Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما ينفعنا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا من فهم سليمان فهمنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون - 00:00:19ضَ

من مجالس شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر وقد وصلنا بتوفيق الله الى مسألة مهمة وهي مسألة ثبوت الاسماء قياسا او ما آآ يعنون لها آآ له القياس في اللغة. القياس في اللغة او في اللغات - 00:00:32ضَ

وهذي المسألة تختلف عن القياس الشرعي بلا شك سنبين ان شاء الله تعالى الفرق بينهما فيما يأتي والمقصود بهذه المسألة هل يجوز هل يجوز نعمم الاسماء بالقياس. نعمم الاسماء بالقياس - 00:00:56ضَ

لوجود معنى جامع كما يمثلون يقولون مسكر العنب سمي خمرا لمخامرته العقل هل يصح ان نسمي لاحظوا ان نسمي وليس ان نقيس شرعا موضوع القياس الشرعي شيء اخر الان هل يصح ان نسمي كل - 00:01:22ضَ

مسكر خمرا او لا ليس المقصود هل يصح ان نقيسه عليه شرعا بحيث يكون حراما؟ لا هل يصح ان نسميه خمرا؟ فاذا سميناه خمرا استدللنا بادلة الشرع التي تنهى عن الخمر - 00:01:47ضَ

هنسمي هكذا اه هل يعني مثلا الان مثلا آآ سمي مثلا اه سمي الكتاب كتابا لانه يكتب فيه فهل يصح ان نسمي كل شيء يكتب فيه كتابا؟ ورقة واحدة كتب عليها - 00:02:05ضَ

هل يصح ان نسميها كتابا مع الفقهاء يقولون الكتاب كالخطاب حتى لو كانت ورقة واحدة هل يصح ان نسمي لاحظوا كلمة ان نسمي هذه صورة المسألة ولابد قبل اه يعني اه ندخل في كلام المصنف ان نذكر تحرير محل النزاع. تحرير محل النزاع - 00:02:33ضَ

نقول اولا اتفق العلماء على ان اسماء الاعلام زيد وعمرو وخالد وما اشبه ذلك يمتنع القياس فيها لماذا؟ لانها توضع لا لمعنى جامع. والقياس لابد له من معنى جامع اتفق العلماء على ان اسماء الاعلام كزيد وعمرو - 00:02:53ضَ

ونحوها يمتنع القياس فيها لانها توضع لا لمعنى جامع والقياس لابد له من معنى جامع. يعني لو رأينا زيدا لو رأينا شخصا اسمه زيد وهو طويل. هل يصح ان نسمي كل شخص طويل زيد؟ لا - 00:03:21ضَ

هو لم يسمى زيدا لانه طويل او لانه آآ قصير او لانه كذا هو سمي قد يكون قد تكون تسمية من باب التفاؤل فيقال يسمى صالح مثلا او يسمى حسن وقد لا يكون حسنا - 00:03:38ضَ

يعني سواء حسنا في خلقه او في خلقه لكن هذي الاسماء توضع لا لمعنى جامع. يعني لا لا لعلة لا لعلة هذا هذي النقطة الاولى. الامر الاخر، ثانيا نقول واتفق العلماء على ان الصفات المشتقة الصفات المشتقة - 00:03:53ضَ

يمتنع فيها القياس ايضا نحو ماذا؟ نحو عالم وقادر وصابر وآآ ما اشبه ذلك. هذي يعني من باب الصفة ليس من باب الاسم لماذا الصفات المشتقة يمتنع القياس فيها لان اطلاقها يضطرد في معانيها - 00:04:14ضَ

بحسب الوضع اللغوي فلا حاجة الى قياس فلا حاجة الى قياس يعني كلمة عالم من الذي يسمى عالما كل من كل من وجد عندي عنده العلم عنده العلم يسمى عالما هل يحتاج النقيس؟ والله نقول زيد عالم لان - 00:04:41ضَ

آآ زيد عالم الان هذا سمي عالما ثم نقول عمرو عالم قياسا على زيد خلاص المعنى المعتبر الذي جعلنا نصفه بالعلم هو وجود العلم. وكذلك القدرة نسمي قادرا اذا وجدت فيه القدرة - 00:05:04ضَ

