Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى لا التي لنفي الجنس - 00:00:00ضَ

نعم التي لنفي الجنس. قال عليه رحمة الله مفردة جاءتك او مكررة قال ابن عقيل هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء هذا هو القسم الثالث من الحروف الناسخة للابتداء - 00:00:25ضَ

وهي لا التي لنفي الجنس والمراد بها يعني في هذا الباب لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله طيب هذا الكلام يحتاج الى بيان ويحتاج الى تعليق - 00:00:49ضَ

اه نحن نعرف من خلال دراستنا لمجموعة من الكتب ان لا في اللغة العربية تأتي على معان كثيرة عندما لا لمجرد النفي طيب عندنا لمجرد النفي اه التي لا تعمل شيئا. وعندنا لا - 00:01:09ضَ

التي آآ ترفع الاسم وتنصب الخبر التي تعمل عمل ليس وهذه قد تقدمت معنا اه عند ماء الحجازية وعندنا الان لا النافية للجنس وهذه تعمل عمل ان يعني عكس السابقة تعمل عمل ان تنصب الاسم وترفع الخبر. والحقيقة ان الكلام على لا كثير وطويل الفيل. فهناك ايضا لا - 00:01:25ضَ

آآ المهم ان لا تأتي على انواع واشكال. لا التي نريد ان ندرسها في هذا الباب هي لا التي بنا في الجنس. يقول هنا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله. ما معنى التنصيص على استغراق النفي للجنس كله - 00:01:50ضَ

فيوضح هذا ابن عقيل لكن قبل ان ان نكمل كلام ابن عقيل هناك حاشية للمراد في الاسفل اي يعني كلام للمرادي يقول قال المرادي اعلم ان لا حرف مشترك يعني يدخل ما معنى حرف مشترك؟ يعني يدخل على الاسماء ويدخل على الافعال. طيب نحن قلنا سابقا يا شباب لو تذكرون. قلنا فكرة العمل النحوي اصلا تقوم على - 00:02:12ضَ

اختصاص فاذا كان هذا العامل مختصا بهذا النوع من الكلمات فانه يعمل. واذا كان مشتركا فانه لا يعمل. هذا هو الاصل فان جاء شيء يخالف هذا فاعلم انه مخالف للاصل - 00:02:35ضَ

يعني بمعنى تذكرون لما قلنا مثلا حروف الجر لماذا عملت؟ لانها مختصة بالاسماء. حروف الجزم لماذا عملت؟ لانها مختصة بالافعال. طيب هل بل لماذا لم لم تعمل لانها غير مختصة. فهل مثلا تدخلوا على الاسماء وتدخلوا على الافعال؟ فالان يريد ان يقول المرادي يقول لا هذا الحرف في اللغة العربية - 00:02:49ضَ

وحرف مشترك يعني يدخل على الاسماء ويدخل على الافعال اذا كان حقه الا يعمل كان حقه ان لا يعمل. لذلك قال فاصلها الا تعمل مع ذلك عملت او ما عملت نعم. عملت عملين - 00:03:12ضَ

وجدناها تعمل عمل ليس كما تقدم معنا تعزف لا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا. تذكرون هذا البيت؟ وقد درسنا هذا العمل بالتفصيل وعرفنا شروطه وهي مثل عمل ما - 00:03:26ضَ

اذا تعمل عمل ليس وتعمل عمل ان قال وقد اعملت عمل ليس تارة وعمل ان اخرى انتهى كلام المرادي من كتابه توضيح المقاصد والمسالك في شرح طبعا الفية بن مالك - 00:03:43ضَ

طيب قال بعد ذلك صاحب الحاشية يقول والجنس عندما نقول لا النافية للجنس اي جنس هل نقصد به جنس المبتدأ عم نغسل به جنس الخبر عندما نقول اه لا طالب علم كسول - 00:03:58ضَ

هل نحن نريد ان ننفي جنس طالب العلم ام جنس الكسل طيب اذا يقول هنا والجنس اي جنس مبتدأها. هذا هو الجواب عندما نحن ننفي نحن نقصد به نفي جنس مبتدأها وليس جنس الخبر - 00:04:20ضَ

قال والجنس منفي بها على سبيل الاستقراء. ورفع احتمال الخصوص فهي بهذا الضابط مختصة بالاسماء فتعمل لو قال لنا قائل طيب اذا قلتم انتم ان هذا العامل كان يجب ان لا يعمل لانه غير مختص. ومع ذلك وجدناه مشتركا وقد عمل كيف هذا - 00:04:36ضَ

نقول نعم هو عمل لانه يتميز مع الاسماء بشيء خاص وهو ان النفي على سبيل الاستغراق ورفع احتمال الخصوص بهذا الوجه هو خاص بالاسماء فلذلك يعمل وهذا سنعرف معناه بالضبط بعد قليل مع ابن عقيل - 00:04:56ضَ

قال وبعض النحات يسميها لا التبرئة. ما معنى التبرئة؟ هذا مهم لان احيانا ستقرأ كتابا اخر في النحو تجد المؤلف يقول لا للتبرئة فتتورط اذا كنت لا تعرف الالقاب ولا تعرف المصطلحات الاخرى فنحن نحن الان في هذه المرحلة - 00:05:16ضَ

يا شباب لابد ان نطلع على يعني على جميع المدارس نريد ان نعرف ماذا يقول البصريون؟ ماذا يقول الكوفيون؟ ماذا يقول الاندلسيون؟ ماذا يقول غيرهم المصطلحات مهمة لذلك يعني لاحظتم في الدروس السابقة مثلا كنا ننبه مثلا آآ ظمير الفصل مر بنا قريبا كنا نقول هذا يسمى عند البصريين كذا - 00:05:32ضَ

يسمى مثلا بعضهم يسميه ضمير الفصل بعضهم تسميه بالعماد وهكذا ففي هذه المرحلة لابد ان تحاول ان تطلع قدر المستطاع على على ما قيل في هذه المسألة ولو دون تفاصيل يعني. اذا يقول بعض - 00:05:52ضَ

النحات يسميها لا التبرئة ما معنى لا التبرئة؟ قال بمعنى تبرئة جنس اسمها كله من من معنى خبرها او بمعنى تبرئة خبرها من جنس اسمها. ما معنى هذا الكلام سهل جدا يقول فاذ تقول لا رجل في الدار - 00:06:07ضَ

فانت ايش تفعل الان؟ تبرئ جنس الرجال من كونهم في الدار. ما معنى تبرأ؟ يعني تنفي واضح وذاك نحن لما نقول فلان بريء من هذا يعني اننا ننفي فلان بريء من البخل يعني نحن ننفي عنه صفة البخل. انا عندما اقول لا رجل في الدار - 00:06:27ضَ

انا انفي ابرئ ابرئ جنس الرجال من وجودهم وكونهم اين؟ في الدار وتبرأ الدار ايضا من ان يكون فيها اي رجل. اذا التبرئة منصبة على ايش؟ منصبة على الرجل الذي هو مبتدأ ومنصبة ايضا على - 00:06:47ضَ

خبر على كلامه طيب قال الخضري لا التي لا في الجنس اي لنفي حكم الخبر عن الجنس لا الجنس نفسه ايوا يعني هو يقول عندما نقول نحن لا رجل في الدار - 00:07:06ضَ

