ

ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط الله لا يأمر بالفحشاء يعني لا يشرع لعباده الفحشاء فدل على ان كشف العورة انه فحشاء هذا الذي يتساهل فيه كثير من الناس اليوم في كشف العورات هذا فاحشة - 00:29:25ضَ

خصوصا للنساء فعورات النسا اشد فتنة والرجال كذلك لكن النساء اشد والشيطان يحرص على ان يعري النساء اكثر مما يحرص على ان يعري الرجال فلذلك تجد الفساق والكفار يؤزهم الشيطان الى التعري - 00:29:45ضَ

ولا يزال هذا في بني ادم ولا حول ولا قوة الا بالله والمشركون يتقربون به الى الله يقولون هذا عبادة والله امرنا بها. فلما كان المشركون يطوفون بالبيت وهم عراة - 00:30:07ضَ

ويقولون لا نطوف بالثياب التي عصينا الله فيها. يجيهم الشيطان ويقول هذي ثياب انتم عصيتم فيها. اخلعوها. لا تطوفون وانتم عليكم ثياب قد عصيتم الله فيه اللي يجيبونه من الورع زين الشيطان لهم هذا - 00:30:23ضَ

فيخلعون ثيابهم حتى النساء يتعرين في الطواف في الجاهلية تقول احداهن اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله كانت تلبس سيورا على عورتها سيور فقط تبدو منها عورتها هذا دين الجاهلية دين التعري - 00:30:40ضَ

هو دين الجاهلية ولا يزال هذا في كثير من الناس اليوم تعري وعدم المبالاة والسفور في النساء كشف الحجاب هل هذا مما يأمر به الشيطان ولا حول ولا قوة الا بالله؟ فلما كان - 00:31:01ضَ

المشركون يطوفون بالبيت وهم عراة وايضا يشركون عند البيت ويدعون غير الله سبحانه وتعالى. لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة وارسل صلى الله عليه وسلم ابا بكر - 00:31:18ضَ

رضي الله عنه فحج بالناس وارسل معه عليا رضي الله عنه ينادي في الناس الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فمنعهم صلى الله عليه وسلم منع المشركين من الطواف بالبيت وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس - 00:31:34ضَ

فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يبلغهم لانهم لا يطوفون بالبيت بعد هذا العام ولا يطوف بالبيت عريان فلما كان في السنة العاشرة - 00:31:58ضَ

وخلا البيت من المشركين ومن العراة حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة حجة الوداع ما حج صلى الله عليه وسلم بعد البعثة الا مرة واحدة هي حجة الوداع وسميت حجة الوداع - 00:32:15ضَ

لانه وادع الناس فيها. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ولما رجع من الحج بقي اياما ثم مرض صلى الله عليه وسلم وتوفي - 00:32:38ضَ

بعد الحج توفي في ربيع الاول بعد الحج شهرين وايام توفي صلى الله عليه وسلم فسميت حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم وادعى فيها الناس واما العمر فقد اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد البعثة اربع مرات. اربع مرات - 00:32:57ضَ

المرة الاولى عمرة الحديبية التي صده المشركون عنها فتحلل وذبح عليه الصلاة والسلام ورجع الى المدينة تعتبر عمرة تعتبر عمرة له ولاصحابه. الثانية عمرة القضاء لانه قاضى المشركين ان يرجع هذه السنة وان يعتمر من العام - 00:33:23ضَ

القادم فجاء صلى الله عليه وسلم واعتمر مقاضاة عن عمرة الحديبية هذي العمرة الثانية العمرة الثالثة لما رجع من من غزوة حنين في شوال لما رجع من غزوة حنين بعد غزوة الفتح وبلغ الجعرانة وهي على حدود - 00:33:47ضَ

حرام احرم منها داخلا الى مكة بالعمرة وادى العمرة هذه العمرة الثالثة. العمرة الرابعة العمرة التي قرنها صلى الله عليه وسلم مع حجته فانه صلى الله عليه وسلم حج قارنا بين العمرة والحج - 00:34:10ضَ

لانه ساق الهدي من المدينة والذي يسوق الهدي يحرم مفردا او قارنا ولا يتمتع فهو صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي احرم قارنا بين الحج والعمرة هذه العمرة الرابعة التي قرنها - 00:34:33ضَ