ونسميه صابرا نداء او او نصفه نقول نصفه بالصبر اذا وجد فيه الصبر. وهكذا فلا حاجة الى القياس لا حاجة الى القياس هذا النوع الثاني هو الذي سماه المؤلف بعد ذلك قياس التصريف. قياس التصريف علم يعلم آآ علما فهو عالم - 00:05:22ضَ

ومعلوم وما اشبه ذلك. هذا يسمى قياس التصريف. اضبطوها لان سيأتينا ان شاء الله تعالى ما يقال له قياس التصريف. الصوت واضح الصوت واضح يا كرام طيب محل الخلاف ما هو؟ محل الخلاف في الاسماء الموضوعة ليست صفات الاسماء. وان كانت صفات اسماء في الواقع لكن في الاسماء - 00:05:43ضَ

الموضوعة لمعان في مسمياتها تدور معها وجودا وعدما. الاسماء الموضوعة لمعان في مسمياتها تدور معها وجودا وعدما كالخمر الذي يدور مع الاسكان هل يطلق على النبيذ الذي وجد فيه الاسكار؟ قياسا او لا - 00:06:12ضَ

الخمر هو ليس على قياس التصريف ليس على قياس التصريف وهو ايضا ليس من اسماء الاعلام الاسماء العلامة مثل زيد وعمرو الى اخره اه وهكذا. اذا هذا المعنى هو الذي وقع فيه الخلاف. اسماء فيها معنى. هي ليست اعلاما وليست ايضا جارية على قياس التصريف - 00:06:33ضَ

لكن فيها معاني وعلة فيها علة في تسميتها هل يصح ان آآ نقيس بناء على العلة التي فيها؟ فنسمي مثلا كل آآ كل ما وجد فيه نسميه سارقا. نسميه اه خمرا. وكل ما وجد فيه اه وكل ما وجد فيه الاخذ من مال الغير خفية - 00:06:57ضَ

سرقة وكل ما وجد فيه كذا نسميه او كل ما فيه ايلاج في فرج محرم اسميه زنا. وهكذا نعم الاعلام يعني نعم سواء بس لا ما هو ما يختص البشر حتى لو صار علم على على على شيء آآ اخر يعني مثلا - 00:07:21ضَ

جبل جبل هذا علم. كلمة جبل علم ليست صفة يعني آآ ممكن نقول يعني اذا اردنا آآ يعني يمكن نقول اسماء البشر من باب التقريب من باب تقريب اه مثلا - 00:07:41ضَ

آآ يعني ليس البشر ايضا الله عز وجل يعني اسماؤه اه هي تعتبر اه يعني اسماء آآ علام وان كان الله عز وجل اسماؤه طبعا فيها فيها صفات وفيها معانيه هذا ماء معروف - 00:07:58ضَ

والاسم يشتق منه صفة والصفة لا يلزم منها اشتقاق الاسم. هذا في باب اسماء الله جل جلاله العلم ما هو؟ العلم كما قال ابن مالك في الالفية اسم يعين المسمى مطلقا. علمه كجعفر وخرنقا - 00:08:16ضَ

اسم يعين سماه مطلقا يا جعفر وخرنق وما اشبه ذلك يعني اسماء الحيوانات اسد هذا هذا يعني الم وهكذا يعني علم على هذا الحيوان المفترس وما اشبه ذلك نعم اه - 00:08:34ضَ

طيب يقول المصنف رحمه الله فصل قال القاضي يعقوب وهذا من الحنابلة يجوز ان تثبت الاسماء قياسا القول الأول كتسمية النبيذ خمرا لعلمنا ان مسكر العنب انما سمي خمرا لانه يخامر العقل ان يغطيه - 00:08:54ضَ

وقد وجد هذا المعنى في النبيذ فسمي به اذا نحن قسنا قياسا لغويا. قسنا النبيذ على الخمر بجامع مخامرة العقل. قسناه لغتنا الان. اتركونا مقياس شرعي لغة بمعنى اننا انه يصح ان نسمي النبيذ المسكر خمرا - 00:09:20ضَ

