Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:02ضَ

عملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم السابع والعشرين من شهر شوال من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم نجلس هذا المجلس المبارك - 00:00:38ضَ

ونسأل الله ان لا يحرمنا هذا الفضل العظيم. هذا المجلس ايها الاخوة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرؤون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا - 00:00:58ضَ

الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكر الله الحاضرين عندهم في الملأ الاعلى. فلا شك ان هذه المجالس العطرة الطيبة التي تحفها الملائكة وفيها الفظل العظيم فنسأل الله الا يحرمنا ذلك الفظل سورة - 00:01:18ضَ

الرحمن والرحمة على عباده والانعام. وتحدثنا عنها في في بداياتها ذكر الله نعما عظيمة وكل اية تمر علينا يذكر الله بعدها فبأي الاء ربكما تكذبان اسلوب استفهامي استفهام انكار كيف تكذب بايات بالاء الله نعم الله تكذب بها؟ كيف تكذب - 00:01:38ضَ

بنعمة بنعم الله عليك فبأي الالاء تكذب ما فيه ويستحيل ان تكذب بهذه النعم نعم عظيمة اعظم نعمة في هذا السورة ما هي؟ هي التي بدأت السورة. اول نعمة ذكرها الله في هذه السورة هي اجل واعظمها. لمن يتفكر - 00:02:08ضَ

تأمل اول نعمة علم القرآن. هذي اكبر نعمة يحصل عليها الانسان ان يكون ملازما لكتاب الله قراءة وتعلما وفهما وتفسيرا. اذا كنت ملازما لكتاب الله تلاوة لكتاب وفهما وتدبرا ونظرا في اياته وتعمقا فيها فهذا اعظم كنز. اعظم كنز خير من الدنيا - 00:02:28ضَ

كلها شف بدأ قال الرحمن علم القرآن هذه اكبر نعمة. وبدأ شف مع ان الله خلق الانسان قبل ومع ذلك اخر خلق الانسان وقدم العلم علم القرآن الذي فيه علم الاولين والاخرين - 00:02:58ضَ

الذي يخرجك من الظلمات الجهل يخرجك من ظلمات الجهل الى نور الهداية والطاعة. علم القرآن ثم قال بعد بعدها خلق الانسان خلق الانسان اخر خلق الانسان. ثم زاد لما خلق الانسان لم يخلقه كخلق - 00:03:18ضَ

كسائر الحيوانات. بل انما فضله على على كثير ممن خلق. فضله على كثير اه قال هنا علمه البيان علمه البيان. كيف علمه البيان؟ علمه النطق يتكلم ويكتب سائر الحيوانات ما تتكلم ولا تكتبه. خلك معنا. السائل - 00:03:38ضَ

الحيوانات لا تتكلم ولا تكتب والانسان فضل الله فضله الله سبحانه وتعالى على هذا الميت يكتب ويقرأ ويتعلم. ثم ذكر سبحانه وتعالى نعما عظيمة من نعم الدنيا. الشمس والقمر والشجر والسماء والى اخره - 00:04:08ضَ

والفواكه والنخل ذات الاكمام والحب والريحان. كل هذه من نعم الدنيا. ثم خلق عاد لخلق الانسان وقابله بخلق الجان خلق الانس والجن. بعد هذه المسيرة في بيان نعم الله سبحانه وتعالى - 00:04:28ضَ

بعد ذلك تنتهي الايات الى اي شيء حتى شف ذكر البحرين العذب والمالح وما فيهما من نعم عظيمة والجواري السفن التي تمشي فوق البحر كل هذه لما انتهى قال كل من عليها فان كل هذه النعمة التي - 00:04:48ضَ

حولك ستذهب وانت ستذهب كل من عليه فان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال اكرام. بعد ذلك تنتقل الايات الى الحديث عن اليوم الاخر. بمعنى ان الانسان اذا انتهى من هذه - 00:05:08ضَ

وقضى نحبه وانتهى اجله سينتقل الى الدار الاخرة. التي هي الدار الحقيقية. اما ليش الدار قرار؟ الدنيا تعيش فيها مدة من الزمن ثم تذهب وتتركها. لكن الدار الاخرة التي المؤمنون لا يبغون - 00:05:28ضَ

عنها حولا هي الدار الباقية. وللاخرة خير وابقى. ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال سنفرغ سنفرغ لكم ايها الثقلان. الثقلان الجن والانس. مثل ما قال الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الثقلين هم او الثقلان هم الجن والانس. سموا ثقلان لماذا؟ لثقلهم على على الارض - 00:05:48ضَ

يعني الارض مليئة بهم. الارض كفاية تحتها اموات وفوقها احياء. والجن يعني على الارض وعلى وفي غير الارض. فقال سنفرغ لكم ايها الثقلان. سنفرغ لكم كيف؟ سنفرغ لكم. هل الله - 00:06:18ضَ

حتى يفرغ هل يمكن ان يقال هذا؟ الله عز وجل مشغول منشغل عن الجن والانس حتى يفرغ لهم هذا ما يمكن ما يجوز ان نصف الله بانه ينشغل او يشغله شأن عن شأن لا يشغله شأن عن شأن ما يشغله سبحانه وتعالى شأنه عن شغل - 00:06:38ضَ

