Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في صفحتي مئة وثلاث وثمانين. في صفحة مئة واثنين وثمانين. والثالث ان يستوي عند العبد حامده - 00:00:00ضَ

دمه في الحق وهذا من علامات الزهد في الدنيا واحتقارها وقلة الرغبة فيها. فان من عظمت الدنيا فان من عظمت الدنيا عنده احب المدح وكره الذنب. اه هنا ينبغي ان نربط اه بالماضي - 00:00:20ضَ

قال في صفحة مية وثمانين ففسر الزهد في الدنيا في ثلاثة اشياء كلها من اعمال القلوب. لا من اعمال الجوارح ولهذا كان ابو سليمان يعني الداراني يقول تشهد لاحد بالزهد فان الزهد في القلب. ثم ذكر احدهما ان يكون العبد بما في يد الله اوثق منه بما في يد نفسه - 00:00:40ضَ

الله اكبر والثاني ان يكون العبد اذا اصيب بمصيبة في دنياه من ذهاب مال او ولد او غير ذلك ارغب في ثواب ذلك مما ذهب منه في من الدنيا من بقي له وهذا ايضا ينشأ من كمال اليقين - 00:01:03ضَ

هذا امر عزيز ثم ذكر الثالث ان يستوي عند العبد حامده ودامه في الحق. نعم ما نسميها مراتب الاحسان لان مراتب الاحسان لا هي هي هي نوع من الاحسان صح صحيح - 00:01:19ضَ

وقلب الاحسان يبدأ من القلب ان الاحسان له معنيان الاحسان الذي هو من مراتب الدين هذا يعني اه قلبي ينشأ قلبي ثم تزيده الاعمال. تزيده الاعمال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:01:33ضَ

هذه مرتبتان ان تعبد الله كأنك تراه المرتبة الاولى فان لم تميت تكن تراه فانه يراك المرتبة الثانية وكل هذه الاعمال تزيد في الاحسان يعني توقظه. نعم. قال فربما حمله ذلك على ترك كثير من الحق - 00:01:54ضَ

خشية الذنب وعلى فعل كثير من الباطل رجاء المدح. فمن استوى عنده حامده وذامه في الحق دل على سقوط منزلة المخلوقين من قلبه وامتلائه من محبة الحق وما فيه رضا مولاه. كما قال ابن مسعود اليقين الا ترضي الناس - 00:02:12ضَ

سخط الله وقد مدح الله الذين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. وقد روي عن السلف عبارات اخر في تفسير الزهد في الدنيا. وكلها ترجع الى ما تقدم. كقول الحسن الزاهد الذي اذا رأى احدا قال هو افضل منه - 00:02:32ضَ

وهذا يرجع الى ان الزاهد حقيقة هو الزاهد في مدح نفسه وتعظيمها. ولهذا يقال الزهد في سياسة اشد منه في الذهب والفضة. فمن اخرج من قلبه حب الرياسة في الدنيا والترفع فيها على الناس. فهو الزاهد - 00:02:52ضَ

حقا وهذا الذي يستوي عنده حامده وذامه في الحق. وكقول اهيب بن الورد الزهد في الدنيا الا تأسى على ما فات منها ولا تفرح بما اتاك منها. قال ابن السماك هذا هو الزاهد المبرز في زهده - 00:03:12ضَ

هذا هو الزاهد المبرز في زهده. طبعا هنا ملحظ هو يظهر ان آآ الشيخ رحمه الله يقصد آآ الاغلب والا فان من لا طمع له في الرئاسة اصلا ليس من اهل الرئاسة ولا طمع له فيها يكون زهده في غيرها - 00:03:30ضَ

ومن لا طمع له في الدنيا وهو من اهل الرئاسة يكون زهده من هنا ومن ومن وغالب الناس يطمع بالامرين تطمع بالرئاسة ولان كلها مما تعددها طمع في الرئاسة والتصدر - 00:03:51ضَ

والطمع في الدنيا ومطامعها والشهوات عموما بابها واسع وفيها اطماع الزهد هو يعني ترك الطمع في الشهوات. نعم هذا يقدر فيه هذا يختلف ما ليس له قاعدة هذي من الامور اللي هو المسلم اذا عرضت عليه رئاسة - 00:04:07ضَ

او عرضت عليه مسؤولية فهو ادرى بنفسه واعرف فكل واحد له حاله هناك من من الناس من لو اعتذر عن الرئاسة اثم لانه يعتذر عن واجب فرظ لا يسعه تركه - 00:04:32ضَ

اذا كان الواجب ما يقوم الا بادائه هو لا شك مسألة الولايات الفرائض العينية وفرائض الكفاية هذي ليس لها قاعدة فكل وظرف له حكمه وكل زمن له حكمه وكل شخص بحسب حاله - 00:04:50ضَ

الانسان الجدير اذا اعتذر عن عمل لا يقوم به غيره فانه يأثم. والشخص الذي يجد ان هناك من اهل الكفاية من يقوم بهذا فكونه يتورع ويزهد عن ذلك هذا له - 00:05:13ضَ