ما حجته عليه الصلاة والسلام؟ هذا هو الى الدرس القادم ان شاء الله لنستكمل الكلام على الاية لان الكلام فيها يطول ولا يتحمله بقية الوقت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:34:54ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل - 00:35:16ضَ

ما حكم اللقطة في الحرم؟ اللقطة في الحرم هي المال الظايع اللقطة هي المال الظايع من صاحبه واللقطة في الحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل لقطته الا لمنشد. فاذا وجدت لقطة في الحرم فلا تأخذها الا بشرط ان - 00:35:38ضَ

هزيمة بالانشاد عليها والمناداة عليها حتى تجد صاحبها. فاذا لم تلتزم اتركها لا تحل لقطته اي الحرام الا لمنشد اي لمن يلتزم بان ينادي على هذه اللقطة حتى يجد صاحبها - 00:35:57ضَ

نعم ما حكم مرور النساء امام الرجال عندما يصلون في الحرم؟ واحيانا النساء يطوفن حول الكعبة والرجال يصلون في صحن المقابر. المسجد الحرام وضعه يختلف عن بقية المساجد المسجد الحرام فيه زحام شديد - 00:36:22ضَ

والناس يقصدونه ويزدحمون فيه واذا اشتد الامر خف ولله الحمد فلا بأس بالمرور من امام المصلي والصلاة صحيحة ان شاء الله للظرورة سواء حول الكعبة او بعيدا عنها المرور لا يضر - 00:36:42ضَ

بين يدي المصلي من اجل الظرورة ما تقدر تمنع الناس عن المرور والناس محتاجون الى المرور من اجل الزحام مع العلم ان صلاة الفريضة خلف الامام ان سترة الامام سترة لمن خلفه - 00:37:04ضَ

نعم ما هي الامور التي تعين الانسان على تحقيق الخشوع في الصلاة وترقق القلب في سائر العبادات. الامور التي تعين على الخشوع في الصلاة استحضار عظمة الله جل وعلا ان تستحضر عظمة الله - 00:37:22ضَ

الذي انت واقف بين يديه ولله المثل الاعلى. انت لو وقفت امام ملك او امام رئيس او امير ماذا يكون شعورك؟ هو ان عندك اه تهيب له يكون عندك خوف منه - 00:37:41ضَ

انه ينتقدك في شيء هذا في حق المخلوق. فكيف بحق الخالق جل وعلا فتستحظر عظمة الله الذي انت واقف بين يديه والذي هو نصب وجهه الكريم اليك وانت تصلي ان الله جل وعلا ينصب وجهه - 00:37:57ضَ

قبل وجه المصلي فتستحضر هذه العظمة وهذا الموقف وايظا مما يساعد على الخشوع في الصلاة تدبر القرآن ان تقرأ القرآن وانت تصلي او تسمع الامام يقرأ فتتدبر كلام الله سبحانه وتعالى فان اذا تدبرته اكسبك ذلك - 00:38:17ضَ

الخشوع بين يدي الله ثالثا لا تدخل في الصلاة وانت مشوش الفكر. لا تدخل في الصلاة وعندك ما يشوش عليك فكرك ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والانسان يدافعه الاخبثان البول والغائط - 00:38:41ضَ

ما نهى صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان فلا تدخل في الصلاة وانت مشغول باحد الاخبثين البول او الغاز بل عليك ان تذهب - 00:39:03ضَ

تقضي حاجتك وتتوظأ ثم تأتي الى الصلاة وكذلك حضرة الطعام اذا حظر الطعام وانت محتاج اليه ومشتاق اليه كل ولا تدخل في الصلاة حتى تأخذ نهمتك منه لا صلاة بحضرة طعام - 00:39:22ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اذا حظر العشاء فابدأوا به من اجل ايش؟ من اجل ان تدخل في الصلاة وانت فارغ البال ما تدخل في الصلاة وقلبك متعلق بالطعام تحب الاسراع في الصلاة - 00:39:45ضَ

من اجل ان تنصرف الى الطعام ايضا من دواعي الخشوع انك اذا سمعت الاقامة فانك تمشي وعليك السكينة ولا تسرع ولا تركظ قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة - 00:40:03ضَ

امشوا وعليكم السكينة امشوا مشي بسكينة وهدوء فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. وفي رواية فاتموا. فلا تسرع. لانك اذا اسرعت يثور نفسك من السرعة ربما تدخل في الصلاة وانت ثائر النفس - 00:40:19ضَ