وعالم بالاحوال حتى يتفرغ لهذا او يتفرغ لهذا. ما معنى سنفرغ لكم ايها الثقلان؟ اي سنتوجه لكم بالحساب سنتوجه لكم بالحساب. وسنقبل عليكم لمحاسبتكم. وليس المراد انه مشغول ويفرغ من عمله هذا لا يليق ولا يمكن. ولذلك معنى قوله سنفره لكم ايها الثقلان اي سنتوجه - 00:06:58ضَ

الى حسابكم ومجازاتكم على اعمالكم. نتوجه ونحاسبكم شف قال حتى تفهم هذه الكلمات تشوف اللي بعدها من الايات تتضح لك. طيب شف ايها الاصل في كتابتها حتى في المصحف اي - 00:07:28ضَ

بالف ايها تكتب بعد الهاء الف الا هذا الموضع ومعه ايضا موضعان اخران فقط في هذا الموضع ايها وفي النور وايضا في الزخرف. في النور في النور قال وتوب الى الله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون ايها بدون الف وفي سورة الزخرف قالوا يا - 00:07:48ضَ

ايها الساحر ادع لنا ربك ايها وهذا الموضع فقط هي التي رسمت في المصحف بدون الف. اما البقية بالف. طيب قال بعدها فبأي الاء ربكما تكذبان هذه تكررت معنا وعرفنا انها تتكرر في السورة وهي بمعنى الانكار - 00:08:18ضَ

والتقرير انكار عليهم كيف تكذب بايات الله؟ كيف تكذب بنعم الله العظيمة؟ وبها التقرير ان هذه نعم يجب عليك ان تقر بها وان تعترف بها وان تشكر المنعم بها عليك. تشكر ربك. تشكره باي شيء. الشكر في ثلاثة اشياء - 00:08:38ضَ

ما هي؟ ها؟ ما هي تشكره؟ تشكره بلسانك. تقول الحمد لله باللسان وتشكر بالقرن بالقلب الاقرار بانها نعمة من الله تقر بها دائما تقول الحمد لله نحن بخير وبنعمة والحمد لله وهدانا الله الكذا وها - 00:08:58ضَ

اقرار بالقلب والنطق باللسان وعمل بالجوارح. عملك بالجوارح هذا شكر لما تعرف نعمة الله عليك بالقرآن اتلو القرآن ليس تعرف ان القرآن نعمة عليك ثم تهجره. هذا كفران للنعمة. تعرف ان الله انعم عليك بالصحة والعافية - 00:09:18ضَ

المال والطعام والشراب فتشكر الله وتتعبد الله. لا تعصي. الله ينعم عليك وتعصيه. هذا كفران للنعمة. هذا معنى انك لا تكذب بالاء الله ولا تجحدها وانما تقر بنعم الله وتزداد شكرا حتى يزيدك الله - 00:09:38ضَ

قال بعدها يا معشر الجن والانس. الان صرح بماذا؟ بالثقلين. عرفنا الثقلان هما الجن والناس تصرح قال يا معشر ما معنى يا معشر؟ معشر ما هو؟ المعشر الجماعة. الجماعة اذا كانوا من العشرة - 00:09:58ضَ

ما فوق يقال لهم معشر. يعني كلمة معشر مأخوذة من العشرة. معشر يعني جماعة. قال يا معشر الجن والانس قدم الجن لماذا؟ ها لماذا قدم الجن؟ احسنت لانه خلقوا قبل هذا الاصل في القرآن - 00:10:18ضَ

دائما يقدم الجن على الانس الا في مواضع الا في مواضع يقدم الانس اذا كان في باب العلم والتعلم الانس مقدمين على على الجن. يا معشر الجن والانس ان استطعتم يعني في قدرته - 00:10:38ضَ

في قدرتكم ان تنفذوا اي تخرجوا النفوذ هو الخروج تقول نفذ السهم من الرمية اذا خرج من السهم من القوس اذا خرج. ان تنفذوا يقول ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار من اقطار - 00:10:58ضَ

السماوات والارض الاقطار جمع قطر. ما هو القطر؟ هي النواحي الناحية. تقول فلان يعيش في هذا القطر وهذا في هذا القطن يعني في هذه النواحي يقول ان استطعتم ان تنفذوا من نواحي الارض تستطيعون انفذوا - 00:11:18ضَ

هل تستطيعون؟ هذا تحدي من الله؟ اذا اذا هم يعني اذا هم ارادوا الفرور الفرار والخروج عن حكم الله ما يستطيعون. هذا تحدي لهم. انتم في حكم الله. يقول الله سبحانه وتعالى في اية اخرى كلا لا وزر - 00:11:38ضَ

الى ربك يومئذ مستقر. لا وزرع لا لا مهرب ولا خروج ولا ملجأ ولا فرار. الى ربك يومئذ واسترجع الى ربك تحدي لهم. يقول انتم ايها هذا عند حشرهم يوم القيامة اذا بدأت اهوال يوم القيامة يريدون الفرار. الجن والانس - 00:11:58ضَ