تقدر الامور بقدرها. فمثلا نجد ابا حنيفة رحمه الله اعتذر عن القضاء لانه يجد آآ كثيرين ممن فيهم الكفاية هو يجد في نفسه حرج من ان يتولى القضاء هذي حالة لا يقاس عليها - 00:05:29ضَ

والله اعلم وقد روي عن السلف نعم قال وقد يرجع وهذا يرجع الى انه يستوي عند العبد ادبارها واقبالها وزيادتها ونقصها. وهو مثل استواء المصيبة وعدمها كما سبق وسئل بعضهم اظنه الامام احمد عن من معه مال. هل يكون زاهدا؟ قال ان كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه - 00:05:47ضَ

او كما قال يعني في يده وليس في قلبه الدنيا في يده وليست في قلبه ولذلك الشرع لم يأمر بترك الدنيا مطلقا بل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان اليد العوجاء - 00:06:13ضَ

خير من اليد السفلى واليد العليا معطية واليد السفلى الاخذة وايضا نعمة نعمة الدنيا في يد المؤمن وهناك نصوص متواترة في مجموعها على انه طلب الدنيا للمؤمن فيه عزة للامة - 00:06:31ضَ

وفي عز له وفيه كفاف عما في ايدي الناس ولذلك الزهد التفاوت ليس الزهد عن الدنيا مطلقا دائما ممدوح. بل احيانا يذم اذا كان الانسان سيحتاج الى غيره ويحوج من يعول الى غيره - 00:06:47ضَ

كاذب اما اذا كان منقطع وليس له اولاد مثلا او لا يعول اسرة ويجد لا يجد في نفسه حاجة ملحة الى الى طلب الرزق وهو ايضا يجد الكفاف كان يكون عنده مصدر وقف او - 00:07:04ضَ

يدر عليه او عقار او نحو ذلك فله ان يزهد لكن الزهد المعتدل ولذلك يعني ولج في باب الزهد اناس اضلوا الامة الذين بذروا بذور التصوف الاولى اللي هم يسمون العباد - 00:07:23ضَ

منهم عدد كبير ادخلوا على الامة من غوائل البدع والاهواء والفلسفات الشيء الكثير لانهم ادخلوا في الزهد ترك التفقه في الدين. وادخلوا في الزهد ترك الجماعات والجمعات. وادخلوا في الزهد - 00:07:40ضَ

عدم طلب الرزق وادخلوا في الزهد ايضا البعد عن مجالس الذكر العامة. استوحشت قلوبهم وتفردت بهم الاهواء والشياطين وقرناؤهم فاوحت لهم يعني عوامل السوء مثل بعض الرهبان كذلك القصص كذلك اصحاب الفلسفات المتعبدة من اصحاب الفلسفات - 00:07:56ضَ

ثبت انهم ادخلوا على عقول هؤلاء وقلوبهم يعني اشياء كفرية ولعله يأتي ان شاء الله مناسبة اخرى وذكروني اذا جاء الكلام عن هذا الموضوع موضوع التصوف او موضوع الزهد الكاذب - 00:08:25ضَ

نذكر نماذج مما وقع فيه بعض يعني العباد الاوائل الذين تجاوزوا السنة في الزهد وكانوا باب شر على الامة دخلت عليهم فلسفات وهرطقات وزندقة وتصوف بدعي وشركي. ودخلت عليهم ايظا امم ومذاهب على - 00:08:39ضَ

من خلال استغلال سذاجتهم وجهلهم وبعدهم عن المجتمع. نعم. جميل هذا يصلح موضوع يا شيخ ما ما ليس من الزهد وما هو من الزهد هذا يعني يحتاج الى تمييز. صحيح. بعض الاشياء. تمييز بين زهد الصادق والزهد الكاذب. هل هو مبحوث ولا لا - 00:08:59ضَ

قد يبحث شيخ الاسلام ابن تيمية دندن حول هذه الامور كثيرا كثيرا في كتبه وضع منهجا في كشف مناهج العباد وكيف زل بعضهم زلات شعلت الزنادق يدخلون التصوف البدعي على المسلمين - 00:09:18ضَ

من خلال هؤلاء الدراويش سلام عليكم قال وسئل الزهد وسئل الزهري عن الزاهد فقال من لم يغل من لم من لم يغلب الحرام صبره لم يشغل الحلال شكره وهذا قريب مما قبله. يشغل يشغل - 00:09:36ضَ

نعم. ولم يشغل من لم يغلب الحرام صبره ولم يشغل الحلال شكره. وهذا قريب مما قبله. فان معناه ان الزاهد في الدنيا اذا قدر منها على او اذا قدر منها على حرام صبر عنه. فلم يأخذه. واذا حصل له منها حلال لم يشغله - 00:09:58ضَ

عن الشكر بل قام بشكر الله عليه. قال احمد بن ابي الحواري قلت لسفيان بن عيينة من الزاهد في الدنيا؟ قال من اذا انعم عليه شكر واذا ابتلي صبر. فقلت يا ابا محمد قد انعم قد انعم عليه فشكر وابتلي - 00:10:18ضَ

