Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتح استئناف جلسات الاربعاء التي قد اعتدنا عليها ان تنظم في هذا - 00:00:22ضَ

المجلس تحت رعاية وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة الحدود الشمالية هو مركز الدعوة والارشاد وهي بحمد الله جلسة مباركة قديمة نفع الله بها كثيرا في مجالس العلم مجالس الذكر وكذلك في التقاء - 00:00:46ضَ

الاخوان في الله يتذاكرون العلم ويتواصلون ويسلم بعضهم على بعض ممن قد يكون بينهم بعض المدة المهم انها جلسة مباركة نشكر لاخواننا في مركز الدعوة وفرع الوزارة العناية باعادتها وترتيبها. واختير لهذه المحاضرة هذا اليوم او هذه الامسية - 00:01:23ضَ

بعنوان فظل طلب العلم او فظل العلم ولا يخفى ان هذا الموضوع مهم جدا والتذكير به ينبغي ان يكون متكررا لان الله تعالى ذكره في كتابه في مواضع شرف اهله - 00:01:56ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كرر الحث عليه واهل العلم من بعده من الصحابة والتابعين كثر عنهم النقل فيه وحتى ذكر العلماء ان واجبه او الواجب من العلم الذي يجب طلبه هو افرض الواجبات - 00:02:31ضَ

لتعلقه بواجب التوحيد وواجب حقوق الاله عز وجل معرفة الفرائض وهي تتفاوت بتفاوت مراتبها فالعلم بها يتفاوت بتفاوت هذه المراتب. ونفله على الارجح انه افضل النوافل وان كان اختلف العلماء - 00:03:01ضَ

فيما هو افضل النفل بعد الفرائض هل في النوافل اذا ادى الانسان الفرائض واراد ان يتزود من النوافل فما هو الافضل فمن العلماء من قال افضلها العلم يعني لو تزاحمت النوافل - 00:03:30ضَ

فبأيهما يقدم العلم. ومنهم من قال الصلاة نفل الصلاة منهم من قال نفل الجهاد واظهرها انه العلم. هذا اذا كان في تحقيق النفل ومن العلماء من قال افضلها انفعها للانسان - 00:03:56ضَ

لكن نفع العلم العلم نافع للانسان بذاته ونافع للامة تحصيل العلم اعني على كلنا الادلة والنصوص من الكتاب والسنة السنة تؤيد اه هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كما في حديث ابي امامة - 00:04:28ضَ

عن رجلين احدهما عابد. عليكم السلام ورحمة الله والاخر عالم ايهما افضل قال عليه الصلاة والسلام فظل العالم على العابد تفظل هنا فضل العالم على العابد على ادناكم عليكم السلام - 00:05:03ضَ

وان وان الله تعالى وملائكته حتى الحيتان في البحر والنملة في جحرها ليصلون على معلم الناس الخير وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذه اخذ بحظ وافر - 00:05:31ضَ

والمفاضلة التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم هي في مفاضلة الزيادة من الخير لان العابد انما وصف بهذا لزيادته في النفل والعالم وصف بانه عالم لزيادته في ما ما هو نفل من العلم - 00:06:13ضَ

ويبين هذا رواية الحسن البصري في مثل هذا الحديث مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجلين من بني اسرائيل احدهما عابد تفرغ للعبادة وهذا عند الدارمي في السنن كتاب العلم من السنن - 00:06:38ضَ

وان وان والاخر رجل ادى الفرائض وتفرغ لتعليم الناس فايهما افضل فقال عليه الصلاة والسلام فضل العالم على العابد فضلي على ادناكم والمفاضلة بين النبي صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة لا مقايسة فيها بحيث النسبة. ولكن - 00:07:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين بون البون الشاسع بين العابد والعالم اجمالا. فكيف بادنى اصحابه صلى الله عليه وسلم لان الصحابة متفاوتون لا يخفى عليكم ذلك. ابو بكر ثم السابقون - 00:07:36ضَ

والبدريون والانصار مهاجرون ليسوا من تأخر من مسلمة ما بعد الفتح او كذا او بعض الصحابة من الاعراب فهم يتفاوتون فاذا هذا مما يؤيد ذلك قد حث الله عز وجل على طلب العلم. فينبغي للمسلم ان ان يحرص على هذه الامور ان يستذكرها - 00:08:00ضَ

ارجع الى الكتب التي جمعت فضائل العلم فظائل العمل فظائل العبادة فظائل النوافل حتى يحرص على التقرب الى الله والزيادة من الخير. لكن بما ان حديثنا في فيما يتعلق بطلب العلم سيكون باذن الله تعالى. التركيز على هذا هذا الامر - 00:08:34ضَ

امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بسؤاله التزود من العلم قال تبارك وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما فامره ان يسأل الله العلم زيادة العلم - 00:09:01ضَ