اين تفرون؟ تفرون من من حكم الله؟ انتم في قبضة الله لا يمكن ان ان تخرجوا عن حكم الله. تحدي لهم ان استطعتم ان تنفذوا فانفذ تستطيعون ان تفروا من حكمه؟ اخرجوا وفروا ما تستطيعون. قال لا تنفذون الا بسلطان بقدرة الهية اذا ارادها الله - 00:12:18ضَ

تستطيع اما بقدرتك انت فانت ضعيف امام قدرة الله ما تستطيع قال لا تنبت الا بسلطان بحجة قوية من الله سبحانه وتعالى ثم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ تعال تكرر علينا تكرر حتى يقر الإنسان ويعرف نعمة الله عليه. قال بعدها - 00:12:38ضَ

يرسل عليكما الجن والانس. يرسل عليكما شواظ من نار. هذا لمن؟ لمن يريد الفرار لانه هو عارف انه واقع في ذنوب ومعاصي ويريد ان يخرج من حكم الله يخلد هؤلاء اما المؤمنون الصالحون فانهم لا يريدون الخروج - 00:12:58ضَ

عن حكم الله بل هم يفرحون بلقاء الله. المؤمن يفرح بلقاء الله. والملائكة تتلقاهم وتفرح بهم. اما كافر فانه عارف يعلم ان عنده معاصي كثيرة وانه موعود بالعذاب فيريد الخروج والفرار من حكم الله لا يمكن ابدا - 00:13:18ضَ

انه في قبضة الله والله سبحانه وتعالى لو اراد الفرار ان يرسل عليه شواظ من نار ونحاس شواط من نار ما هو الشواط؟ الشوط والشواط ما هو؟ قال هو اللهب الصافي. الذي لا دخان فيه - 00:13:38ضَ

هذا يسمى شوار. يقول يرسل عليكم نار لهبها صافي من شدة حرارتها. من نار شواظ من نار يعني لهب من النار ونحاس. ما هو النحاس؟ قالوا اللهب اذا اختلط معه الدخان يسمى نحاس. هذا في - 00:13:58ضَ

رأي بعض اهل التفسير وبعضهم يقول لا النحاس والنحاس لكنه يذاب يذاب ثم يعني النحاس والصفر ونحوه وهذا يذاب فاذا اذيب اصبح كالمهل. يعني اصبح كالزيت الحار. اذا اذا يلقى عليهم صبوا من فوق رؤوسهم الحميم. فيقول انتم في حكم الله وتحت قبضته. فيرسل عليكم العذاب الشديد اذا اردتم - 00:14:18ضَ

ومن حكمه والخروج عن حكمه فان الله قد توعدكم بالوعيد الشديد وهو قادر على ان ينتقم منكم بالعذاب وبالهب الصافي وبالهب المختلط واو الذي كالمهل او نقول كالماء الحار نحاس اذا اذيب بالنار اصبح اصبح سائلا يصب على رؤوسهم هذا كله وعيد فلا تنتصران ما تجدان من ينصركم - 00:14:48ضَ

ايها الجن والانس انتم في قبضة الله. قال سبحانه وتعالى فبأي الاء ربكما وتكذبان؟ قال فاذا انشقت السماء بدأت دخلنا في اهوال يوم القيامة من اهوالها انشقاق السماء. الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة اخرى قال اذا السماء انشقت - 00:15:18ضَ

وقال يوم تشقق السماء بالغمام. وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. اي ضعيفة. قال هنا فاذا انشقت السماء. طيب انت تقرأ في القرآن احوال الاحوال التي تمر بها السماء. مرة قال - 00:15:38ضَ

لماذا؟ قال اذا السماء انفطرت. ومرة قال اذا السماء انشقت. ومرة قال فتحت السماء فكانت ابوابا. ومرة قال يوم السماء ومرة هنا يقول كانت وردة كالدهان. كيف نجمع بين هذه الاشياء؟ نقول هذه مراحل. مراحل تمر بها - 00:15:58ضَ

ما من شدة الهول لما تتساقط نجوم السماء تناثر كواكب انتثرت والشمس والقمر يذهب بها من شدة اهواء هذه الاهوال السماء وهي من الجمادات يعني ترى هذا الشيء هذا الشيء فتتأثر به - 00:16:18ضَ

تتأثر باهوال يوم القيامة فتنشق السماء. تصبح ابوابا تطوى تذهب وهكذا. قال اذا انشقت السماء فكانت ماذا وردة كالدهان. كيف وردة كالدهان؟ نقول الورد غالبا يكون يعطي اللون الاحمر. اللون الاحمر - 00:16:38ضَ

فهي من شدة الهول يعني يعني يصيبها ما يصيبها حتى تكون كالدهان. في سورة اخرى قال يوم تقول السماء كالمهل. المهل الزيت الذي يذوب. فيقول ان السماء يصيبها من شدة اهوال القيامة حتى تذوب - 00:16:58ضَ