فصبر. وحبس النعمة كيف يكون زاهدا؟ قال اسكت من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى من الصبر فذلك الزاهد. طبعا رحمه الله ابن ابي الحواري من اصحاب يعني الغلطات الكبرى ان ثبتت - 00:10:38ضَ

وقد علق على هذا الذهبي تعليقات جميلة. اه اه كان من ذهبي كثيرا ما يحتاط. يقول ان ثبت هذا عنه فان الامر كذا وكذا ان اغلب هذه الروايات تحمل هؤلاء العباد - 00:10:58ضَ

لا يتحملونها لكن ان ثبتت فهي اخطاء كبيرة جدا وتجاوزت من من البسطامي وابن ابي الحواري ونحوهم هؤلاء عفا الله عنهم وقعت منهم حقيقة زلات كبرى سيأتي الحديث عنها ان شاء الله في ربما في الفتاوى. نعم - 00:11:11ضَ

لكن وش مراده يا شيخ وحبس النعمة؟ كيف يكون هذا؟ يعني قد يكون عنده نعمة ولكنه ما استطاع ان يستفيد منها هذا اللي يظهر. نعم يعني اصلا لم يكف عنها هو بمعنى انها الله عز وجل حبسه عنه. نعم. وقال ربيعة رأس الزهادة - 00:11:32ضَ

جمع الاشياء بحقها ووضعها في حقها هذا كلام عظيم. ليس الزهد آآ يعني الانقطاع عن الدنيا مطلقا. انما اذا جاءتك الدنيا اجمعها بحقها تجمعها بطرق الحلال وتصرفها في حقها. ولذلك المؤمن القوي واليد العليا كلها مدحت. ما مدحت الا انها وضعت المال في حقه والدنيا في حقه. نعم - 00:11:53ضَ

وقال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بلبس العباءة. وقال من كان دعاء من كان دعاؤهم اللهم زهدنا في الدنيا وسع علينا منها ولا تزورها عنها - 00:12:20ضَ

ولا تزويها عنا فترغبنا فيها. وكذلك قال الامام احمد الزهد في الدنيا قصر الامل. وقال مرة قصر الامل واليأس مما في ايدي الناس هو كلام الشيخ ليس بلبس الاكل الغليظ ولا بلبس العباءة. هذي مما ليس من الزهد. هذي من سمات العباد الاوائل. العباد الاوائل بدأت شطحات - 00:12:38ضَ

في اخر القرن الاول وانكر عليهم السلف انكروا عليهم انكارا شديدا وابتداء من الكرة الانكار على القصاص والقصاص اغلبهم من الوعاظ البسطاء الذين عندهم خلط في مسائل والوعظ والرقائق ثم بدأ بعد ذلك بعباد يعتزلون الجمعة والجماعات يبالغون في التخشع خاصة عند تلاوة القرآن. فوجدت - 00:13:03ضَ

في اخر القرن الاول من وصل به التزهد فليس الزهد الى ان يصرخ عند تلاوة القرآن وان يصعق ويغشى عليه وهذا من تلبيس القرين ومن ايضا عبث الشيطان به ولذلك الصحابة انكروا هذا وقالوا اننا يعني نتأثر بالقرآن وتلين جلودنا او او آآ تقشعر جلودنا ثم - 00:13:29ضَ

وذلك تلين لذكر الله وانه اظن اسماء بنت ابي بكر تحدتهم قال قالت فليمشي على الجدار لينظر هل يتماسك او لا شوف العقلية انه يتكلف ترى التخشع حتى يأتيه الشيطان ويزويه ويسقط - 00:13:55ضَ

تنيس الخشوع في القرآن هو الصراخ كما يكون عند بعض الناس في صلاة التهجد والتراويح المبالغة والزعيق. ما كان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه وهم يخشعون في القرآن - 00:14:12ضَ

ولا ان يكون ايضا احيانا تكلف التأثر الى حد ان الشيطان يلبس على الانسان فيغمى عليه ويغشى هذا من بداية يعني التخشع الكاذب. نسأل الله السلامة. نعم ممكن ولم لا كل ما زاد عن الحد - 00:14:24ضَ

حتى في البكاء والتخشع فهو امر يخرج للغلو والغلو من الشيطان نعم قد تكون حالات نادرة نستثنيها. بعض الناس عندهم من الرقة من لا يملك نفسه لكن ان تكون ظاهرة عامة ومسلك تعبدي يتواصى به اناس ويكون فلان شيخهم كما حدث في اخر عهد التابعين - 00:14:45ضَ

وهم الذين انكرهم متأخر الصحابة هذا الذي يعني اللي اسميه في عصرنا هذا منهجة هذا المسلك ويكون مدرسة هذا هو الممنوع. اما ان يكون صفة عند بعض الناس رقة زائدة في القلب - 00:15:08ضَ