قياسا على نبيذ العنب هذا هذا ان سلم اصلا ان الخمر هو مسكر العنب خاصة قال حتى يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام حرمت خمرة عينه. يعني يعني هذا اثر الان او ثمرة الخلاف. بناء على ذلك سيكون تحريم النبي - 00:09:42ضَ

بالنص ولا حاجة للقياس الشرعي لاحقا او اخيرا في ثمرة الخلاف يعني اذا قلنا يصح القياس لغة اذا بناء على ذلك يجوز ان نقول ان النبيذ محرم بالنص. ولا حاجة ان نقول ان النبيذ - 00:10:00ضَ

يقاس على الخمر اه بجامعي الاسكان. بل هو محرم بالنص. كيف قلت محرم بالنص؟ اين النص؟ نقول كل نص يدل على تحريم الخمر يعني يدخل فيه النبيذ. لماذا؟ اليس الخمر هو مشكل العنب - 00:10:18ضَ

نقول لكن قسناه في اللغة. قياسا لغويا. قياسا لغويا فصار باصل اللغة يصح ان ان يقال للنبيذ او باللغة باللغة لا نقول باصل اللغة لان هذا قياس لغوي. نقول باللغة صار يصح - 00:10:34ضَ

يقال للنبي الخمر فاي دليل من ادلة الشرع على على تحريم الخمر يدخل فيه النبيذ فلا حاجة ان نقول يقاس النبيذ على الخمر شرعا يعني لعلة الاسكار ما يحتاج ترى بينهما تشابه قياس شرعي والقياس اللغوي لكن الاثر مختلف - 00:10:49ضَ

اثار مختلف كما سيأتي ان شاء الله قالوا به قال بعض الشافعية. طبعا الحديث الحديث آآ فيه ضعف. هذا الحديث بهذا النص فيه ضعف اه وقال ابو الخطاب وبعض الحنفية وبعض الشافعية ليس بمرض ليس بمرض - 00:11:04ضَ

يعني هذا لا يسلم ولا يصح ان يقال بالقياس في اللغة. لماذا يقول فان فان ان عرفنا ان اهل اللغة خصوا مسكرة عصير العنب باسم الخمر فوضعه لغيره اختراع من عندنا فلا يكون من لغة - 00:11:22ضَ

يعني نحن امام حالتين الحالة الاولى ان يكون اهل اللغة قد خصوا مسكر عصير العنب باسم الخمر يعني هم ما سموا الا عصير الخمر اه خمرا اه عفوا عصير العنب خمرا - 00:11:43ضَ

يعني الحالة الاولى المفترضة او الاحتمال ان اهل اللغة انما سموا مسكر العنب فقط خمرا مع انه كان في زمانهم نبيذ التمر ونبيذ نبيذ يعني اه مثلا الشعير ونبيذ كذا. كان في زمانهم لكنهم ما سموا خمرا - 00:12:01ضَ

قال فوضعه لغيره اختراع من عندنا فلا يكون من لغتهم اذا كان نحن نقول اه خلاص اه يعني نبيذ العنب انا نبيذ التمر سيسمى خمرا ونبيذ الشعير سيسمى خمرا هذا اختراع عليهم - 00:12:23ضَ

لن يكون من لغتهم فكيف تقول بالقياس في اللغة هم هم انفسهم النبيذ النبيذ الشعير نبيذ التمر كان موجودا في زمانهم وما سموه خمرا هذا احتمال. لاحظ كلمة احتمال يقول ان ان عرفنا ان اهل اللغة خصوا مسكر عصير العنب باسم الخمر فوضعه لغيره اختراع من عندنا فلا يكون من لغة - 00:12:41ضَ

ما يصح انك تقول والله يقاس في اللغة على كيفك يعني؟ لا ما يصلح. لان هم هم كانوا موجود في زمانهم ما سموه خبر. الاحتمال الاول وان علمنا انهم وضعوه لكل مسكر. يعني لو افترضنا انهم قالوا خمر لكل شيء مسكر - 00:13:02ضَ