تذوب بشدة وتحمر تحمر وتذوب. يعني وردة كالدهان يعني يصيبها من اهوال يوم القيامة حتى حتى تكون تذوب هذا الذوبان الشديد وتصبح كالزيد كالمهل كالزيت من شدة الاهوال. هذه وهي وهي من الجمادات يصيبهم ما يصيبهم - 00:17:18ضَ

وتتأثر فكيف بهذا الانسان اذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه احوال هذه الان دخلنا في اهوال يوم القيامة واحداث يوم القيامة. قال بعدها ماذا؟ قال فيومئذ لا يسأل عن ذنب - 00:17:38ضَ

في انس ولا جان. اي انس انسان مخلوق او من الانس او من الجن اي مخلوق لا يسأل عن ذنبه. بل سيعذب ويحاسب لا يسأل عن ذنبه كيف يقول لا يسأل عن ذنبه ونجد فيه ايات اخرى يقول وقفوهم انهم مسؤولون - 00:17:58ضَ

فهل هم يسأل او لا يسأل؟ نقول هنا لا يسأل سؤال استفهام لان الله عالم. عالم باحوالهم ليس وهناك لما يقول وقفوهم انهم مسؤولون سؤال توبيخ وتقريع سؤال توبيخ وتقريع يعني - 00:18:18ضَ

اسألونا على وجه التوبيخ. واذا لم يسألوا لان الله عالم بحالهم. ما يحتاج ان يسأل. فهنا قال لا يسأل. وفي اية اخرى قال ولا يسأل عن بهم المجرمون. وهنا قال يومئذ لا يسأل عن ذمه سواجا لا يحتاج. الله عالم مطلع ما ما يعني الامر لا يدعو الى ان يسألهم - 00:18:38ضَ

عن ذنوبهم. الله مطلع على ذنوب المسلمين. لا يسأل عن ذنبه. لان الله عالم بذنوبهم سبحانه وتعالى. لا يسأل عن ذنبه. قال فبأي الاء ربكما تكذبان. طيب اذا كان لا يسأل عن ذنبه ما النتيجة؟ قال النتيجة انه يحاسب ويجازى. قال يعرف المجرمون هذا جزاؤهم - 00:18:58ضَ

بسيماهم ما هي سيما المجرمون؟ تعرفها؟ سيما المجرمون يوم القيامة تعرفها؟ ولا ما تعرف تعرف هاه احسنت وجوه الوجوس يقول يوم قالوا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. هذه فاما الذين اسودت وجوههم. هؤلاء من هم؟ المجرمون. وفي اية - 00:19:18ضَ

قال يعني قال زرقا قال زرقا يعني زرق العيون وسود الوجوه وقال في اية اخرى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة. يعني يعرف المجرمون بسيماهم بعلامات وجوههم. بعلامات عليها خشوع والذل والهوان خاشعة ابصارهم. هؤلاء معروفون. يعرف المجرمون بسيماهم. واذا عرفوا بسيماهم واخرجوا - 00:19:48ضَ

عن المؤمنين لان المؤمنين تعرف وجوههم بوجوه مسفرة. ضاحكة مستبشرة ابيضت وجوههم. اما هؤلاء لا فقال والتي جاء يؤخذ بالنواصي والاقدام. النواصي جمع ناصية وهي مقدمة الرأس فيؤخذ هؤلاء المجرم اما ان يعني يعني يسلسل بين قدميه ورأسه ويلقى في النار - 00:20:18ضَ

او انها تسحبه الملائكة بين رأسه وقدميه وتلقيه في النار يؤخذ بالنواصي اهانة لهم مما يؤخذ بناصية هذا ذلة له واهانة يؤخذ بناصيته بالاقدام ويلقى حتى في اية اخرى قال يسحب المجرمون - 00:20:48ضَ

على وجوههم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. قد يأس يسأل سائل يقول الان الحديث هنا عن العذاب عذاب والعقوبات التي تحل بالمجرمين. كيف يقول فباي هل هذه نعم؟ ولا عقوبات - 00:21:08ضَ

هل هذه نعم العقوبات؟ نقول لا عقوبات كيف تكون نعمة؟ نقول ان ان الله سبحانه وتعالى بحكمته اذا هو حذرنا وخوفنا من العذاب حتى نبتعد هذا اكبر نعمة. لما يقول لك هذا الطريق خطير لا تسلكه. هذا نعمة نعمة - 00:21:28ضَ

اني اسلكه ثم في النهاية تقول تكون خاتمتي سيئة هذي من نعم الله. شف قال لما لما يؤخذ المجنون لما يعرف المجرم بسيماهم ويؤخذ بالنواصي والاقدام النتيجة ما ايه؟ قال هذه جهنم. انظروا اليها هذه جهنم - 00:21:48ضَ

يكذب بها المجرمون. شف تلاحظ كلمة الاجرام يعرف المجرمون. يكذب بها المجرمون. اذا هم اصحاب جرائم اصحاب ليسوا اصحاب معاصي فقط اصحاب جرائم جرائم يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون. ثم قال يطوفون من هم؟ المجرمون. يطوفون بينها اي بين النار - 00:22:08ضَ