هذا الذي اعطاه الله. لكن لا يمنحه جميع الخلق. نعم. طبعا ولا يجوز ان نحكم على احد ان نقول هذا خشوع وكاذب او هذا صادق او انه بعينه لكنه ننهى عن الظواهر الظاهرة التي تخالف السمت - 00:15:24ضَ

والاعتدال بصرف النظر عن اشخاص ولذلك السلف نهوا عن مثل هذه المسالك ولم يتعرضوا لاصحابها وحينما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية شطحات ابن ابي الحواري والبسطاني والتستري امثالهم. اعتذر لهم - 00:15:39ضَ

لكنه جعل اخطائهم من مناهج الامم الضالة ووجه هذا ان قصر الامل يوجب محبة لقاء الله بالخروج من الدنيا وطول الامل يقتضي محبة البقاء فيها فمن قصر امله فقد كره البقاء في الدنيا. وهذا نهاية الزهد فيها والاعراض عنها. وتدلى ابن عيينة لهذا القول - 00:15:56ضَ

لقوله تعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الى قوله ولتجدن احرص الناس على حياة. روى ابن ابي الدنيا باسناده عن الضحاك ابن مزاحم. قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله - 00:16:22ضَ

من اجهد الناس؟ فقال من لم ينس القبر والبلا وترك افضل زينة الدنيا واثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من الموتى. وهذا مرسل - 00:16:42ضَ

وقد وقد قسم كثير من وقد قسم كثير من السلف الزهد اقساما. فمنهم من قال افضل الزهد الزهد في الشرك في عبادة ما عبد من دون الله. ثم الزهد في الحرام كله من المعاصي. ثم الزهد في الحلال. وهو اقل اقسام الزهد - 00:16:56ضَ

القسمان فالقسمان الاولان من هذا الزهد. وكلاهما واجب والثالث ليس بواجب فان اعظم الواجبات الزهد في الشرك ثم في المعاصي كلها. وكان بكر وكان بكر المزني يدعو لاخوانه زهدنا الله واياكم زهد من امكنه الحرام زهد من من امكنه الحرام والذنوب في الخلوات - 00:17:16ضَ

فعلم ان الله يراه فتركه. يعني في زهد واجب وزهد مستحب. هذا توسع في مفهوم الزهد يعني اذا اعتبرنا الزوج بمفهومه العام نعم لكن اذا اعتبرناه مفهوم خاص فالزوج تكون فيما فيما هو دون ذلك في امور يعني - 00:17:42ضَ

الشهوات امور الحلال اه الطعام والشراب امور التسلط ويعني الولايات اما ان يكون يصل الى حد ترك الشرك يسمى زهد اظن الامر فيه نظر نعم ما بينهما تفاوت. الزينة زينتان زينة مشروعة وزينة غير مشروعة - 00:18:01ضَ

هنا يحمل على الزينة التي فيها مباهاة وفيها كبرياء وفيها ايضا ترف وشرف شرف الزين اذا كان فيها كبرياء وغرور وترف وشرف فهي ممنوعة. هذي الرضا نعم قال وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع. الزهد على ثلاثة وجوه. واحد ان يخلص العمل لله عز - 00:18:22ضَ

وجل والقول ولا يراد بشيء منه الدنيا. والثاني ترك ما لا يصلح. والعمل بما يصلح. والثالث ان يزهد فيه وهو تطوع وهو ادناها. وهذا قريب مما قبله الا انه جعل الدرجة الاولى من الزهد - 00:18:45ضَ

الزهد في الرياء المنافي للاخلاص في القول والعمل وهو الشرك الاصغر. والحامل عليه محبة المدح في الدنيا. والتقدم عند اهلها وهو من نوع محبة العلو فيها والرياسة. وقال ابراهيم بن ادهم الزهد ثلاثة اصناف. فزهد فرض وزهد - 00:19:05ضَ

فضل وجهد سلامة. فالزهد الفرض الزهد في الحرام. والزهد الفضل الزهد في الحلال. والزهد السلامة الزهد في الشبهات تقسيم جميل جيد. نعم. حتى الاخير يعني زهد في الشبهات هذا باب - 00:19:25ضَ

اي والله نعم وقد اختلف وقد اختلف الناس هل يستحب اسم هل يستحق اسم الزاهد من زهد في الحرام خاصة ولم يزهد في فضول المباحات ام لا على قولين؟ هذي مسألة دقيقة. اي نعم - 00:19:41ضَ

احدهما انه يستحق انه يستحق اسم الزهد بذلك. وقد سبق ذلك عن الزهري وابن عيينة وغيرهما. والثاني لا يستحق اسم الزهد بدون الزهد في فضول المباحات. وهو قول طائفة من العارفين وغيرهم. حتى قال بعضهم لا زهد اليوم - 00:19:57ضَ

لفقد المباح المحض. وهو قول يوسف ابن اسباط وغيره وفي ذلك نظر. وكان يونس ابن عبيد يقول وما قدر الدنيا حتى يمدح من زهد فيها. وقال ابو سليمان الداراني اختلفوا علينا في الزهد بالعراق. فمنهم من قال الزهد في ترك لقاء الناس - 00:20:17ضَ