قسم الخمر ثابت للنبيذ توقيفا من جهتهم لا بقياسنا. اذا لا حاجة ان نقول بالقياس في اللغة لانهم هم انفسهم سموا كل مسكر خمرا لانه مو مسمى كل مشكل خمرا - 00:13:21ضَ

فاين القياس؟ اين حاجة القياس صار بالعموم صار صار يدخل بالعموم ما في ما في شي اسمه قياس اي خمر يسمى اي اي مسكر اه يسمى خمرا سواء كان مشكل نبيذ العنب نبيذ التمر او غير ذلك - 00:13:33ضَ

على كلتا الحالتين لا يوجد قياس. لا يوجد قياس هذا الان ده الاحتمال الثاني يعني مثل ما يقولون لو قالوا مثلا كل ذكر من بني ادم نسميه رجل هل هل يصح تقول اه خلاص زيد يقاس على عمرو في انه رجل وعمرو يقاس على انه رجل وكذلك كل انثى تسمى امرأة - 00:13:51ضَ

فنقول والله هند تقاس على اه اه فاطمة وفاطمة تقاس لا خلاص هذا عندهم قاعدة عامة كل يعني اه انثى امرأة وكل ذكر رجل مثلا اذا لا حاجة للقياس على الحالتين لا حاجة للقياس - 00:14:18ضَ

اما انهم خصوا فلا يجوز ان نخترع عليهم واما انهم عمموا فلا حاجة الى القياس. هذا هو الحاصل هذا هو الحاصل طيب القول الاول ينظرون الى ماذا ينظرون الى المعنى الجامع يقولون اذا وجد معنى جامع فيصح النقيس. هذا القول الاول - 00:14:35ضَ

وجد ان معنى جامع تماما كالقياس الشرعي كما ان القياس الشرعي اذا وجد فيه علة يصح ان تقيس فكذلك في في الاسم اذا وجد فيه معنى جامع يصح ان تقيس. هذا حاصل ما عنده الدليل الاول - 00:14:56ضَ

ما عند القول الاول. واما عند القول الثاني لا. ينظرون الى اصل الوضع هل وضع عاما او وضع خاصا خاصا فلا يجوز ان تقيس يعني لانه اختراع عليهم. وان وضع عاما فلا حاجة الى القياس - 00:15:12ضَ

ان وضع خاصا فلا يجوز ان تخترع عليهم وتنسبه اليهم وان وظع عاما فلا حاجة الى القياس. فلا حاجة الى القياس يقول وان احتمل الامرين يعني لو فرضنا انه يحتمل انه وضعه خاصا ويحتمل انهم وضعوه عاما. فلما تتحكم - 00:15:29ضَ

نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه يعني اذا دار الامر بين ان الاسماء موضوعة اه لخصوصها او انها وضعت عامة فنحن لما نأتي ونقول يعني لغتكم اصلا وضعت خاصة وقسنا عليها - 00:15:52ضَ

هذا تحكم هذا تحكم لانك ترجيح بلا مرجح. طبعا هذا بناء على قولهم هم هم يزعمون انه ترجيح بناء مرجح لماذا اه اه لماذا يعني هم يرون ان هذا اه لا يصح؟ يقولون لان الامر دائر بين ان الاسماء اما موضوعة وضع خاص - 00:16:18ضَ

واذا وضعت وضعا خاصا فالمقيس عليها خارج عن اللغة او موضوعها وضعا عاما فالقياس تحصيل حاصل لا فائدة فيه هنا اكدوا دليلهم. الان بدأوا يؤكدون كلامهم بما هو واقع في اللغة. يقولون - 00:16:41ضَ

ويعني ان شئت تعتبره دليلا ثانيا وقد رأيناهم يعني اهل اللغة يضعون الاسم لمعان ويخصونها بالمحل. كما يسمون الفرس ادهم. لسواده وكميتا لحمرته يعني الدليل على ما قلنا اصحاب القول الثاني الان يقولون. الدليل على ما قلنا - 00:17:02ضَ

انهم يعني اهل اللغة يضعون الاسم احيانا يعني رأيناهم يضعون الاسم بمعان ويخصونها بالمحل. وجدنا بعض الاسماء موظوعة لمعنى لمعنى يعني اه لعلة او لمعنى جامع ومع ذلك يخصونها ولا يعممونها - 00:17:25ضَ