التي تأكلهم وتتلظأ بشدة سعيرها. وبين حميم ان. الحميم الماء الماء ومعنى ان الذي اشتد اشتدت حرارته. يشوي الوجوه فهم ويقطع امعائهم فهم يطاف بهم في نار جهنم ما بين مرة في نار جهنم يعني تصلاه يصلاهم السعير ومرة ينقلون الى هذا الحميم الذي يقطعهم - 00:22:35ضَ

يصبوا من فوق رؤوسهم الحميم. بين هذا وهذا نسأل الله العافية. بعد هذا شف بعد هذه بعد بيان هذا الطريق السيء وهو طريق المجرمين وعقوبات المجرمين في الاخرة والقرآن خوف عبادة يا عبادي يعني يخوف الله يا عبادي فاتقون يخوف عباده بهذه العقوبات حتى حتى لا يشركه - 00:23:05ضَ

وهذا الطريق ثم بعد هذا التخويف يأتيك ماذا؟ الترغيب والتشجيع ودفعك الى الطاعات ومسابقتك الخيرات اذا سمعت هذه الايات شف الترغيب قال بعدها ولمن خاف مقام ربه جنتان لمن خاف مقام - 00:23:33ضَ

به جنتان. هذا الذي يخاف وقوف المقام ربه يعني الوقوف بين يدي الله. يخاف يخاف ماذا سيجري له؟ فاذا خاف دنيا اذا خاف ان يقف بين يدي الرحمن وخاف مقام ربه انتظم في حياته. وسلك طريق النجاة وخاف - 00:23:53ضَ

دنيا من خاف في الدنيا سلم وامن يوم القيامة يمن فيخاف في الدنيا ان ماذا سيفاجأ في الاخرة فيقول من خاف مقام ربه كما قال سبحانه وتعالى في سورة النازعات اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى - 00:24:13ضَ

الذي يخاف الله عز وجل في الدنيا ويبتعد عن الحرام ولا يترك الواجبات ايقاف مقام ربه وعده الله باي شيء وعده قال ولمن خاب مقام ربه جنتان. قال بعض اهل التفسير جنتان جنة من ذهب. وجنة - 00:24:33ضَ

يعني من ذهب القصور والمساكن من ذهب والاواني من ذهب والسرر وغيرها واخرى من فضة مقامات مقامات قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يقول لكل لكل جنتان قل للجنتان يتنعم بها فيها القصور. فيها فيها القصور وفيها الخضرة وفيها الحدائق. وفيها السرر وفيها الزوجات - 00:24:53ضَ

وفيها النعيم العظيم من المآكل والمشارب درجات عالية. قال ثم بدأ يفصل قال فيهما عينان تجري يعني العينان تجريان ليست عينان تأخذ الماء منها لا تجري تجري يفجرونها تفجيرا يفجرونها - 00:25:23ضَ

الى قصورهم والى مساكنهم تجريان. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ثم قال فيهما من كل فاكهة زوجان من كل فاكهة زوجان. يعني من كل فاكهة صنفان من الانعام من النعم. شف قال - 00:25:43ضَ

قبلها ذوات افنان يعني في الجنتان هذه وصفت باي شيء بانها ذوات افنان يعني افنان يعني قيل الافنان هي الاغصان. يعني مليئة بالاغصان والاشجار الكثيرة. عظيمة الاشجار والاغصان. وقيل هذا الافنان - 00:26:03ضَ

جمع فنن وقيل الابنان يعني الالوان والاشكال العظيمة فيها من الالوان والاشكال العظيمة الشيء الذي لا لا لا يكاد ان يوصف لا يكاد ان يوصف قال فيهما من كل فاكهة زوجان كل فاكهة فيها صنفان كذا وكذا وكذا خذ - 00:26:23ضَ

ما له حد من كل فاكهة من دون استثناء. صنفان فبأي الاء ربكما تكذبان مثل من في الدنيا. تأتي بالعنب تقول هذا العنب اسود وهذا عنب ابيظ هذي فاكهة لونها كذا وهذي فاكهة لونها كذا تجد فيها من اللذة والتفقه الشي العظيم. قال هنا - 00:26:43ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان؟ قال متكئين لما ذكر نعيمهم في المشارب عينان تجريان في المشارب وفي المآكل فواكه ذكر حالهم في الجنة ما هي انهم؟ قال متكئين على فرش بطائنها - 00:27:03ضَ

من استبرق. يقول يجلسون على السرر ويتكئون. الاتكاش دليل على اي شيء على الراحة والطمأنينة يعني يعني هم جالسون على هذه السرر على الارائك متكئين يعني مطمئنين امنين اذا كان الانسان امن ومطمئن - 00:27:23ضَ

اما اذا كان خائف او متردد او قلق ما يشتكي عليه كأنه سيقوم غير غير مرتاح شف قال هنا متكئين على فرش هذه الفرش التي يتكئون عليها بطائنها من استبرغ الاستبرق هو الحرير - 00:27:43ضَ