متعب فلا تخشع في الصلاة نعم. ما حكم من انكر خروج الدجال هذا ان كان يعرف الادلة وانكر فهو كافر لانه انكر شيئا متواترا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان جاهل ولا يعرف الادلة - 00:40:43ضَ

فهذا يبين له يبين له فان اصر على الانكار بعد البياع فانه يحكم بكفره نعم لانه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول شخص ترك الصلاة فترة من الزمن - 00:41:04ضَ

ثم اراد التوبة فكيف تكون التوبة؟ وهل يقضي الصلوات التي لم يصلها فيما مضى؟ عليه بالمبادرة بالتوبة. توبة والاستغفار والمحافظة على الصلاة واما ما تركه فلا يقظه لانه في تركه اياه متعمدا يخرج من الاسلام. فاذا تاب دخل في الاسلام من جديد. فيحافظ على الصلاة - 00:41:23ضَ

في المستقبل ويتوب الى الله ويكثر من النوافل وما فات لا يقضيه ما تركه لا يقضيه. نعم ما حكم من يصلي ويقرأ القرآن في شهر رمضان فقط ليس ليس له صلاة وليس له دين ولا اسلام اللي ما يصلي الا في رمضان هذا ليس مسلما. الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات - 00:41:51ضَ

الصلاة الوسطى يقول جل وعلا والذين هم على صلواتهم يحافظون لابد من المحافظة على الصلوات اما اللي يصلي وقت ويخلي وقت هذا ليس مسلما واذا كان لا يصلي طول السنة الا في رمضان هذا ليس مسلما او ما يصلي الا يوم الجمعة - 00:42:18ضَ

هذا ليس مسلم. نعم. ما القول الراجح في جلسة الاستراحة الراجح والله اعلم انها غير مشروعة وانما يفعلها الانسان اذا احتاج اليها اذا كان مريظ او ثقيل الجسم او كبير السن يحتاج اليها يفعل - 00:42:38ضَ

اما اذا كان غير محتاج اليها فهي ليست سنة وانما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لما ثقل فعلها للحاجة نعم يقول انتشر في الفترة الاخيرة بعض الشباب الذين همهم التجريح والتعديل في الناس - 00:42:52ضَ

خاصة طلاب العلم. قال الله جل وعلا ويل لكل همزة لمزة قال تعالى ولا ولا قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا - 00:43:13ضَ

ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا وكرهتموه. قال جل وعلا ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يلمز بعضكم بعضا المسلمون كالنفس الواحدة لا تلمزوا انفسكم يعني لا تلمزوا اخوانكم لان نفس اخيك مثل نفسك - 00:43:33ضَ

وكما لا ترضى لنفسك باللمس فكيف ترضاه لاخيك ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق سماه فسوقا بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون - 00:43:52ضَ

اما اذا وقعت اخطاء من بعظ طلبة العلم او من بعظ الناس فالذي يتولى هذا هم العلماء اللي يتولون الرد على الخطأ الصواب هم العلماء ما هو بالطلاب والمبتدئين او العوام اللي يتولون الرد على الاخطاء هم العلماء لانهم هم الذين يحسنون الرد - 00:44:12ضَ

ويتقنون الرد ويعرفون الخطأ من الصواب نعم ما حكم قول امين بعد الفاتحة لمن يصلي وحده مستحب مستحب للامام والمأمومين وللمنفرد اذا فرغ من الفاتحة ان يقول امين. لان معناه اللهم استجب - 00:44:33ضَ

لان الفاتحة دعاء الفاتحة كلها دعاء اولها دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا واخرها دعاء مسألة وهو الطلب فاطلب من الله الاعانة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا تطلب الهداية اهدنا الصراط المستقيم فاخرها دعاء مسألة - 00:44:54ضَ

وكلها دعاء فانت اذا فرغت تؤمن على هذا الدعاء لان التأمين على الدعاء من اسباب الاجابة وهذا سنة في الصلاة وخارج الصلاة اذا قرأت الفاتحة نعم ما حكم التسبيح بالسبحة - 00:45:18ضَ