مثل ماذا قال؟ كما يسمون الفرس ادهم لسواده. ما هي العلة؟ يسمى ادهم لسواده هل كل شيء اسود يسمى ادهم؟ لا. عندنا اهل اللغة لا يصح ليس كل شيء ادهم يسمى اليس كل شيء اسود يسمى ادهم - 00:17:44ضَ

طيب العلة موجودة هنا قال وكميتا لحمرته يسمون الفرس كميتا لحمرته والحمرة عند العرب يعني البني قريب الاصفر احيانا بحمرته مع ذلك لا يسمون كل شيء احمر قال والقارورة من الزجاج لانه يقر فيها المائعات - 00:18:01ضَ

ولا يسمون كل شيء يقر فيه المائعات قارورة. البحر مثلا البحر اليس يقر فيه المائعات؟ مع ذلك ما يسمونه قارورة الاناء الكبير ما يسمونه قارورة مع انه يقر فيه المائعات - 00:18:25ضَ

يطلقون عليها اسماء اخرى قال ولا يتجاوزون بهذه الاسماء محلها. وان كان المعنى عاما في غيره. فاذا ما ليس على قياس التصريف. ما هو قياس التصريف؟ الذي ذكرناه قبل الاوصاف المشتقة التي آآ توجد آآ يعني آآ كلما وجد الوصف - 00:18:36ضَ

كما قلنا عالم وقادر لماذا؟ لان اطلقها في معانيها يضطر بحسب الوضع فلا حاجة الى القياس كل عالم كل شخص وجد فيه العلم يسمى عالما وهكذا قال فاذا ما ليس على قياس التصريف الذي عرف منهم لا سبيل الى اثباته ووضعه - 00:18:57ضَ

مرة اخرى ما هو قياس التصريف؟ علم يعلم علما الى اخره. آآ قدر آآ آآ يقدر آآ قدرة. ومثلا آآ صبر قتل يقتل الى اخره هذا يسمى قياس التصريف اذا ما ليس على قياس التصريف الذي عرف منهم لا سبيل الى اثبات وضعه - 00:19:16ضَ

قلنا الان الرد الرد من من؟ من اصحاب القول الاول الذين يرون صحة مقياس اللغة وهذا هو القول الاشهر والاقوى متى تحققنا انهم وضعوا الاسم لمعنى استدللنا على انهم وضعوه بازاء كل ما فيه المعنى - 00:19:36ضَ

اولا نحن نقول ايها اصحاب القول الثاني بالنسبة الينا متى ما تحققنا ان اه انهم وضعوا الاسم لمعنى يعني لمعنى جامع لعلة فنحن نستدل على انهم وضعوه بازاء كل كل ما فيه المعنى. هذا الذي نحن نذهب اليه - 00:19:59ضَ

لماذا؟ انتظروا. الحين نبين لكم كما انه اذا نص على حكم في صورة لمعنى علمنا انه رصد اثبات الحكم في كل ما وجد فيه المعنى اذا نص على حكم في صورة لمعنى - 00:20:22ضَ

علمنا انه قصد اثبات الحكم في كل ما وجد فيه المعنى. اللي يلقي الشرعية هذا القياس الشرعي يعني كأننا كأنهم كأنهم قاسوا القياس في اللغة على القياس الشرعي كما انه يجوز الالحاق بين الفرع والاصل في القياس الشرعي لعلة جامعة او لمعنى جامع فكذلك يجوز الالحاق بين اسم - 00:20:44ضَ

اسم لمعنى جامع انس اليسوا يقولون في القياس الشرعي مثلا مم اذا اذا اذا نص على مثلا تحريم بيع اه بيع معين لعلة الغرر مثلا تحريم بيع العينة مثلا مع ان العينة اه يعني فيها اه اكثر من معنى محرم او تحريم بيع الملامسة او المنابذة او اه تحريم اه - 00:21:08ضَ

مثلا الاكل مثلا مثلا في الصوم مثلا او اي ايا كان ايا كان. نص على العلة فيه فنحن نستطيع ان نقيس عليه كل ما فيه العلة كل ما فيه العلة - 00:21:38ضَ