هل انت هذه الان تدقيق يا شباب؟ تدقيق هذا هذا عادة يأتي مع تدقيقات المناطق او كذا لكن كلام جميل وصحيح يعني. انت الان لما تقول لا رجل انت تنفي - 00:07:29ضَ

وجود الرجل ام تنفي الرجل او بعبارة اخرى انت تنفي حكما ما من احكام هذا الرجل ام تنفي الرجل نفسه؟ لا شك ولا ريب انك تنفي حكما متعلقا بهذا الرجل - 00:07:42ضَ

واما الرجل نفسه فانه لا ينفى ولا يثبت. لماذا؟ لان الذوات الذوات لا تنفى هذي قاعدة عندهم. الذوات لا تنفى بما لا شك فيه لكن هل هل تثبت ام لا؟ لم يتعرض له هنا طيب لكن كلامنا كلامنا الان عن النفي - 00:07:59ضَ

النفي هل الذوات تنفى؟ الذوات لا تنفع وانما الذي ينفى هو الاحكام لذلك يقول لان النفي انما يتعلق بالاحكام للذوات. فانا عندما اقول لا رجل في الدار انا انفي حكما من الاحكام المتعلقة بهذا الرجل. ما هو - 00:08:19ضَ

الوجود واضح يا شباب طيب لذلك حتى حتى تعرفوا يعني فائدة مثل هذه المسائل هذه مسألة تشبه مسألة ذكرها المفسرون عند قول الله عز وجل حرمت عليكم ميتة يقولون يقول الاصوليون وكذلك المفسرون يقولون الميتة - 00:08:37ضَ

لا توصف بالتحريم في حد ذاتها يعني تأملوا معي شباب عندما اقول انا مثلا الخمر حرام الخمر حرام؟ كيف يعني حرام الخمر في حد ذاته حرام؟ ام انت تقصد شيئا يتعلق بالخمر؟ يعني بعبارة اخرى. هل هل رؤية الخمر حرام؟ لو انا رأيت الخمر - 00:09:04ضَ

من بعيد رأيته هكذا. هل اثم من اثم يلحقني اذا شربت عياذا بالله الجواب هو الشرب اذا عندما نقول الخمر حرام. نحن لا نقصد ذات الخمر وانما نقصد حكما يتعلق بالخمر - 00:09:27ضَ

عندما نقول الخمر حرام هناك تقدير محذوف. تقديره الخمر حرام اي شربها الخمر حرام اي شربها. شرب الخمر هو الحرام. والشرب هو حكم من الاحكام المتعلقة بالخمر وليس الحكم منصب على ذات الخمر - 00:09:46ضَ

كذلك عندما نقول هند هذه حرام عليك. يعني اجنبية. ليست زوجة لك ليست زوجة لك لا تحل لك. فعندما اقول لك حرام هذه المرأة حرام عليك ماذا اقصد بحرام عليك؟ لا اقصد ذات المرأة - 00:10:05ضَ

الاسطوريين يقولون ان الاحكام لا تتعلق بالذوات. وانما تتعلق بايش بافعال المكلفين الان عندما تقول انت هذه المرأة حرام عليك اي حرام عليك هناك حذف تقديره اي حرام عليك وطؤها - 00:10:20ضَ

او لمسها او آآ الخلوة بها ونحو ذلك. واضح يا شباب؟ وكذلك هنا عندما نقول لا رجل في الدار اي نحن ننفي حكم من احكام الرجل وهو وجود الرجل وليس ذات الرجل. حرمت عليكم الميتة والتقدير؟ اي حرم عليكم اكل الميتة - 00:10:37ضَ

واضح يا شباب لذلك احيانا بعض الاسئلة يعني هذا الان استقراد هذي العشر دقائق التي مرت ليست استطرادا لكن الان الذي ساقوله استطراد الان بعض الاسئلة مثلا تأتي في الفتاوى مثلا مثلا الانسان مثلا يقول للشيخ يقول له ما حكم الجوال؟ هذا السؤال مطاط غلط - 00:10:57ضَ

كيف يعلموا حكم الجوال؟ لابد ان تحدد الفقه او الحكم الشرعي لا يتعلق بالذوات وانما يتعلق بافعال المكلفين لابد ان تحدد ما حكم لمس الجوال ما حكم حمل الجوال؟ ما حكم استعمال الجوال؟ ما حكم بيع الجوال؟ ما حكم شراء الجوال؟ ما حكم التصوير - 00:11:20ضَ

الجوال ما حكم التسجيل؟ لا بد ان تحدد شيئا ما. اما ما حكم الجوال هكذا؟ سؤال غلط. واضح يا شباب؟ طيب لا التي لنفي الجنس. عملا ان نجعل ليلاننا في نكرة مفردة جاءتك او مكررة. هذا هو القسم الثالث من حروف الناصخة الابتداء - 00:11:39ضَ

هي التي لنفي الجنس. والمراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله. ما معنى هذا الكلام؟ قال وانما قلت احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا - 00:12:00ضَ

اذا وقع الاسم بعدها مرفوعا يا شباب المعنى سيختلف لن يصبح الكلام نصا وانما سيكون محتملا مثلا يقول نحن لو قلت لا رجل قائما معي لرجل قائما هذه على ان لا هنا تعمل عمل ليس - 00:12:17ضَ

على ان هذه لا اه نافية لكنها ليست نافية للجنس وانما هي تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنسى الخبر. ورجل اسمها وقائما خبرها. مثل تعزى فلا شيء على الارض باقيا - 00:12:36ضَ

طيب اذا قلت لا رجل قائما هل المعنى انه لا يوجد رجل واحد في الدار ويمكن ان يوجد اثنان وثلاثة واربعة هذا المعنى الاول هل انت تريد ان تأتي وجود رجل واحد فقط - 00:12:50ضَ

تريد ان تنفي جنس الرجال بمعنى انه لا يوجد ولا واحد واضح الفرق بين المعنيين؟ فرق كبير جدا عندما اقول لا رجل لا رجل قائما لا رجل قائما. انت ماذا تريد؟ عندك احتمالان - 00:13:07ضَ

هل المعنى انا انفي وجود رجل قائم واحد فلا يمنع ان يوجد اثنان او ثلاثة او اربعة. لا ما اتكلم عن هذا. انا اتكلم عن رجل واحد فقط ام انك تقصد نفي - 00:13:23ضَ

وجود رجل قائم بمعنى لا يوجد جنس قائم من الرجال اطلاقا لا يوجد لا يوجد ولا رجل اطلاقا معنيان مختلفان هل انت تريد هذا ام تريد هذا؟ اذا رفعت رجل وقلت لا رجل قائما فالكلام محتمل - 00:13:39ضَ

يحتمل انه لا يوجد ولا رجل ويحتمل انك تنفي فقط وجود رجل واحد قائم تحدث انت عن شخص واحد فقط وليس عن الجنس. فلا ينفي ان يوجد اثنان او ثلاثة او اربعة - 00:14:00ضَ