ومنهم من قال في ترك الشهوات ومنهم من قال في ترك الشبع وكلامهم قريب بعضه من بعض. قال وانا اذهب الى ان الزهد في ترك ما يشغلك عن الله عز وجل. وهذا الذي قاله ابو سليمان حسن وهو يجمع جميع معاني الزهد - 00:20:37ضَ

واقسامه وانواعه. يجمع جميعا واقسامه وانواعه. ماشي. واعلم ان الذم الوارد يرد انها ايضا مجرورة يجوز ان نقول ويجمع جميع معاني الزهد واقسامه وانواعه جميع اقسامه وانواعه وهو الاقرب. نعم ماشي - 00:20:57ضَ

واعلم ان الذم الوارد في الكتاب والسنة للدنيا ليس هو راجعا الى زمانها الذي هو الليل والنهار. المتعاقبان الى يوم القيامة فان الله جعلهما خلفة لمن اراد ان او اراد شكورا. ويروى عن عيسى عليه السلام انه قال ان هذا الليل ان هذا - 00:21:20ضَ

الليل الليل والنهار ان هذا الليل والنهار خزانتان. فانظروا ما تضعون فيهما. وكان يقول اعملوا لما خلق له والنهار لما خلق له استدراك جيد لكنه بعيد اصلا الناس بعضهم قد يتوهم ان الزهد في الدنيا والذم للدنيا الذم للدنيا التي هي آآ وسائل اللي هي - 00:21:40ضَ

الزمن والمكان خلق الله ورزقه ليس هو المذموم المذموم تعامل الانسان مع هذه الاشياء كيف يعمل مع الزمن؟ كيف يعمل ماء الاكل والشرب مع الخيرات التعامل الانسان هو الذي يدخل فيه الزهد - 00:22:08ضَ

اما ما خلق الله عز وجل من الخلق ومنه الزمن الزمن وعاء كما جاء في الاثر. نعم. قال حتى ما يرد عند بعض الحكماء والشعراء والعلماء من ذم الزمان ما يقصدون به - 00:22:25ضَ

الوقت يقصدون اهل الزمان كما قال عز وجل تسأل القرية ليس المقصود القرية الجدران والبناء هذا لا ذنب له ولا ولا يسأل ولا ينطق. انما المقصود اهل القرية فكذلك اذا احد من العلماء - 00:22:43ضَ

تم زمانا من الازمنة او حالة من الاحوال فانما يذم افعال الناس فيها نعم شيخ الكلام اللي تو ابو سليمان الدراني ان الزهد ترك ما يشغلك عن الله عز وجل - 00:22:59ضَ

في كلام لابن تيمية نقل عنه ابن القيم يقول ان الزهد تعريفه ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يخاف ضرره في الاخرة وهذا تفريق بين الزهد والورع - 00:23:12ضَ

ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يخاف ضرره في الاخرة نقلوا عنه في مدارج السالكين وفي عدة الصابرين يقول سمعت شيخنا يقول الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة - 00:23:25ضَ

والورع ترك ما يخاف ضرره في الاخرة يمكن وهم بينهما تداخل الزهد ينتج عنه الورع. والورع ينتج عنه الزفت. ما في شك. كل زاهد ورع. ايه. وليس كل ورع زاهدا - 00:23:35ضَ

بناء على التعريف ترك ما لا ينفع في الاخرة من باب اولى سيترك ما يخاف ضروره ما اظن بينهما خصوص وعموم. بينما ترادف من من بعض الوجوه والله اعلم طيب ماشي - 00:23:52ضَ

واعلم ان الذم الوارد في الكتاب والسنة نعم. وقال مجاهد ما من يوم الا يقول ابن ادم قد دخلت عليك اليوم ولن ارجع اليك بعد اليوم. فانظر ما تعمل في في فاذا انقضى طو ثم يختم عليه فلا يفك حتى يكون - 00:24:06ضَ

الله هو الذي يفضه يوم القيامة. ولا ليلة الا تقول كذلك. وقد انشد بعض السلف انما الدنيا الى الجنة النار طريق الجنة والنار انما الدنيا الى الجنة والنار طريق. والليالي متجر الانسان والايام سوق - 00:24:26ضَ

بالنسبة لكلام المجاهد يبقى انه ما عليه دليل اكيد لكن هذه التصوير من باب التصوير ويحدث كثير التساهل في الزهديات عند السلف نعم. ما شاء الله عليكم وليس الذم راجعا الى مكان الدنيا الذي هو الارظ الذي جعلها الله لبني ادم مهادا وسكنا ولا الى ما اودعه الله فيها من - 00:24:48ضَ

الجبال والانهار والبحار والمعادن. ولا الى ما انبته فيها من الشجر والزرع. ولا الى ما بث فيها من الحيوانات وغير ذلك فان ذلك كله من نعمة الله على عباده بما لهم فيه من المنافع ولهم به من الاعتبار والاستدلال على وحدانية صانعه - 00:25:17ضَ