فكذلك في في الاسم في الاسماء اذا وجد معنى جامع في اسم ما فنحن نعرف ان ان العرب تريد ان كل ما كان في هذا المعنى الجامع يصح ان يسمى بنفس الاسم كما قلنا في الخبر - 00:21:56ضَ

كما قلنا في الخبر لكن هل يشترط ان ينص على على المعنى الجامع يعني هل يشترط ان يكون منصوص عليه؟ قال ان ان تقول العرب نحن سمينا الخمر لمخامرة العقل لا - 00:22:12ضَ

يكفي ان يعرف بالاستقراء يكفي ان يكفي ان يعرف بالاستقراء كالقياس الشرعي بالظبط. العلة قد تستقرأ لا يشترط ان تكون العلة منصوصة قال فالقياس اول قياس توسيع مجرى الحكم فهنا قياس وهنا قياس اذا كنت تقول بالقياس الشرعي وترى اعتباره فقل بالقياس اللغوي ووراء اعتباره - 00:22:28ضَ

واقول باعتباره اذا دليله هذا الان الجواب هو قياس اللغة قياس القياس اللغة على القياس في الشاور قال واذا جاز قياس التصريف تسموا فاعل الضرب ضاربا ومفعوله مضروبا. فلما لا يجوز فيما نحن فيه - 00:22:49ضَ

يعني كأنه يقول القياس اللغوي جاري على سنن العرب انت توسع مجرى الحكم بقياس التصريف هل العرب هل العرب سمت كل ضارب نصت على كل ضارب فسمته ضاربا العرب تكلمت في كلامها وقالت لما لما وجد الظرب من زيد مثلا او من فلان او من فلان سموه ضاربا خلاص. لماذا سموه ضاربا؟ لوجود معنى الضرب - 00:23:12ضَ

هل يحتاج ان العرب يأتون وينصون ويقولون زيد ضارب وعمرو ضارب وخالد ضارب ابو بكر ضارب وعبدالله ضارب وعبدالرحمن ضارب وسعد ضارب وفلان ضارب وفلانة ضاربة. وفلان مضروب وعبدالله هل يحتاج ان ينص على كل واحد وقع في هذا الوصف؟ لا - 00:23:45ضَ

خلاص هم اذا استعملوه لهذا المعنى الجامع فيصح عندهم ان يسمى كل من وجد في هذا المعنى الجامع بذلك تلك الصفة اذا ما دام ان قياس التصريف جائز عندهم مقياس في اللغة - 00:24:03ضَ

من هذا الباب جاري على سنن العرب اللي هو توسيع مجرى الحكم. توسيع مجرى الحكم اذا كنت تقول بتوسيع مجرى الحكم في قياس التصريف فما المانع ان تقول بتوسيع مجرى الحكم في القياس اللغوي - 00:24:20ضَ

مقياس اللغة لوجود المعنى الجامع هنا وهنا اذا الدليل الثاني عنوانه ان او او يعني حاصله ان قياس اللغة كقياس التصريف انهما جاريان على العرب طيب ما رأيكم بالاسماء التي استشهدوا بها يقالوا انها خاصة وما اشبه ذلك؟ نقول - 00:24:34ضَ

وفي مس اللي هو الكوميت والادهم والقارورة وفيما استشهدوا به من الاسماء وفيما استشهدوا به من الاسماء وضع الاسم لشيئين وضع الاسم لشيئين الجنس والصفة يعني العلة مركبة صحيح كلامكم صحيح ان الفرس اذا سمي ادهم - 00:25:00ضَ

لا يسمى به غيره. لكن ليس لان العلة السواد فقط بل لانه فرس اسود. فهذه علة مركبة وكذلك الكوميت لما يسمى يسمى الفرس كميتا لحمرته. هو ليس لانه احمر فقط بل لانه فرس احمر. هذان وصفان اجتمعا في في - 00:25:25ضَ

في المسألة اذا استمع الوصفان فانتفى احد الوصفين انتفت التسمية. وهذا موجود حتى في القياس الشرعي. حتى في القياس الشرعي. نحن نقول في القياس الشرعي مثلا في علة القصاص والقتل العمد العدوان - 00:25:44ضَ