قال نحن لا رجل قائما فانها ليست نصا في نفي الجنس. ليست نصا ما معنى ليست نصا؟ النص عند الاصوليين هو ما يحتمل معنى واحدا وقد درسنا هذا اين يا شباب - 00:14:16ضَ

في شرح نظم الورقات. عرفنا ان النص عند الاصوليين هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا. مثل قل هو الله احد ومثل تلك عشرة كاملة لا يمكن ان تحتمل تسعة ولا احد عشر - 00:14:31ضَ

فانا عندما اقول لا رجل قائما هذا نفي نعم. لكن هل هو نص بمعنى لا يحتمل؟ لا بل يحتمل. هو يحتمل اني انفي رجلا واحدا ويحتمل انفي جنس الرجال قال فانها ليست نصابين في الريجنس. اذ يحتمل - 00:14:44ضَ

نفي الواحد ونفي الجنس قد تكون انت تنفي وجود رجل واحد قائم وقد يحتمل انك تنفي وجود جنس الرجال لا يوجد ولا واحد منهم قائم هذا المكان يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:15:01ضَ

طيب قال فبتقدير ارادة نفي الجنس وبتقدير ارادتي نفي الجنسية. يعني لو قدرنا انك تريد ان تنفي الجنس طيب حينئذ هل يجوز ان اقول لا رجل قائما بل رجلان لا يجوز. هذا تناقض. لانك انت اردت بالنفي في البداية ان تنفي الجنس. حينئذ - 00:15:19ضَ

لا تستطيع ان تقول بل رجلان اي بل يوجد رجلان لانك الان ستثبت ما ما نفيته في اول كلامك يصبح تناقضا. قال فبتقدير ارادة هنا في الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان - 00:15:41ضَ

طيب وبتقدير ارادة نفي الواحد يعني وسألناك قلنا لك هل انت تريد ان تنفي واحد ام الجنس اذا قال انا اريد الان في الجنس نقول خلاص لا يجوز ان تقول بل رجلان - 00:15:55ضَ

واذا سألنا قلنا له هل تريد ان تنفي الواحدة من الجنس؟ فاجاب قال انا اريد ان انفي وجود رجل واحد قائم حينئذ حينئذ يجوز له ان يقول لا رجل اه لا رجل قائما بل رجلان - 00:16:06ضَ

اي انا انا انفي وجود رجل واحد قائم. لكن لا انفي وجود رجلين لان هو في البداية لم يردنا فيه الجنس وانما اراد نفي ايش؟ بتعبير النحاس يسموه النفي الوحدة. الوحدة يعني واحد - 00:16:24ضَ

اذا مرة اخرى يا شباب مرة اخرى هذا مهم هذا مهم يعني يترتب عليه مسائل كثيرة ومعاني كثيرة. لذلك يعني ذكر ابن هشام وغيره من العلماء ان الكافر اذا قال لا اله الا الله يقولون لا يدخل في الاسلام - 00:16:40ضَ

لا يدخل لماذا؟ لان نحن نريده ان يأتي بكلام نص المسألة لا يحتمل هو عندما يقول لا لا اله الا الله الكلام محتمل محتمل لنفي الجنس ومحتمل لنفي الوحدة. يحتمل انه يعني مثلا اذا فرظنا ان ان الذي قال هذا الكلام نصراني - 00:16:55ضَ

مثلا طيب ونحن نعرف ان هذا النصراني يعبد المسيح عليه السلام وعندما قلنا له اسلم قال لا اله الا الله يحتمل يحتمل انه يريد ان يبطل فقط الوهية عيسى عليه السلام فيريد ان يبطل ايش؟ الها واحدا - 00:17:18ضَ

ويثبت الالوهية لله عز وجل يحتمل ان يريد هذا. يعني انه لا يبطل غير عيسى من الالهات او من الالهة الموجودة في الكون. وانما هو فقط يقول خلاص طيب انا اقتنعت ان عيسى عليه السلام ليس الها. طيب واني اثبت الالوهية لله - 00:17:38ضَ

لكن هل هو يتعرظ وينفي الالوهية عن مثلا مريم عليها السلام او عن او عن مثلا روح القدس او عن الذي هو جبريل عليه السلام هل تعرض الى غيره من الالهة؟ لا. لم يتعرض فقط ابطل ابطل الالوهية لاله واحد الذي كان يظنه الها وهو عيسى ابطله - 00:18:01ضَ

واثبته لله عز وجل هذا يكفي لا يكفي بل لابد ان اتأكد انه يبطل استحقاق الالوهية والعبودية لجميع من في الكون الا الله عز وجل هذا كيف يحصل ماذا يحصل بان بان نحول كلمة من اله الى الهة حتى يصبح نفيا للجنس - 00:18:24ضَ

يقول لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله فهو في هذا يكون قد نفى جنس يعني جنس جنس الالهة باطل جنس الالهة كل جنس الاله بلا استثناء باطل لا يستحق العبادة الا الله عز وجل. فدخل في هذا مريم عليها السلام ودخل جبريل ودخل كل ما يخطر - 00:18:47ضَ

الانسان وما لا يخطر بباله. حينئذ يكون قد دخل في الاسلام. اما لا اله فهو كلام محتمل قال هنا بالعقيل وانما قلت تنصيص احترازا عن التي يقع الاسم بعدها مرفوعا. نحن لا رجل قائما. فانها ليست نصا في نفي الجنس. اذ يحتمل نفي الواحد ونفي - 00:19:12ضَ

فبتقدير ارادة نفي الجنس لا يجوز لا الرجل لا رجل قائما بل رجلان. تخيلوا شخصا مثلا يقول لا اله لا اله بل الى هان لا اله بل الهان اذا اراد به نفي الجنس يكون كلام متناقضا - 00:19:30ضَ

طيب يكون كلاما متناقضا هو كلام باطل في الحالتين لكن اقصد من حيث اللغة يعني قال فبتقدير ارادة الله في الجنس لا يجوز لا رجل قائما بل رجلان. وبتقدير ارادة النفي الواحد يجوز لا رجل قائما بل رجلان. واما لا هذه - 00:19:53ضَ

فهي لنفي الجنس ليس الا. ما معنى ليس الا؟ يعني فقط اذا استعملت نافية للجسم بمعنى ان الاسم الذي بعدها نصب طيب او بني على الفتح فانه لا يفيد الا معنى واحدا يعني كان نصا في نفي الجنس. قال - 00:20:09ضَ

واما لا هذه فهي لنفي الجنس ليس الا فلا يجوز لا رجل قائم بل رجلان. لماذا لا يجوز؟ لان اخر الكلام ينقض اوله في اول الكلام انت تقول لا رجل قائم. ما معنى هذا؟ معناها لا يوجد اي رجل قائم في الدار. يعني صفر - 00:20:27ضَ

ابدا ثم تذهب وتقول بل رجلان اي بل يوجد رجلان هذا تناقض لا يقبل لا لغة ولا عقلا واضح يا شباب؟ واضح. طيب الان انتقل الى بيان عرفنا الان معناها - 00:20:51ضَ

عرفنا معنى لا التي لنا في الجنس. الان نريد ان نعرف ما هو عمل لا التي لنا في الجنس قال وهي تعمل عملا ان تعمل عمل ان تأمل في المعنى فهما متظاد يقول في الحاشية. اما في المعنى فهما متضادتان - 00:21:05ضَ