قدرته وعظمته. وانما الذم راجع الى افعال بني ادم الواقعة في الدنيا. لان غالبها واقع على غير الوجه الذي تحمد عاقبته. فليقع على ما تظر عاقبته او لا تنفع. كما قال عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا ولهو - 00:25:37ضَ

وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. وانقسم بنو ادم في الدنيا الى قسمين. احدهما من انكر ان يكون للعباد بعد الدنيا دار للثواب والعقاب. وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم ان الذين ليرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا - 00:25:57ضَ

اطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. وهؤلاء همهم التمتع بالدنيا تنام لذاتها قبل الموت. كما قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم. ومن هؤلاء - 00:26:17ضَ

من كان يأمر بالزهد في الدنيا. لانه يرى ان الاستكثار منها يوجب الهم والغم. ويقول كلما كثر التعلق بها تألمت النفس بمفارقتها عند الموت. فكان هذا غاية زهدهم في الدنيا. نعم. اه يلاحظ انه - 00:26:37ضَ

هنا قال من انكر ان يكون للعباد بعد الدنيا اه دار وثواب وللثواب والعقاب هنا ملحظ نجده في عموم النصوص في القرآن والسنة وفي كلام اهل العلم آآ المعتبرين هو ان - 00:26:56ضَ

كثيرا من الامم والديانات نوصف بانهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر او لا يؤمنون باليوم الاخر اذا تأملت وجدتم لا يعملون لليوم الاخر ولا يؤمنون باليوم الاخر كما وجد جاء وصفه في كتاب السنة - 00:27:13ضَ

لا يعني انهم لا يعتقدون ان حياة اخرى تكون في في في يعني للناس ان حياة اخرى تكون للناس نجد ان اكثر الديانات واكثر المذاهب البشرية اليوم نرمز الى يوم اخر - 00:27:33ضَ

لكنهم نظرا لانه لا يؤمنون بما ورد في الكتاب والسنة عن هذا اليوم ويكون لهم تصورات اما بالتناسخ واما اما ان يكون بعث للارواح فقط واما ان يكونون بوجود مبدأ اليوم الاخر لكن لا يعملون له مطلقا - 00:27:50ضَ

يغفلونه ولا يحسبون له حساب المنكر لليوم الاخر انكار مطلقا يعتبر لا يؤمن بالله من باب الاولى والذي يعترف بمبدأ اليوم الاخر لكن لا يعمل له يعتبر غير مؤمن باليوم الاخر - 00:28:06ضَ

او الذي يعتقد باليوم الاخر لكن لا ينبي ما جاء بتفاصيله في الكتاب والسنة. ويتوهمه باوهام اخرى مثل الفرق الباطنية. لا يعتبر مؤمن باليوم الاخر يظهر لي ان هذه مسألة تحتاج الى تأكيد للناس لان بعض الباحثين والدارسين الان اذا درس ديانة او فرقة من الفرق المعاصرة قال يؤمنون باليوم - 00:28:23ضَ

وهم في حقيقة الامر في المقاييس الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة لا يعتبرون مؤمنين اه لان الايمان هو التصديق الذي ينتج عنه عمل. فمن اقر باليوم الاخر ولم يعمل له فهو يعتبر غير مؤمن - 00:28:44ضَ

نعم هل نقول ايمان ناقص؟ مؤمنين لكن ايمان لا ما يستحقون ايمان ناقص ننفي عنهم مطلق الايمان. اي نعم مطلق الايمان باليوم الاخر ولذلك ذكر حتى ان بعض اهل الكتاب اهل الكتاب كلهم يؤمنون بان هناك يوما اخرا. ومع ذلك جاءت بعض النصوص على انهم لا يؤمنون باليوم الاخر - 00:29:00ضَ

لان المؤلمان الشرعي ما هو الايمان التصديق لا يحسبون له حساب او لهم تصور خرافي عن اليوم الاخر ولا يعتبر ايمانا عند الله عز وجل. تدبروا هذه المسألة تجدونها ان شاء الله - 00:29:18ضَ

يعني واضحة فيطلق على المنكر وعلى المكابر وعلى من يعترف ولا يعمل وعلى من عنده اوهام وترهات عن اليوم الاخر مع تعريف الايمان المطلق المعروف قول باللسان وعمل نعم ممكن ايضا يسحب لما بدا ملاقى اي نعم - 00:29:33ضَ

هذا من مع تعريفه. نعم والقسم الثاني من يقر بدار بعد الموت للثواب والعقاب. وهم المنتسبون الى شرائع المسلمين. وهم منقسمون الى ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات باذن الله. فالظالم لنفسه هم الاكثرون منهم واكثرهم وقف مع زهرة الدنيا - 00:29:51ضَ

وزينتها. فاخذها من غير وجهها واستعملها في غير وجهها. وصارت الدنيا اكبر همه لها يغضب وبها يرضى ولها يوالي عليها يعادي. وهؤلاء هم اهل اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر. وكلهم لم يعرف المقصود من الدنيا ولا انها منزل سفر - 00:30:20ضَ