القتل العنب العدوان عمد عدوان وصفاني مع مع القتل اذا وجد عمد ولم يوجد عدوان او وجد عدوان ولم يوجد عمد سيكون قتل خطأ شبه خطأ وما اشبه ذلك وجد عبد ولم يوجد عدوان يقولون كقتل الوالد لولده مثلا قد يوجد العمد ولكن لا يوجد العدوان - 00:26:00ضَ

اه ما في عداوة يعني اه وما اشبه ذلك اه كذلك مثلا لما يقولون في اه تحريم اه الربا يقولون تحريم الربا في الاصناف الاربعة الكيل واتحاد الجنس. الكيل واتحاد الجنس - 00:26:20ضَ

وفي وفي النقدين الذهب والفضة يقولون الوزن واتحاد الجنس. اذا هما هما هما هما هما امران علة مركبة ما يصح انك تأتي الى احد الوصفين وتقول اه انتفت التسمية لانتفاء احد الوصفين لا - 00:26:37ضَ

انتبهت التسمية آآ يعني يعني تدعي انه وصف واحد مع انها وصفين وتقول انت في التسمية انا في شيء هو مركب بين وصفين اذا كان مركبا من نصفين اذا تقول انتفت التسمية لانتفاء احد الوسطين او الانتفائهما جميعا - 00:26:52ضَ

اما اذا لم يكن مركبا صحيح والدليل عليه اننا نجد انهم يسمون يعني بعض الاشياء يعممونها يعممونها لانها في وصف واحد فيها وصف واحد قياس التصريف مثلا او غيره مثلا - 00:27:07ضَ

مثلا ان الصوم الصوم امساك او امساكم بنية مع يمكن هذا يكون مركب مثلا اه انتم ستجدون كثيرا يعني ربما يمر بكم الغرر مثلا العلة الغرر خلاص الغرر هذا في القياس الشرعي. كل ما وجد فيه غرر يعني يكون محرما مثلا. كذلك في - 00:27:24ضَ

اه مثلا قياس اللغة مقياس اللغة كل ما مثلا على سبيل المثال كل ما وجد فيه الكتابة يسمى كتابا كتابا هذا هذا علة واحدة علة واحدة وهكذا اذا ما استشهدوا به خارج محل النزاع. الحاصل ما هو؟ ان ما استشهدوا به خارج محل النزاع. لان العلة فيه مركبة من وصفين وليست وصفا - 00:27:46ضَ

واحدا وليست وصلا واحدا. فصحيح لا يسمى كل كل اسود ادهما لانه ليس بفرس انتفت عنه الفرنسية وان كان وجد وصف السواد به ولا يسمى كل كل احمر كميت لانه انتفى عنه وصف الفرسية - 00:28:10ضَ

وكذلك لا يسمى كل ما تقر فيه المائعات آآ وليس ما كل ما تقر فيه المانعات قارورة لانه انتفى فيه وصف زجاجية او كونه زجاجا صغيرا وما اشبه ذلك ليس يميل يرجح - 00:28:26ضَ

ليس مجرد يميل بل يرجح القول الاول طيب اه ما هي ثمرة الخلاف الان؟ ما هي ثمرة الخلاف؟ ثمرة الخلاف اشرت اليها سابقا اشرت اليها سابقا واذكرها الان ثمرة الخلاف كالاتي - 00:28:43ضَ

اذا قلنا بجواز القياس في اللغة. انتبهوا لهذا اذا قلنا بجواز القياس باللغة فبناء على ذلك سنسمي سيكون تحريم تحريم النبيذ مثلا بالنص لا بالقياس. نبيذ التمر مثلا او نبيذ الشعير - 00:29:00ضَ

وسيكون تحريم تحريم النبش. النباش الذي ينبش القبور ويصدق اكفان الموتى. يذكره الفقهاء كثيرا سيكون تحريمه بماء بأي شيء؟ بالنص لا بالقياس. ما نقول يقاس النباس على على السارق بجامع السرقة من مال الغير - 00:29:22ضَ