فان لتوكيد الاثبات او الايجاب. ولا لتوكيد النفي. نعم وهذا من العجائب والغرائب. يعني لا لا في للجنس. تشبه من؟ تشبه ان واخواتي ومن اي ناحية؟ من ناحية العمل ام من ناحية المعنى - 00:21:24ضَ

ما رأيكم من ناحية العمل فقط من ناحية العمل النحوي ترسب الاسم وترفع الخبر وليس من ناحية المعنى لان المعنى نقيضه تماما ماذا تفيد ان ان ماذا تفيد ان؟ ان زيدا قائم اثبات - 00:21:40ضَ

القيام بزيد ما معنى لا رجل قائم نفي القيام عن هذا الرجل اذا العكس المعنى تماما. اذا في المعنى هو عكسه وفي العمل هو مثله. قال له هي تعمل عمل انا فتنصب المبتدأ اسما له - 00:21:57ضَ

وترفع الخبر خبرا لها. ولا فرق في هذا العمل بين المفردة ما معنى مفردة؟ وهي التي لم تتكرر. نحو لا غلام رجل قائم لا نافية الجنس تعمل عمل ان غلامة اسمها منصوب وهو مضاف ورجل مضاف اليه مجرور وقائم خبرها وبين - 00:22:11ضَ

نحو لا حول ولا قوة الا بالله. طيب اللهم الفرق انه اذا كان مفرده اذا كانت مفردة واستوفت الشروط التي ستأتي بعد قليل فالعمل واجب العمل واجب يعني يجب ان تنصب وترفع - 00:22:31ضَ

واما اذا كانت مكررة مثل لا حول ولا قوة الا بالله. فهل يجب ان تعمل لا لا يجب بل يجوز. يجوز ان تعمل ويجوز ان تهمل كما سنرى ذلك ان شاء الله بعد قليل - 00:22:47ضَ

ثم قال ولا يكون اسمها وخبرها الا نكرة نعم من شروط لا النافية للجنس ان يكون اسمها نكرة وان يكون خبره نكرة. يعني لا يجوز ان تقول لا زيد في الدار - 00:23:01ضَ

لماذا؟ لان زيد معرفة حاشية مهمة الشروط التي يجب توافرها هذا هو الصحيح توافرها تم توفرها كما يقوله بعض الناس الان فهذا انتقده كثير من العلماء الشروط التي يجب توافرها لاعمال لا عمل ان ستة وهي - 00:23:14ضَ

واحد ان تكون نافية وهذا واضح هذا معناه انه في الجنس. الثاني وان يكون المنفي بها الجنس. يعني ليس ايش؟ ليس الوحدة لا لا يراد بها نفي الواحد وانما نفي الجنس. الثالث وان يكون النفي نصا في ذلك يعني غير محتمل - 00:23:43ضَ

الرابع والا يدخل عليها جار كما دخل عليها في نحو قولهم جئت بلا زاد وهنا باء لما دخلت على لا النافية ابطلت عملها فلا تنصب ولا ترفع واضح وتصبح بالباء هذه تقفز لا وتجر زاد. كما رأيتم - 00:24:03ضَ

جئت بلا زاد وقولهم غضبت من لا شيء من لا شيء فمن هنا دخلت على لا. حينئذ من شروط لا نافية للجنس ان لا يدخل عليها حرف جر الشرط الخامس وان يكون اسمها وخبرها نكرتين هذا نص عليه بالعقيل. السادس الا الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل - 00:24:25ضَ

اي فاصل ولا خبر وقد صرح الشارخ هنا بشرطين وهما الخامس والسادس. واشار في صدر كلامه الى الثالثة الى الثلاثة الاولى وترك واحدة وهو الا يدخل عليها جار نعود الى - 00:24:45ضَ

ابن عقيل قال ولا يكون اسمها وخبرها الا نكرة ولا تعملوا في المعرفة وما ورد من ذلك مؤول بنكرة. يعني هم وضعوا قاعدة قالوا لا نافية للجنس لا تعمل الا في النكرات - 00:25:00ضَ

طيب ماذا نفعل ايها النحاة؟ اذا جاءنا من كلام العرب دخول لا النافلة للجنس على زيد يعني بعبارة اخرى اعلى معرفة ماذا نصنع قال نأوله بنكرة نضع مكانه كلمة كلمة نكرة يكون مؤولا - 00:25:17ضَ

كقولهم وهذا من من الكلمات التي اه قالها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في حق علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال عمر يقول كقولهم وهو عمر بن الخطاب يقول قضية ولا ابا حسن لها. ما المشكلة في هذه الكلمة؟ طبعا عمر حجاب - 00:25:36ضَ

عربي صحيح فصيح بليغ فهو يقول لا انا في هنا الجنس وابا حسن هذي كنية علي رضي الله عنه وابو حسن هو اه نوع من انواع العلم كما درسنا في باب العلم. العلم ثلاثة اشياء اسم ولقب وكنية - 00:25:59ضَ

وهذه الثلاثة من انواع ايش؟ العلم والعلم من انواع ايش؟ انواع المعارف اذا وقع اسم لا النافية الجنس معرفة وقوله لها هذا خبر ليس هناك اشكال في الخبر الاشكال في الاسم. فما الجواب - 00:26:22ضَ

هناك تقريبا ثلاث او اربع اجوبا هذا المثال نأخذها على السريع ننظر ماذا يقول اولا بالعقيدة يقول فالتقدير ولا مسمن بهذا الاسم لها ماذا فعل وضع مكان الاسم المعرفة وضع مكانه اسما نكرة - 00:26:38ضَ

يقول هو في تأويل هكذا. هو تأويله ولا مسمى بهذا الاسم كلمة مسمى نكر والمعرفة. نكرة اذا استقامت القاعدة هكذا اوله الشارع هكذا اوله الشارع. طيب اه نكمل كلام ابن عقيل ثم سننظر كيف انتقده اه العلماء - 00:27:00ضَ

اه قال فالتقدير ولا مثمن بهذا الاسم لها. خلاصة جواب ابن عقيل ان نضع مكانه كلمة نكرة تؤدي السياق وتؤدي المعنى ويدل على انه معامل ومعاملة نكرا. يعني كيف عرفت يا ابن عقيل؟ انه في تأويل نكرة؟ قال عندي دليل - 00:27:21ضَ

قال ويدل على انه معامل معاملة نكرة وصفه بالنكرة. نحن عندنا قاعدة مشهورة في باب النات النكرة تنعت بنكرة والمعرفة تنعت بمعرفة فاذا الان انا اثبت لك ان هذا الاسلوب نعت بنكرة اليس هذا دليلا على ان المنعوت نكرة - 00:27:37ضَ

الذي هو ابا حسن كيف هذا؟ قال كقولك اذا اردت ان تنعت تقول لا ابا حسن حلالا لها لا ابا حسن حلالا لها لاحظوا هنا حلال النعت وابا حسن منعوت - 00:27:56ضَ

محلا لكرة وبحث المعرفة ظاهره هكذا يقول ابن عقيل لولا ان ابا حسن في قوة نكرة وفي حكم النكرة لما جاز ان يوصف بنكرة وهو حلال لماذا؟ لان القاعدة الشهيرة اخذناها في الاية الرومية هذا من الف باتا ثاء يعني في في النحو - 00:28:16ضَ