يتزود منها لما بعدها من دار الاقامة. وان كان احدهم يؤمن بذلك ايمانا مجملا فهو لا يعرفه مفصلا. ولا ذاق ما ذاقه هو اهل المعرفة بالله في الدنيا مما هو انموذج نموذج ما ادخر له انموذج ما ادخر لهم في الاخرة. والمقتصد - 00:30:40ضَ

منهم اخذ الدنيا من وجهها المباحة. وادى واجباتها وامسك لنفسه الزائدة على الواجب. يتوسع به في التمتع بشهوات الدنيا وهؤلاء قد اختلف في دخولهم في اسم الزهادة في الدنيا كما سبق ذكره. ولا عقاب عليهم في ذلك. الا - 00:31:00ضَ

ينقص من درجاته من الاخرة بقدر توسعهم في الدنيا الا انه ينقص من درجاته من الاخرة بقدر توسعهم في الدنيا. قال ابن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيئا الا نقص من - 00:31:20ضَ

درجاته عند الله. وان كان عليه كريما. خرجه ابن ابي الدنيا باسناد جيد. وروي مرفوعا من حديث عائشة باسناد فيه نظر توسع في الدنيا كلما قل نصيبه من الاخرة والعكس. لا شك كما سيقولون من كيسك - 00:31:35ضَ

ستأتي ستأتي طيب وروى الامام احمد في كتاب الزهد باسناده ان رجلا دخل على معاوية فكساه فخرج فمر على ابي مسعود الانصاري ورجل اخر من الصحابة فقال فقال احدهما له خذها من حسناتك وقال الاخر من طيباتك. وباسناده عن عمر - 00:31:53ضَ

قال لولا ان تنتقص حسناتي لخالطتكم في دين عيشكم ولكني سمعت الله غير قوما فقال اذهب احسن الله اليكم. ولكني سمعت الله عير قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا - 00:32:15ضَ

وقال الفضيل ابن عياض ان شئت استقل من الدنيا وان شئت استكثر منها. فانما تأخذ من كيسك الان افهمك الله المستعان. طيب نحتاج موقف. طبعا فضيل الحقيقة مدرسة ولا ادري هل هل اه بحث - 00:32:34ضَ

من الجانب مفهوم السلف قد يكون بحث الفضيل كزاهد عند بعض الباحثين والمتصوفين وغيرهم لكن نريد ان يبحث بحثا مستقلا في آآ يعني التزام ثوابت التين من خلال آآ الورع والزهد - 00:32:52ضَ

الرجل مدرسة في الحقيقة وله حكم تختلف عن حكم المخلطين من كبار العباد ليت احد منكم يتصدى لهذا ويحسن ويخرجنا كتيب. الزهد عند ابن الفضيل عياض ابن يعني العنوان قد نكون نبحث عن عنوان جذاب شوي - 00:33:11ضَ

مدرسة الفضيل في الزهد او نحو ذلك ومنهج الفضيل اه لانه اه عنده حكم حقيقة في ليس فقط في جانب الزهديات المعروفة عندنا بل حتى في مسألة تعامل الناس بعضهم مع بعض تعامل الناس مع ولاتهم مع علمائهم. في مسائل القضايا الكبرى التي تعيشها الامة في وقته وقبل وقته - 00:33:32ضَ

وبينه ايضا وبين بعض الائمة مثل عبد الله المبارك سجال في امور اه هو خالف فيها ربما يكون اجتهد فاخطأ آآ هو ابراهيم بن ادهم لهم تميز فحبذا له ان هذا يشار به على بعض الباحثين والباحثات في رسائل الماجستير او من منكم يرغب فهذا مجال - 00:33:54ضَ

هو مفيد لعلاج قلوب الناس اليوم. ما يعتريهم من قلة الورع. انت في رأيك من الزهاد المعتدلين؟ نعم نعم الفضيل وابراهيم بن ادهم رغم وجود بعض من لا يسلم منها العابد من - 00:34:18ضَ

الا انها ليس عندهم شطحات. فرق بين الزلات والشطحات. ايه. لكن اذا رحنا لابن ابي الحواري الجنيد وكذلك اه البسطامي والتستري واه كذلك شيخ الجنيد اه اه شسمه صاحب الخطرات - 00:34:37ضَ

المحاسبي هؤلاء عندهم شطحات عفا الله عنا وعنهم اما الفضيل ابراهيم بن ادهم فهم مقاربون ها نعم هم اعتزلوا الامة ويعايشون احداثها وان كان بعضهم يؤخذ عليه قعوده عن الجهاد وعن آآ مهام الامة الكبرى - 00:34:57ضَ

لكن هذي آآ ربما تكون مسالك لها لهم فيها اعذار لا يعلم عنها الا الله لانهم لا لا ينهون عن الجهاد كما ينهى بعض العباد اللي عندهم زلل نعم ويشهد لهذا ان الله عز وجل حرم على عباده اشياء من فضول الشهوات الدنيا وزينتها وبهجتها. حيث لم يكونوا - 00:35:23ضَ