لا نقول خلاص هو يسمى سابقا. لاحظوا بدل ما نقول يقاس على السارق سنقول يسمى سارقا من باب القياس اللغوي وكذلك اللائط يعني اللواط نسأل الله العافية اللائق سيسمى زانيا - 00:29:42ضَ

باللغة يعني بالقياس اللغوي ويدخل في نصوص تحريم الزنا وحد الزاني بالنص فلا حاجة ان نقول يقاس اللائق على الزاني. يقاس اللائق على الزاني في الحد. لا خلاص نقول الحد دل عليه النص. دل عليه حد حد - 00:30:03ضَ

ما حد اللواط؟ انت اذا قلت بالقياس في اللغة تستطيع ان تقول يستدل عليه بالنص. يستدل عليه بالنص ما هو المعنى الجامع بين اللواط والزنا في فرج محرم ما هو المعنى الجامع في النباش والسارق؟ الاخذ من مال الغير خفية - 00:30:22ضَ

ما هو المعنى الجامع في النبيذ ومسكر العنب اه مخابرة العقل وما اشبه ذلك. اذا نقول خلاص الدليل عليه من النص. هذا بناء على القول بالقياس في اللغة واما على القول - 00:30:41ضَ

بانه لا يصح القياس في اللغة يعني بعبارة اخرى ان ان الخمر تستطيع ان تستدل عليه بقوله تعالى اللي هو النبي تحريم النبيذ نبيذ الشعير نبيذ بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر وان اصابوا لزامر - 00:30:54ضَ

من عمل الشيطان فاجتنبوه خلاص ما تحتاج ان تقول يقاس النبيذ على القبر طيب واذا قلنا القياس في اللغة لا يجوز بناء على ذلك خلاص نستدل على تحريم هذه الاشياء بالقياس الشرعي بالقياس الشرعي - 00:31:08ضَ

لا بالقياس اللغوي هذا هو الثمرة. نستند عليها بالقياس الشرعي. وبناء على على ذلك اوه الان نحتاج في القياس الشرعي الى ان ننظر العلة وننظر الفرع وننظر الاصل ونتأكد من مسلك العلة ونتأكد هذا كله اذا قلنا بعدم القياس في اللغة - 00:31:24ضَ

اذا قلنا بالقياس في اللغة ما نحتاج الى هذا كله خلاص خلاص المعنى الجامع موجود فيصح ان يطلق عليه لغة فيكون الدليل عليه على تحريمه وعلى حكمه بالنص الشرعي بقي اضافة نسيت ان اضيفها - 00:31:40ضَ

وهي دليل لي لاصحاب القول الاول وهو وهي اضافة مهمة. ممكن نضيفها في الادلة اه هنا اه واين اه كتسميتي نعم. اه عموما هو ذكر الدليل هنا قال لعلمنا ان العنب الى اخره وقد وجد هذا المعنى حتى يقوم في دليل اخر - 00:31:55ضَ

وهو قول اهل اللغة ان اهل اللغة المحققين او ان جماعة من اهل اللغة المحققين كبن جني والفارسي وما اشبه وغيرهم نصوا على جواز القياس في اللغة وهم اهل الشأن - 00:32:15ضَ

هم حجاج او هم لانهم اهل الشأن. واذا كان اهل اللغة ينصون على جواز القس في اللغة فنحن نتبع لهم يقول المبرد وبعضهم يقول المبرد افصح ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم. ما قيس على كلامهم فهو من كلامهم. اكتبوا هذا ترى مهم - 00:32:29ضَ

يعني اه اضيفوا هذا الدليل. ما هو الدليل؟ دليل اه لاصحاب القول الاول ان المحققين من من اهل اللغة يرون جواز القياس في اللغة كابن جني والفارسي يقول المبرد ما قيس على كلامهم يعني العرب فهو من كلامهم فهو من كلامهم. واذا كان اهل اللغة يقولون بذلك فاي مانع من ان نقول به وهم اهل الشأن وهم اهل الشأن - 00:32:47ضَ

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين. انتهينا من المسألة الحمد لله واضح الامور الدرس الحمد لله بارك الله فيكم - 00:33:12ضَ