من ابجديات النحو ان النكرة توصف بالنكرة والمعرفة توصف بالمعرفة. تقول جاء زيدون الكريم وجاء رجل كريم صحة ولا لا؟ ما تقول جاء زيد كريم وانما يجب التطابق النعت قد قال داوو الالباب يتبعه للمنعوت في الاعراب كذاك في التعريف والتنكير. فجاء زيد صاحب الامير هذا في ابيات اه عبويد - 00:28:37ضَ

طيب اذا يقول ابن عقيل دليلي على ان ابا حسن في قوة نكرة وانه في معنى النكرة انه يجوز وصفه بالنكرة قال ويدل على انه معامل المعاملة النكرة وصفه بالنكرة كقولك - 00:29:03ضَ

لا لا ابا حسن لا ابا حسن حلالا لها طيب هذا هو جواب ابن عقيل. هل هذا الكلام مسلم؟ حاشية هكذا اوله الشارح. وليس تأويله بصحيح. لماذا ابن عقيل كيف اوله؟ قال قضية ولا ابا حسن لها اي المعنى قضية - 00:29:22ضَ

ولا مسمى بهذا الاسم لها هذا الكلام صحيح؟ غير صحيح. لماذا؟ قال طبعا هكذا يقول سهم الحاشي. يقول لان المسمى بابي حسن في الواقع. كم شخص عندنا مسمى بابي الحسن - 00:29:43ضَ

واحد ام مئات الوف قال لان المسمى بابي حسن موجود وكثيرون النفي غير صادق النفي غير صادق طيب وقد اوله العلماء بتأويلين اخرين احدهما ان الكلام على حذف مضاف. يوجد هناك مضاف وقد حذف. وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير جدا في كلام العرب. واسأل - 00:29:56ضَ

القرية يعني يوصل اهل القرية كثير جدا في القرآن في السنة هنا كذلك هناك مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه. تقدير الكلام قضية ولا مثل ابي حسن لها قضية ولا مثل ابي حسن لها - 00:30:26ضَ

فمثل مضاف وابي مضاف اليه. فحذف المضاف القيمة المضاف اليه مقامه. طيب ستقول لي ما ما فعلت شيئا؟ كما نقول نحن ما سويت شيء لماذا؟ لان مثل نكرة ووظيفة الى معرفة والنكرة اذا وظيفت المعرفة تعرفت حينئذ بقي الاشكال قائما وهو انك اوقعت اسم لا معرفة - 00:30:45ضَ

صح ولا لا؟ هم تنبهوا لهذا اجابوا قالوا كلمة مثل هذا كررناه كثيرا قلنا كلمة مثل كلمة متوغلة في الابهام لا تتعرف بالاضافة طيب نحن نريد ان ننفي ابا حسن ام نريد ان ننفي مثيلا لابي الحسن - 00:31:05ضَ

نريد ان ننفي ابا حسن يعني او وجود شخص يعني لا هذي القضية من صعوبتها حتى ابو الحسن علي بن ابي طالب لا يستطيع ان يحلها لصعوبتها وتعقدها طيب وليس شخصا مثيل لابي الحسن - 00:31:25ضَ

قالوا هذا على سبيل المبالغة. لان نفي المثل كناية عن نفي وجود ابي الحسن نفسه. اذا كان مثيل ابو الحسن مثيل ابي الحسن لا يستطيع ان يحلها. فما بالك مثل ما قال العلماء في ليس كمثله شيء - 00:31:41ضَ

قالوا كلاما قريب من هذا طيب يا شباب والجواب الثاني ان يجعل ابا حسن عبارة عن اسم جينيس وهذا لطيف جدا ونستعمله نحن في كلامنا كثيرا فضلا عن العرب السابقين يستعملونه - 00:31:56ضَ

يا شباب كيف هذا؟ هذا لطيف تأملوا فيه. يقول ان يجعل ابا حسن عبارة عن اسم جنس يعني صار الان ابو حسن هذا رضي الله عنه ذاب هذا المعنى صار سائلا - 00:32:11ضَ

صار سائلا يعني صار معنى من المعاني الذي نستطيع ان نشتق منه شفتوا كيف لما مثلا نحن الان نقول حاتم الطائي. حاتم الطائي علم جامد على هذا الرجل العربي المعروف الكريم - 00:32:27ضَ

لكن هذا المعنى صار سائلا بمعنى اننا اقصد هذا اللفظ هذا العلم هذا الرجل صار سائلا بمعنى اننا نستطيع ان نشتق منه فنقول هذا كرم الحاتم وهذا رجل حاتم وهذا وهذا صنع وهذا صنيع الحاتم فصرنا - 00:32:43ضَ

يعني نشتق من ايش؟ من العلن مع ان العلم لا يشتق منه العلم لا يشتق منه. مثل ما نقول نحن تعنتر عنتر هذا اشتققناه من ايش؟ من عنترة الشاعر الشجاع المعروف. وهل يشتق من الاعلام؟ لا يجوز الاشتقاق من الاعلام. لكن تنوسي هذا - 00:33:04ضَ

وصار شيئا مائعا وسائلا وصار كأنه معنى من المعاني التي يشتق منها واضح يا شباب؟ قد عبر عن هذا هنا فقال ان يجعل ابا حسن عبارة عن اسم جنس وكأنه قد قيل قضية ولا فيصل لها - 00:33:23ضَ

كأنه قيل هكذا طيب وليس المقصود به عين علي بن ابي طالب وانما المقصود به ان هذه القضية صعبة. لا احد يستطيع ان يفصل فيها. وهذا مثل تأويلهم في باب الاستعارة نحو حاتم - 00:33:42ضَ

بالمتناهي في الجود تقول انت زيد حاتم هذا جنون. كيف تقول زيد حاتم هذا من هذا الباب انه صار كأنه اسم جنس ويشتق منه ونحو مادر مادر هذا رجل يضرب به المثل في البخل فتستطيع ان تصف به اي شخص. ونحو يوسف تقول زيد يوسف يعني انه متناهي في - 00:33:54ضَ

وضابطه ان يؤول الاسم العلم بما اشتهر به من الوصف واضح شباب لهم نظائر كبيرة في كلام الناس طيب نعود نعم قال الخضري هذه قضية ولا ابا حسن قاض لها. وهو نثر من كلام عمر في حق علي رضي الله عنه كما في شرح الجامع - 00:34:17ضَ

ولا شطر بيت من دخله الوقت كما قيل. يعني بعض العلماء ظن انه شطر بيت وهو غير صحيح. الصواب انه نفر ثم صار مثلا للامر المتعسر اي مسألة تمر بك عسيرة - 00:34:52ضَ

او صعبة او شديدة تقول هذه القضية ولا ابا حسن لها يعني حتى علي بن ابي طالب وهو الذي يضرب به المثل في القضاء وفي الحكم وفي الفصل لو كان موجودا لما استطاع ان يحلها - 00:35:05ضَ