من اتخذها على انها سنة او فضيلة هذا خطأ ما فيها فضيلة ولا ولا هي بسنة. اما من استعملها من باب المباح ليستعين بها على عد التسبيحات فلا بأس كما انه يعد التسبيح بالحصى او يعد التسبيح باصابعه - 00:45:36ضَ

لا بأس انه يعده في السبحة بشرط ان لا يعتقد ان فيها فضيلة او انها سنة وكونه يعد التسبيح باصابعه افضل افضل من عبده بالحصى او بالمسبحة هذا افضل بالاصابع. نعم. ما حكم رفع الصوت في المسجد؟ ما يجوز رفع الصوت - 00:45:56ضَ

في المسجد لانه اساءة الى المسجد فيخفض صوته في المسجد وفي الحديث انه في اخر الزمان ترفع الاصوات المساجد هذا من الاساءة الى المساجد. نعم. هل يجوز تقبيل الركن اليماني؟ لا لم يشرع تقبيله وانما يشرع - 00:46:19ضَ

استلامه باليد الاركان الاربعة واحد منها يستلم ولا يقبل وهو الركن اليماني وواحد منها يستلم ويقبل او يشار اليه وهو الحجر الاسود والركنان الشامي والعراقي لا يستلمان ولا يقبلان لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:38ضَ

نعم هل تسقط صلاة الجمعة للمسافر؟ نعم المسافر ليس عليه جمعة لكن اذا حضرها مع المقيمين وصلاها معهم اجزأته عن الظهر نعم اذا تقول السائلة اذا مشطت المرأة رأسها وتساقط منه الشعر - 00:47:02ضَ

هل يجوز لها حرق هذا الشعر بالنار لا بأس اذا تساقط شعر فلها ان تدفنه او ان تحرقه لا فسجدا نعم او ان ترفعه في مكان نعم. يقول السائل عندما ابول قبل الصلاة بوقت اشعر اثناء الصلاة قطرات من البول - 00:47:22ضَ

تنزل فما حكم الصلاة وهل هذا من الوسوسة؟ اذا توضأت الى استنجيت تنشفت من البول وتوضأت فالوضوء لا ينتقض بمجرد الشك ما ينتقض الا باليقين فاذا توضأت وانت قد استنجيت قبل الوضوء ونشفت الذكر - 00:47:45ضَ

فلا تلتفت الى الشك لان هذا وسواس عليك ان تتركه نعم ما حكم بيع الذهب الى اجل؟ باي شيء؟ اذا بيع الذهب بنقود بذهب او بفظة او بنقود ورقية فلا يجوز التأجيل - 00:48:09ضَ

لابد ان يكون يدا بيد في المجلس اما اذا بيع بسلع اخرى كالقماش او الدواب او التمر او البر او غير ذلك فلا بأس بالتأجيل نعم يقول ما حكم من يعمل في بنك يتعامل بالربا؟ لا يجوز له ان يعمل في البنك - 00:48:27ضَ

الذي يعمل بالربا او الشركة او المؤسسة او التاجر اللي يتعامل بالربا كل من يتعامل بالربا فلا تشتغل عنده لانك ان اشتغلت عنده كنت متعاونا معه على الاثم والعدوان قد قال الله جل وعلا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 00:48:48ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الكاتب والشاهد لماذا لعنوا لانهم تعاونوا معه مع المرابي الذي توظف عند المرابين تتناوله اللعنة لانه متعاون معهم. نعم. ما حكم تربية الحيوانات - 00:49:10ضَ

او الماشية وتهيئتها للمناطحة حل في ذلك محظور شرعي لا يجوز لا يجوز التحريش بين الحيوانات او بين الطيور بالمناطحة او بغير ذلك لان هذا من تعذيب الحيوانات هذا من تعذيب - 00:49:36ضَ

الحيوانات لا يجوز هذا حرام نعم. هل يجوز للرجل ان يدخل على عمته في بيتها اذا كانت مع بناتها فقط ام يشترط ان يكون معهم محرم كالاب او الاخ؟ هل هل يجوز للرجل ان يدخل على عمته في بيتها اذا كانت مع - 00:49:55ضَ

فقط ام يشترط ان يكون معهم محرم كالاب او الاخ؟ لا بأس انه يدخل لكن يتحجبن النساء التي لسن من محارمه يتحجبن ويدخل على عمته او قريبته ويتحجب من عندها - 00:50:15ضَ

من النساء اللاتي لسن من محارمهن - 00:50:32ضَ