الغليظ والسندس هو الحرير الرقيق. فاذا كانت البطائن في الدنيا وش هي البطائن؟ يعني تجد داخل الفرش التي يجلس عليها الانسان محشوة باي شيء. محشوة. هذي محشوة بالحرير الطبيعي فكيف بظواهرها؟ اذا كانت الداخل محشومة بهذا الشيء. فكيف بالظاهر؟ شف قال متكين على فرش بطائن - 00:28:03ضَ

استبرق يقول بعض السلف هذه بطائنها فكيف بظواهرها؟ اذا كانت البطائن من هذا الشيء اه قال وجنى جنى الجنتين داء. ما معنى جنى؟ معنى جناء يعني ثمر. يعني الذي يجنيه الانسان يأخذ الثمرة - 00:28:35ضَ

يقول ثمار الجنتين دانية. قريبة. يأخذها الجالس. القائم. الجالس. المضطجع. يأكل وهو جالس مضطجع ويأكل جالس ويأكل الثمار قريبة ما يحتاج يقوم ويأتي بها. قال وجنى الجنتين جلى يعني ثمرها - 00:28:55ضَ

ثمر الجنتين الجنتين دان قريب منهم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان. وخذ من هذا النعيم الله الا يحرمنا هذا الفضل. خذ من هذا النعيم المشروبات المطعومات الجلوس طمأنينة على هذه الفرش - 00:29:15ضَ

وزيادة على ذلك الحور العين. التي تكتمل عندهم يكتمل معهم هذا النعيم بوجود النساء معهم. قال فيهن فيهن قاصرات الطرف هؤلاء الحور العين وصفهم الله باي شيء؟ بانهم يقصرون طرفهم يعني الاعين ما - 00:29:35ضَ

تنظر الى غير ازواجهم. لا تنظر الا الى زوجه. يعني عيونها في زوجي في زوجها. قاصرات الطرف. وايضا هن قصرن اطراف الازواج. عليهن يعني الزوج لا ينظر الى غيرها ابدا. في الدنيا قد ينظر الى غيرها لكن في - 00:29:55ضَ

لا ينظر الى الا الى زوجته. لماذا؟ لما فيها من من كمال النعيم. لا يريد ان ينظر الى غيرها. وهي قاصرة طرفة لا تنظر الى غيرها. شف فيهن قاصرات الطرف. قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. يعني فجعلناهن - 00:30:15ضَ

ابكارا وجعلناهن ابكارا. لم يطمسهن يعني ما لا لا لا يزلن على على البكارة يعني ما لم يسبق ان وطئها لا انس ولا جن ولا جان. الطمث اصله طمث هو الدم - 00:30:35ضَ

الطمث هو الدم لان اذا اذا فظت بكارتها في الغالب يكون معه دم. فيقول هنا لم يحدث هذا الشيء لم يحدث هذا الشيء. يعني خلقت هكذا بكرا. حتى قال بعض المفسرين كلما جامعها زوجها تعود - 00:30:55ضَ

تعود بكرا. تعود بكرا. قال شف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فباي الاء ربكما تكذبان ثم وصف الحور العين الازواج باي وصف. وصف لا يكاد لا يكاد يدخل العقل. قال كانهن - 00:31:15ضَ

الياقوت والمرجان. الياقوت والمرجان هذا من مما يستخرج من البحار. من ونحوها الحجارة الكريمة فلماذا الله اختار الياقوت والمرجان؟ قالوا الياقوت في كوني في شفافيته يقولون الياقوت الياقوت لو تضع سلك دقيق جدا في وسط قطعة الياقوت وتخرجها مع الجهة - 00:31:35ضَ

ترى السلك داخلها. ترى السلك داخله من شفافتها. من شفافتها. فيقول ان الحور العين الجنة الزوجة في الجنة يعني لجمالها وحسنها وبهاء حسن بهائها يرى مخ الساق من وراء حلتها حتى قال بعضهم انه يراها من فوق سبعين حلة. لو لبست سبعين حلة - 00:32:05ضَ

لرأيت مخ الساق من ورائه لشفافية جسمها. لجمالها شف الياقوت والمرجان المرجان غالبا لبياضه المرجان بياضه شديد. فالحور يقول الحور العين فيه من الشفافية ومن بياض الذي يأخذ بقلب الانسان من حسنها وجمالها. وبعضهم يقول الياقوت بحمرته - 00:32:35ضَ

والمرجان لبياضه. والله جمع جمع لنساء الجنة ما بين الحمرة والبياض. فلونها ابيض مشهوب بحمرة. وهذا من اعلى واجمل شيء. اجمل شيء قال فبأي الاء ربكما تكذبان ثم قال سبحانه وتعالى هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان. تحسن في الدنيا؟ الله - 00:33:05ضَ

احسن اليك في الاخرة. تقدم في الدنيا تجعل الدنيا كلها اعمالا لك صالحة وتسارع في وجوه الخيرات. ولا تترك بابا من ابواب الخير الا دخلت فيه وسارعت فيه تجد ذلك امامك هل جزاء الاحسان الاحسان؟ تريد هذا النعيم العظيم الذي تسمعه من المشارب والمآذن - 00:33:31ضَ