فالاحسن تأويله باسم جنس هذا يقول الخضري. فالاحسن تأويله باسم جنس من المعنى المشهور به لذلك العلم. اي قضية ولا فيصل لها اي لا قاضي يفصلها كقولهم لكل فرعون موسى - 00:35:21ضَ

لكل فرعون بالتنوين اي لكل جبار قهار. ففرعون هنا صار معنى صار ليس على من هنا. هنا فرعون هنا بمعنى لكل صار معنى بمعنى جبار. وموسى هنا اه اه بمعنى بمعنى قهار او بمعنى المعلم ونحو ذلك لكل فرعون موسى. وكذلك نحن نقول فلان يتفرعن - 00:35:36ضَ

فرعا هو من قبيل هذا طيب ثم قال ابن عقيل ولا يفصل بينها وبين اسمها. فان فصل بينهما الغيت كقوله تعالى لا فيها غول. لا فيها غول لو قال لا غول فيها لعملت لا. فقيل لا غول فيها - 00:35:58ضَ

كانت ستعمل عمل ان لكنه فصل بين لا وبين اسمها بالخبر واضح؟ فقيل لا فيها غول. فيها هذا هو الخبر. وقد فصل به بين بين لا وبين اسمها وهو غول - 00:36:18ضَ

واضح يا شباب ماذا كيف نعرب الان؟ نقول لا نافية لا عمل لها. لا عمل لها وقوله فيها هذا الجواب مجرور خبر مقدم هذا على على التوسع واذا اردت الدقة تقول متعلق بخبر محذوف كائن يعني - 00:36:34ضَ

وغول هذا مبتدأ مؤخر ثم قال فانصب بها مضاف نو مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. وركب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوة والثاني اجعله مرفوعة نو منصوبة نو مركبة وان رفعت اولا لتنصب - 00:36:52ضَ

اولا احب ان ازف لكم ان ازف لكم بشرى وهي اننا وصلنا الى البيت رقم مئتين. الحمد لله يعني المشوار طويل يا شباب طويل. يعني شدوا الهمة ويعني واستعينوا بالله عز وجل بقي بقي قليل ان شاء الله بقي ثمانمائة بيت - 00:37:11ضَ

طيب مضى مئتان وبقي ثمانمئة بيت. ان شاء الله تهون ان شاء الله. يعني لا تفكروا في النهاية وانما فكروا في الاستفادة يا شباب كما قال السلف يروى عن ابن مسعود وغيره قال لا يهمك لا يكن همك اخر السورة لا يكن همك اخر السورة. بمعنى متى ساصل - 00:37:31ضَ

لا يقول ليكن همك ليكن همك التدبر والتفكر والعمل ونحو ذلك هذا الكتاب يا شباب لا تستهينوا به هذا الكتاب يدرس في الجامعات هذا الكتاب يدرسه تدرسه بعض الجامعات في اربع سنوات - 00:37:52ضَ

اربع سنوات يعني لو درسناه نحن في اه ستين ساعة او في مئة ساعة اقول يا اخي في مئتي ساعة طيب هذا ليس بشيء ليس بشيء يعني لو لو درست هذا الكتاب في سنة ممتاز - 00:38:07ضَ

ممتاز لا تستكثر هذا يعني يعني كم من انسان يمر عليه السنة والسنتان والثلاث والاربع والعشر وهو لم يدرس كتابا واحدا مطولا في هذا العلم كونك والله تعطي من تعطي من عمرك - 00:38:24ضَ

سنة تظبط فيها الفية ابن مالك تحفظ فيها الالفية كاملة. وتحفظ فيها الشواهد الشعرية. وتظبط فيها شرح بن عقيل وتلخصه على الحواشي والخلافات وتكرر هذا وثم بعد ذلك تراجع مع اخوانك في سنة واحدة تظبط - 00:38:40ضَ

النحو باقواله وبخلافاته وبمسائله الاجماعية وترتاح افضل من التخبط الذي نحن فيه كان الائمة السابقون يقضون السنين والسنين في دراسة العلم الواحد طيب آآ هنا قوله تنصب بها مضافة مضارعة مضارعة اي مشابهة - 00:38:59ضَ

اي مشابه المضاف اي شبيه بالمضاف وهذا المصطلح مر بنا الشبيه المضاف نعرف قال ابن عقيل لا يخلو اسم لا هذه من ثلاثة احوال. الحال الاول الحال يجوز تذكيره ويجوز تأنيثه في اللغة العربية - 00:39:28ضَ

هذه حال وتقول هذا حال يجوز تفكيره ويجوز ويجوز التأنيث آآ ويجوز ايضا تأنيث اللفظة تقول حالة يجوز ان تقول حال بدون تاء ويجوز ان تقول حالة كما قال الشاعر على حالة لو ان في القوم حاتما - 00:39:46ضَ

على جوده لظنت بها لظن بها ظن بها نفس حاتم او كما قال لا يخلص ملا هذه من ثلاثة احوال. الحال الاول ان يكون مضافا. نحو لا غلام رجل حاضر - 00:40:11ضَ

وقد عرضناه قبل قليل. الحالة الحالة الثاني ان يكون مضارعا للمضاف اي مشابها له. والمراد به كل اسم له تعلق كن بما بعده مر بكم مرارا الشبيه المضاف ضابطه كل اسم له تعلق بما بعده. مثلا طالعا لا يدرك معنى طالعا الا اذا - 00:40:30ضَ

فهمت معنى الا اذا ربطته بي جبلا لا طالعا لا طالعا ايش؟ جبلا وهكذا فيما بعده تجده متعلق بشيء بعده وضبطه بن هشام في اوضح مسالك بقوله ما اتصل به شيء من تمام معناه - 00:40:52ضَ

ما اتصل به شيء من تمام معناه طيب اذا يقول والمراد به كل اسم له تعلق بما بعده. اما بعمل نحو لا طالعا جبلا ظاهرا لا نافية للجنس تعمل عمل النا - 00:41:11ضَ

وطالعا اسمها اه وهي في نفس الوقت نفسه اسم فاعل نحتاج الى فاعل وتحتاج الى مفعول. فاعله طالع وبمستقديره هو وجبلا مفعول به وظاهر هذا خبر لا. مرفوع وتلاحظ هنا ان طالعا متعلق به جبلا بمعنى متعلق به اقصد انه انه اسم - 00:41:44ضَ

له تعلق بما بعده يعني انت لو قلت لا طالعا لم نفهم شيئا لكن عندما قلت جبلا اتضح المعنى لذلك قال ابن هشام ما اتصل به شيء من تمام معناه يعني يكمل معناه - 00:42:08ضَ

وهنا تلاحظ ان طالعا قد عمل فيما بعده. هذا وجه تعلقه به. انه يعمل فيما بعده. فهذا العمل اما ان يعمل فيه النصب مثل جبلا واما ان يكون مجرورا مثل ولا خيرا من زيد راكب. من زيد هذا مجرور. لكنه متعلق بايش؟ خير - 00:42:21ضَ

هذا كله يقال له شبيه مضاف واما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا. ما العلاقة بين ثلاثين وثلاثة؟ انه هذا معطوفة على هذا فله ما تعلق ببعض. اذا له تعلق بما بعده. ثلاثة له تعلق بما بعده. وكذلك هو شيء يتصل اتصل به يتمم معناه - 00:42:39ضَ