محتاجين اليه وادخره لهم عنده في الاخرة وقد وقعت الاشارة الى هذا بقوله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعل ان لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. الى قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا - 00:35:44ضَ

والاخرة عند ربك للمتقين. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة. وقال لا تلبس الحرير ولا الديباج ولا تشرب في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم - 00:36:04ضَ

في الدنيا ولكم في الاخرة. قال وهب ان الله عز وجل قال لموسى عليه السلام اني لاذود اوليائي عن نعيم الدنيا ورخائها كما يدود الراعي الشقيق ابله عن مبارك العرة - 00:36:24ضَ

العرة هي ذرق الطير وعذرة النساء. والناس والبعر والسرجين قال وما ذلك لهوانهم علي؟ ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامة سالما موفرا لم تكلمه الدنيا اشهد لهذا ما اخرجه الترمذي عن قتادة ابن النعمان. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا حماه عن الدنيا - 00:36:41ضَ

كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء. وخرجه الحاكم ولفظه ان الله ليحمي عبده الدنيا وهو يحبه. كما تحمون الطعام والشراب تخافون عليه. وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن - 00:37:07ضَ

وجنة الكافر. الله اكبر الله المستعان. هذا جواب يا شيخ للي بعظ الناس يقول ليش الكفار عندهم ما شا الله ما لذ وطاب من الطعام والشراب والامطار عندهم والخيرات والاراظي الزين وحنا - 00:37:27ضَ

القحط والجذب والجفاف قلة الدنيا والى اخره نعم صحيح الاشكالات التي ترد على بعض الناس مع انه نعلم يقينا وهذا من ثوابت الدين ان من اخذ باسباب الدنيا مؤمن او كافر - 00:37:41ضَ

على وجهها ازدهرت عندهم الدنيا لكن المؤمن اذا عمرها لدين الله تصله بالاخرة والكافر اذا اخذ باسباب الدنيا ازدهرت عنده الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب. بل لا يسعد - 00:37:58ضَ

في الدنيا وقد سبق ان قلت لكم فيما اظن انه يعني وردت تقارير كثيرة منذ السنين انه يعني لما بدأ العالم يعني ياخذ بدراسات والاحصائيات والظواهر اه سلوكيات البشرية وجد انه اكثر اه بلاد الدنيا وجودا للتعاسة النفسية والامراض والقلق - 00:38:13ضَ

والوساوس القهرية بل والانتحار هي اغنى دول العالم دائما. كلما زاد الغنى زادت هذه الاوضاع والامراض. حتى انه اظن في السويد نروج احدى الدول صاروا الان يهيئون الموت المريح يسمونه - 00:38:38ضَ

لمن يصل الحج عند علماء النفس انه لا امل له في الحياة ويوقع هو وذويه يموتونه رحمة به من ناحية وايضا لانهم مع كثرة من ينتحر امامهم في المطاعم وفي - 00:38:55ضَ

المسابح قرفت نفوسهم واشمأزوا لا يريد ان ينتحر امامهم احد نسأل الله السلامة والعافية وهذا الشكل اللي بهر الناس هذه نص اعطاهم الله نصيبهم نصيب الاخرة جاء في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب - 00:39:10ضَ

ولذلك نقول وهذا مما يؤكد يجب ان يؤكد عليه للاجيال نحن امة تعاقب على الذنوب. والكافرون قد يمهمهم الله عز وجل كثير في كثير من الامور ونحن امة متى طرقت باب العزة من غير ابواب الشرع والدين؟ فانه يكون ذلك وبالا عليه وان عرفنا في حياتنا القريبة كثير من الوجوه - 00:39:28ضَ

او القوة في بعض جوانب الحياة البعض والمسلمين تنتهي بكارثة تنتهي بكوارث ونحن في هذا عشنا عدة كوارث في امور الدنيا حينما الناس تساهلوا في الدنيا واخذوها على غير وجهها مثل ما يسمى بازمة ازمة الاسهم - 00:39:49ضَ

وساصار قبلها المناخ في الكويت صار قبلها عدة حوادث والناس ينسون آآ يكون فيها نوع من طغيان في الدنيا او طغيان في المدنية والحضارة لكن على اسس غير شرعية. فتكون سبب ووبال وانهيار - 00:40:07ضَ

للمجتمع الذي يقوم بذلك. نعم قصتك سؤال ولا تقرير اليس الصحابة راقوا على مشرك هذا مما يعني يكون فيه احسان بنية آآ ان يهتدي نية نشر الاسلام لان الاحسان الى الخلق يفتح قلوبهم لقبول الحق - 00:40:23ضَ

ويظهر لينا الاصل الباحة الاصل المشروعية هذا اللي ظهر لي والله اعلم بسم الله ما شاء الله نعم هذا كثير ولله الحمد يعني اه نفع الكوافير حتى بالرقية وجدوا انه من اسباب الدخول في الاسلام - 00:40:57ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:12ضَ