والمجالس والنساء اذا تريد هذا قم الليل قم الليل صل من الليل لا تكون في الليل الناس يصلوا غيرك يصلي وانت انت نائم صم النهار لا غيرك يصوم وانت لا تصوم. تصدق افعل بادر بكر لصلاة الجماعة. اختم القرآن كل اسبوع. سارع - 00:33:51ضَ

في وجوه الخير حتى تحصل على هل جزاء الاحسان؟ احسن في عبادة ربك يأتيك الاحسان. قال فبأي الاء ربكما تكذبان يقول اه بعض المفسرين ان هذه الجنتان التي الاولى هذه الجنتان هذه من ذهب - 00:34:11ضَ

هذه من ذهب ولمن؟ للمقربين. المقربين اعلى من الابرار. عندنا مقربون وعندنا ابرار المقربون اعلى ولهم جنتان لكل واحد جنتان من ذهب. الان تأتيك اخرى قال ومن دونهم هذه للابرار ولكن من دونهما جنتان قيل من فضة من فضة وليس معنى من دونهما ان الجنة فيها - 00:34:31ضَ

اقل واكثر وان هذا يرى نفسه انه اقل لا. كل شخص يدخل الجنة يرى انه على اعلى شيء. على اعلى المقامات ليس فيها ادنى ودنو ودنو وارتفاع لا. شف قال ومن دونهما جنتان اي من فضة. قال فباي الاء ربكما تكذبان - 00:35:01ضَ

ثم وصفها قال مدهامتان مدهامتان يعني خظراوان وخظارها يميل الى السواد من شدة الماء انت لما تأتي الى بستان في الدنيا تجد الاشجار خضراء وفيها خضرة الشديدة تميل الى السواد اعلم ان الماء عندها - 00:35:21ضَ

كثير فيقول من جمالها وحسنها قال مدهامة. مدهامة. شف الاولى ماذا قال؟ قال في الاولى ذوات افنان يعني اغصانها كثيرة. وهذه قال خضرتها شديدة تميل الى السواد. شف قال الان بينهما ثم قال بعدها فبأي الا ربكما تكذبان؟ فيهما عينان نظاختان. النظاخة يعني تفور فوارة - 00:35:41ضَ

تفور الاولى ماذا؟ ها تجري الجريان اشد. والتي تفور اقل شوي. شف نظاختان. فباي تكذبان. ثم قال فيهما فاكهة ونخل ورمان. في الاولى ماذا قال؟ من كل فاكهة زوجان اعظم ثم قال هنا فيهما فاكهة وفيه من الفاكهة ايضا خص نوعين مهمين وهو النخل والرمان يعني الجنة فيها - 00:36:11ضَ

فيها نخيل؟ نعم فيها نخيل. فيها رمان؟ فيها رمان. لكن هل هم رمان الدنيا؟ هل رمان الدنيا ولا يختلف؟ اكيد يختلف طبعا. يقول ابن ليس ليس في الاخرة من الدنيا الا الاسماء. فقط الاسم تقول رمان اسم لكن شكل ولا لا يختلف - 00:36:41ضَ

قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم قال فيهن خيرات حساب. هذا يعود الى اي شيء؟ يعود الى الجنان كلها كلها الاولى والثانية قال فيهن الجميع خيرات حسان يعني النساء خيرة - 00:37:01ضَ

يعني طيبة يعني يعني الى اعلى درجات الخير الطيبة. قال خيرات خيرات حسان. خيرات حسان يعني حسان يعني جميلة حسنة وخيرة ثم قال فبأي الاء ربكما وتكذبان ثم قال حور مقصورات في الخيانة - 00:37:21ضَ

ما معنى حور؟ من يعرف كلمة حور هذي تقرأونها في القرآن ايش معنى حور ها الحور جمع حوراء. الحور جمع حوراء. واذا قيل عين جمع عين. والحور جمع حوراء وهي شديدة البياض - 00:37:41ضَ

والعين عين جمع عيناه وهي واسعة العينين واسعة فاذا حور حور جمع حوراء جمع حوراء وهي البيظاء التي تكون فيها بياض الله سبحانه وتعالى وصف نساء الجنة قال حور يعني جمع حوراء وهي شديدة البياض شديدة البياض. وقال بعضهم له هي شديدة بياض العينين مع سوادها - 00:38:03ضَ

فاذا كانت العين اذا كانت العينان فيها شدة السواد مع شدة البياض يكون هذا اعلى جمال. قال حور مقصورات هناك قال قاصرات مقصورة غاصرة بنفسها مقصورة قصرت قصرت حور مقصورات - 00:38:33ضَ

في الخيام يعني في داخل الخيام لو دخلت في يعني عمق التفاسير ما هي الخيام؟ قال الخيمة الواحدة ارتفاعها ستين ميلا. ستين ميل كم تمشي بالسيارة ستين ملي كم؟ حوالي كيلو حوالي ثمانين كيلو او ما يقارب ثمانين كيلو مسافة بعيدة الخيمة الواحدة ارتفاعها - 00:38:53ضَ