لو لم يعطف ما اتضح المعنى ويسمى المشبه بالمضاف مطولا ومنطولا اي ممدودا اذا له ثلاث القاب. تارة يقال له الشبيه بالمضاف وتارة المطول. وتارة المنطول واضح اه لا طاري عن جبل ظاهر اعربناه لا خيرا خيرا اثم لا نافعا الجنس - 00:42:59ضَ

ومن زيد جاء مجرور متعلق بخيرا. اذا خير هذا عمل فيه من زيد. عمل فيه من كونه حيث كونه متعلقا به يعني مش زي متعلقة بخير وراكب خبر واما بعطف نحو لا ثلاثة وثلاثين عندنا لا نفي الجنس. وثلاثة هذا اسم لا نافية جنس. والواو حرف عطف وثلاثين معطوفة على ثلاثة ثلاثة - 00:43:24ضَ

وعندنا هذا خبر وثلاث وثلاثين هنا ليس المقصود به يعني شخص يسمى بهذا الاسم وانما المقصود به اه جماعة بهذا العدد يعني هو على ظاهره جماعة بهذا العدد لانه لو كان علما لو سميت رجلا هذا كما يقول النحاء. يقولون لو سميت رجلا ثلاثة وثلاثين. لو عندك ابن وسميته ثلاثة وثلاثين. مثلا - 00:43:47ضَ

هل هي عم تعمل فيه لا ما تعمل لماذا؟ نحن قلنا ان لا نافي الجنس لا تعمل الا في ايش؟ النكرات. اما الاعلام فهي معارف فلذلك لا تعمل فيها على كل قال ويسمى المشبه بالمضاف مطولا ومطولا اي ممدودا. طيب ما حكم المضاف؟ وما حكم الشبيه المضاف؟ هذا كله اجر رومية ما في - 00:44:13ضَ

قال وحكم المضاف المشبه به النصب لفظا النصب يعني هو في الحالتين معرب معرب وليس ايش؟ ليس مبنيا. ينصب لفظه كما مثل والحال الثالث ان يكون مفردا والمراد به هنا اي في باب لا نافية للجنس - 00:44:33ضَ

هذا المعنى يراد به هنا في باب لا نفي الجنس وفي باب النداء. ما معنى مفرد هنا وفي باب النداء لان مصطلح المفرد له معنى بحسب الباب الذي انت فيه - 00:44:54ضَ

ففي باب الاعراب له معنى في باب المبتدأ والخبر له معنى. وفي باب الله نافية للجنس والنداء له معنى. ما معنى المفرد في باب الاعراب الاعراب ما معنى المفرد معناه ما ليس مثنى ولا جمعا - 00:45:07ضَ

طيب في باب المنتدب والخبر ما معنى مفرد يعني ما ليس جملة ولا شبه جملة القائم سيد القائم هذا المفرد طيب في باب له نافية للجنس الذي نحن فيه وفي باب النداء ما معنى المفرد؟ معناه ما ليس مضافا ولا شبيها - 00:45:25ضَ

مضاف مثل آآ لا رجل لا يراجعون في الدار. هذا مفرد. الحال الثالث ان يكون مفردا. والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف يدخل فيه المثنى والمجموع اذا لا رجل مفرد - 00:45:46ضَ

لا رجلين مفرد انتبه لا رجال مفرد لا مسلمين مفرد يا مسلمين مفرد لا مسلمات مفرد كل هذا مفرد في بابلا لا نفي الجنس وفي باب النداء. لماذا؟ لانه ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف - 00:46:10ضَ

ما حكمه طيب؟ قال وحكمه البناء اما الاول والثاني معرب. طيب وحكمه البناء على ما كان ينصب به يعني ننظر هو كيف ينصب لو كان مضارعا فنبنيه على هذه الطريقة - 00:46:29ضَ

يعني هو كيف كان ينصب لما كان اه في لما كان معربا مثلا كلمة رجل لو اردت ان انصب رجل كيف انصبه؟ بالفتحة صح اذا الان نبنيها على الفتحة ونقول لا رجلا - 00:46:45ضَ

طيب مسلمون كيف ينصب لو كان معربا تقول رأيت مسلمين ينصب بايش؟ بالياء. اذا نبنيه الان على الياء طيب مسلمات كيف ينصب ينصب بالكسرة. اذا نبنيه الان على الكسرة وهذا كله تقدم في كتب اخرى. وحكمه البناء على ما كان ينصب به - 00:46:56ضَ

لماذا؟ قال لتركبه مع لا وصيرورة وصيرورته معها كالشيء الواحد. يعني صار معها كالشيء الواحد وهو معها يشبه ايش؟ كخمسة عشرة. تذكرون خمسة عشر في شهر قطر؟ قلنا انها مركبة. كلمتان ركبتا معا - 00:47:15ضَ

صارت كالكلمة الواحدة وكذلك لما نقول لا رجل كانه كان لا مع رجل صار كالكلمة الواحدة امتزجا ترك الكلمة الواحدة يقال له مبني على فتح الجزئين يريد ابن عقيل من هذا الكلام ان يبين علة البناء. يعني لماذا بني رجل لما نقول لا رجل في الدار؟ لماذا رجل مبني وليس معربا - 00:47:35ضَ

نحن لما نعرف ايش نقول؟ نقول رجلا اسم مبني على الفتح في محل نصب في محل نصب لماذا بنيناه؟ اختلفوا. ابن عقيل يقول لانه مركب مع نداء والتركيب علة للبناء. مثل خمسة عشر - 00:48:01ضَ

القول الثاني يقولون انه يتضمن معنى الحرف وهذا الحرف هو من الاستغراقية من الاستغراق كأنه قيل يعني ما من رجل في الدار بهذا المعنى يعني طيب ثم قال ولكن محله - 00:48:17ضَ

يجوز محله ويجوز ولكن محله النصب بلا لانه اسم لها المفرد الذي ليس بمثنى ولا من مجموع يبنى على الفتح. لان نصبه بالفتحة. نحو لا حول لا نافية للجنس حول اسم مبني على الفتح في محل نصب - 00:48:36ضَ

اسم في محل نصب اه في محل نصب فقط. اسم مبني على الفتح في محل نصب. ولك ان تقول اسم لا مبني على الفتح اسم لا مبني على الفتح. او تقول - 00:48:56ضَ

اه قسم مبني على آآ الفتح في محل نصب اسم لا في محل نصب بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله. فهنا حول وكذلك قوة اثنان اه مفردان ما معنى مفردان؟ يعني ليس مضافين ولا شبيهين بالمضاف - 00:49:10ضَ

حكمه انه يبنى على الفتح اسم مبني على الفتح في محل نصب والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كانا ينصبان به. كيف كانا ينصبان؟ كانا ينصبان بالياء. وهو الياء. نحو - 00:49:36ضَ

مسلمين لك. فنقول لا نفردوس مسلمين مسلمين اسم مبني على الياء طيب اسمه لانه مثنى في محل نصب ولك خبر ومسلمين لزيد فمسلمين فمسلمين ومسلمين مبنيا لتركبهما مع لا كما بني رجل لتركبه معها. صارت الكلمة الواحدة والتركيب هو علة - 00:49:51ضَ

وذهب نعم. ولهذا الكوفيون الى ان رجل في قولك لا رجلا معرب. طيب فاذا اذا هناك هذه الفتحة التي تراها بعينك هل هي فتحة اعراب كم هي فتحة بناء طيب اذا القول الثاني يقولون الرجل معرب وان فتحته فتحة عراب لا فتحة بناء هذا القول الثاني الثالث وذهب - 00:50:17ضَ

مبرد الى ان مسلمين ومسلمين معربان فقط في هذه الحالة في حالة التفنية والجمع معرب. ظاهر كلامه انه في غير ذلك يكون مبنيا آآ طيب وله حجة في ذلك ذكرها عندكم محي الدين ثم اجاب عنه بجوابين طويل يعني اقرؤوه ان شئتم. واما جمع المؤنث السالم فقال قوم - 00:50:41ضَ

وقال نعم طيب هنا تكلم الخضري عن مسألة لطيفة. وهي نحن لما نقول لا رجل هذي الفتحة فتحة اعراض ام بناء؟ نحن نقول فتحة بناء الزجاج والكوفيون يقولون فتحة اعراب - 00:51:08ضَ

طيب سؤالنا لهم اذا كانت هذه الفتحة فترة اعراب اين ذهب التنوين؟ اليس الاصل في في المعرب ان يكون منونا؟ طب اين ذهب التنوين؟ قالوا حذف التنوين للخفة حتى يخف النطق فقط هذه هذه حجته - 00:51:24ضَ

طيب نأتي الى جمع مذكرة جمع المؤنث السالم. كيف ينصب؟ ينصب الكثرة. اذا نبنيه على الكسرة لكن مع ذلك هناك اللغات عند العرب. فقال قوم مبني على ما كان ينصب به وهو الكسر. فتقول لا مسلماتي لك. تقول مسلماتي - 00:51:39ضَ

قسم مبني على الكسر في محل نصب اسم لا بكسر التاء ومنه قوله ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. واضح ان الشاهد قوله ولا لذات الذاتي اسم مبني على الكسر في محل نصب. اسم لا لانه اه جمع مؤنث - 00:51:55ضَ

سالم وجميع مؤنس سالم معلوم انه ينصب بالكسرة. فلذلك هنا يبنى على الكسرة هذا البيت لسلامة بن جندل السعدي من قصيدة له مستجدة. واولها قوله اودى الشباب حميدا ذو التعاجيب. اودى وذلك شأو غيره - 00:52:17ضَ

ومطلوبي ولى حثيثا هو ذاك الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض الاعاقيب الى ان يقول ان الشباب الذي مجد العواقب فيه نلذ ولا لذات سبحان الله الكلام يعني اه كلام حكيم جدا وخلاصته ان اللذة والمتعة كلها سواء كانت لذة - 00:52:36ضَ

عموما يعني تكون في الشباب. لكن اذا اذا اصبح الانسان اشيب طيب حينئذ تذهب جميع اللذات ويستيقظ من السكرة وتبقى حسرة المعاصي اودى اودى الشباب اودى يعني ذهب وفني وكرر الشاعر هذه الكلمة تأكيدا لمضمونها لانه انما اراد انشاء التحسر - 00:52:58ضَ

التحزم لذلك قال اودى ثم قال واودى اودى. واضح؟ اذا لانه انما اراد ان شاء التحسر والتحزن على ذهاب شبابه اودى الشباب حميدا. حميدا يعني محمودا ذو التعاجيب جمع العجب - 00:53:20ضَ

وهو جمع لمفرد غير مفرده المستعمل وهو المعبر عنه بانه لا واحد له من لفظه. ويروى في مكانه الاعاجيب وهو جمع اعجوبة. وهو والامر الذي يتعجب منه اودى وذلك شأو غير مطلوب. الشؤو هو الشوط - 00:53:34ضَ

ثم قال ولى حثيثا حثيثا يعني سريعا ومنه قوله تعالى يطلبه حثيثا يعني سريعا اه اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل ومجد عواقبه المراد ان نهايته محمودة. الشباب نهايته محمودة. فيه هنا لذ ولا لذات للشيبي - 00:53:52ضَ

الشيب جمعو اشيب نحن نقول في العامية شايب. طيب الصواب الصواب الشيب. وهو الذي ابيض شعره والشاهد فيه واضح ان ان الشاعر آآ قال فيه هنا لذ ولا لذات حيث بناه على الكسر نيابة عن الفتح - 00:54:15ضَ

او عن الفتح لانه جمع مؤنث سالم. هو اسم مبني على الكسر في محل نصب اسم ان طيب يا شباب اذا اه ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب. قال ابن عقيل واجاز بعضهم الفتح نحو لا مسلما - 00:54:36ضَ

لك هذي لغة ثانية اذا اللغة الاولى لا مسلمات هناك بدون تنوين اللغة الثانية لا مسلمات لك بدون تنوين. حاشية اعلم ان للعلماء في اسم الله اذا كان جمع مؤنثا جمع مؤنث سالما اربعة مذاهب - 00:55:00ضَ

الاول ان يبنى على الكسر نيابة على الفتحة من غير تنوين. هذا مذهب جمهرة النهى. فنقول ايش؟ لا مسلمات ان يمنع الكسر نيابة عن الفتحة لكن يبقى له تنوينه يعني ايش؟ لا مسلمات - 00:55:16ضَ

لك هذا مذهب صححه ابن مالك صاحب الالفية وجزاء به في بعض كتبه. ونقله عن قوم طيب الثالث انه مبني على الفتح. لا مسلمات هذه اللغة الثالثة. وهذا مذهب المازني والفارسي ورجحه ابن هشام في المغني والمحقق الردي في شرح الكافي - 00:55:30ضَ

وابن مالك في بعض كتبه اذا ابن مالك له رأيان اللغة الرابعة انه يجوز فيه البناء على الكثرة والبناء على الفتح يعني ايش يجوزون الوجهين وزعم كل شراح الالفية ان بيت سلامة بن جندل الذي الذي الان اوردناه يروى بالوجهين - 00:55:47ضَ

يعني ايش في هنا لذة ولا لذات ولا لذات فاذا صح ذلك لم يكن لايجاب احد الامرين بعينه وجه وجيه اذا ما في داعي ان احنا نلزم الناس بوجه واحد وانما نجوز الوجه. ويؤخذ من كلامنا الانباري ان بيت سلامة يروى بالفتح دون كسر - 00:56:07ضَ

يعني يفهم من كلامه انه يقول انه ورد فقط بالفتح لا ولا لذات سيكون تأييدا لمذهب من؟ لمذهب المازني ومن معه؟ وهو القول او اللغة الثالثة. ولكن لا نستطيع ان نرد رواية الكسر بمجرد - 00:56:26ضَ

كون ابن الانباري لم يحفظها. واضح يا شباب بعد ذلك يعني نقف نحن طبعا هنا عند القدر بعد ذلك سيتكلم عن مسألة اخرى وهي قوله وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة طيب يعني اختلفوا - 00:56:42ضَ

في رافع الخبر من الذي رافعه؟ هذي مثلا سنتعرض لها ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:57ضَ