السقف هنا ستين ميلا فيه الحور والحور مقصورات في الخيام وليس معناها مقصورات الخيام انها جالسة في الخيم ما تخرج لا مثل مثل نساء الملوك في القصور تكون في القصر وتخرج الى البساتين وقتا دون وقت. قال حور - 00:39:18ضَ

مقصورات في الخيام. قال فبأي الاء ربكما تكذبان. ثم قال لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان نفس الاية السابقة. الاية السابقة مرت معنا قال فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. في هذه - 00:39:38ضَ

نساء ابكار وهنا نساء ابكار لكن في نقطة مهمة هنا مرت معنا ما هي؟ لما يقول لم يطمثهن ان قبلهم ولا جان. شيدل عليه؟ يدل على ان مؤمني الجن مؤمني الجن في الجنة. شايف - 00:39:58ضَ

لانه قال لم لم يمسها قبل ذلك لا من الانس ولا من الجن. قال قال اهل التفسير هذا على ان المؤمنين من الجن موعودون بهذا النعيم. وكما ان المؤمن من الانس يدخل الجنة فكذلك - 00:40:18ضَ

المؤمن الصالح من الجن الذي يتعبد ربه ولا يؤذي هذا موعود بدخول الجنة. وهذا يدل على ان الجن فيهم من يدخل الجنة وفيهم من يدخل وفيهم من يدخل النار. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ثم ذكر - 00:40:38ضَ

قال متكئين. شف هناك قال متكئين على فرش بطائنهم الاستغرق اعظم. هنا ماذا قال؟ قال متكئين على رفرف من خضر ما هو الرفرف؟ ما هو الرفرف؟ الرفرف شف تجد احيانا في بعض المجالس - 00:40:58ضَ

احيانا في بعض المجالس في البيوت والمجالس تجد يعني في شكل الكنبات ونحوها الاطراف مرتفعة. مرتفعة. هذي الاطراف المرتفعة تسمى رفارف. ترفرف. مثل ما تقول يرفرف الطير. بجنحان هذي اصبحت لها كأنها لها جنحان ولها رفارف هذا معناه شف يقول متكئين على الرفارف متكئين على هذه الاطراف - 00:41:18ضَ

رفرف خضر على احسن الالوان خضر واهل الجنة لباسهم ها خذ اخضر يلبسون يلبسون ثيابا خضرا قال متكين على رفرف خظر وعبقري حسان. ما معنى العبقري؟ هو الفرش التي تكون على اعلى درجات الحسن في الدنيا. هو يشبهك يشبهها لك في الدنيا عشان يقرب لك الصورة. العبقري - 00:41:48ضَ

في اقمشة من احسن انواع الاقمشة تسمى الاقمشة العبقرية. لانهم يأتون بها من بلدة تسمى عبقر يأتون فيها هذي الاقمشة منسوجة وتباع واهل مكة يعرفونها والعرب يعرفون ان اذا قيل لك هذا عبقري حسان يعني من احسن انواع الاقمشة - 00:42:18ضَ

من احسن انواع الاقماش والله يصور لك يقرب لك الصورة يقول عبقري حسان. ولذلك اذا اذا كان اذا كانت هذه الفرش والالبسة التي تلبس والاقمشة عبقرية يعني من هذه النوع العبقري تكون هي اعلى واثمن شيء. ولذلك - 00:42:38ضَ

يقال للرجل الذي وصل يعني اشتد حده في الذكاء قال عبقري. قال فلان عبقري ليش؟ لانه وصل الى اعلى الى اعلى درجة فهذا معناه شف قال وعبقري حسان يعني الاقمشة التي يتكئون عليها - 00:42:58ضَ

او يجلسون عليها من احسن الانواع. قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم ختم الله سبحانه وتعالى هذه السورة العظيمة الجليلة التي كلها نعم وقسمها قسمين نعام الدنيا وهي فانية ونعم الاخرة وهي باقية وهي وهي الهدف وهي الاعظم - 00:43:18ضَ

قال تبارك اي كثر خيره. تبارك معناه تبارك اي عظم وكثر خيره سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اسم ربك وتبارك ربنا سبحانه وتعالى على هذا الخير لانه ذو الجلال ذو الجلال - 00:43:38ضَ

يعني معنى الجلال الجلال يعني التعظيم ذو العظمة ذو الجلال والعظمة والاكرام كثير الخير عظيم الكرم. والله سبحانه وتعالى اكرم اكرم الاكرمين. واعظم واجل سبحانه وتعالى فهو ذو الجلال والعظمة والتكريم سبحانه وتعالى ولذلك شف خاتمة جميلة الذي اعطى عباده الصالحين هذا هذا النعيم هو ذو الجلال وهو ذو الاكرام - 00:43:58ضَ

سبحانه وتعالى وبهذا تختم هذه السور بهذه الخاتمة الجميلة نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا هذا النعيم العظيم وان يجعلنا واياكم ممن بهذا النعيم العظيم والا يحرمنا هذا الفضل. وان يسلمنا من فتن الدنيا ويسلمنا من عذاب الاخرة. والله اعلم وصلى - 00:44:28ضَ

اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:44:48ضَ