زيادة العلم ونهاه ان يعجل في تحصيله لانه العلم هو القرآن الوحي. كان يلقى اليه الوحي من الله فكان يعجل بتلقيه فرحا به وحرصا عليه فيقول الله ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه - 00:09:25ضَ

ثم قال لهم وقل ربي زدني علما لانه كان يخشى ان ان لا يثبت في صدره اذا القاه عليه جبريل كما في حديث ابن عباس بسبب نزول قوله تبارك وتعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به - 00:09:50ضَ

ان علينا جمعه وقرآنه. قال كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم مما يلقى من الوحي شدة فكان اذا اتاه جبريل والقى عليه الوحي كان يتلقفه منه يعني يتلقف الكلمة والاية - 00:10:09ضَ

ويكررها قبل ان يفرغ منها جبريل وكان يحرك لسانه. يقول فانا احرك لكم لساني كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك لسانه يعني في تفسير ذلك انه اذا قال له - 00:10:31ضَ

قل هو الله احد كان يقول بعده مباشرة قل هو الله احد. الله الصمد كلمة كلمة حتى يثبته في في صدره فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به لتعجل بحفظه. ان علينا جمعه. قال ابن عباس لك في صدرك - 00:10:51ضَ

وقرآنه وتقرأه يجمعه له في صده وييسر عليه قراءته ثمان علينا بيانه ايظا تبيينه لك فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فاذا قرأه عليك وفرغ من قراءته بعد ذلك اتبع قرآنه اتباع - 00:11:15ضَ

تكرار التلاوة واتباع ما فيها من الاوامر فهنا المقصود من هذا امر الله له بان يسأل الله العلم زيادة من العلم ولذلك في حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الصبح - 00:11:42ضَ

قال اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا وفي رواية وعملا متقبلا كل صبح اذا فرغ من الصلاة وقال اذكاره سأل الله هذا السؤال والاحاديث الاخرى التي كان يقول اللهم اني اسألك - 00:12:11ضَ

علما نافعا وقلبا خاشعا الى اخره كان يسأل العلم مع انه يوحى اليه ويثبت في صدره ويبين له من الله عز وجل مع ذلك يسأل الله العلم والزيادة منه لان هذه فضيلة لا يعلوها فضيلة. لا يعلوها فضيلة - 00:12:38ضَ

ولذلك لما حث الله على الجهاد والنفير واصبح الناس يحرصون عليه لكثرة ما يسمعون من فضائله في الكتاب والسنة وصار الناس يتسابقون انزل الله عز وجل الامر ببقاء طائفة منهم لاجل ان يتعلموا العلم ولا ينفر الجميع الى - 00:13:09ضَ

الى الجهاد قال فلولا نفر من كل طائفة منهم وقال ما كان المؤمنون لينفروا كافة. يعني ما كانوا لينفروا الى جهاد التطوع كافة كل فلولا نفر فهلا او لولا هنا بمعنى فهلا - 00:13:39ضَ

نفر من كل فرقة منهم طائفة. ينفر من كل قبيلة الى الجهاد طائفة ويبقى لان قبائل المدينة التي قرب المدينة وفي المدينة ومن حولها يقول فلولا فهلا نفر من كل فرقة من كل قبيلة منهم طائفة الى الجهاد - 00:14:00ضَ

لماذا نهاهم الله عن هذا؟ قال ليتفقهوا في الدين اي الباقين عند النبي صلى الله عليه وسلم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. لعلهم يحذرون. هذا المعنى الاشهر - 00:14:28ضَ

بمعنى الاية المعنى الثاني الذي ذكره بعض العلماء قال لا المراد وما كان المؤمنون لينفروا كافة الى الجهاد لكن ينبغي منهم ان ينفر طائفة من كل قبيلة من القبائل التي ليست حول المدينة بعيدة الى المدينة الى - 00:14:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليتفقهوا في الدين فهلا نفر من كل فرقة قبائل البعيدة والمدن البعيدة من كل فرقة طائفة نفى نفير العلم يعني الرحلة في العلم ينظر الى المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرابطين للعلم ليتفقهوا في الدين - 00:15:12ضَ

تنذر قومهم اذا رجعوا الى قومهم الى قبائلهم فاذا ينبغي لاحظ المعنى المذكور على المعنيين. المعنى الاول ما ليس الجميع ينفر من المدينة الى الجهاد ويدعون النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم ينفر معهم لانها كانت السرايا التي يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى طلبة العلم يتعلموا هذا في - 00:15:41ضَ

النفير الذي لا يجب على الاعيان. المعنى الثاني لأ كان ينبغي ان ينفر ابناء القبائل من كل قبيلة طائفة تتفرغ للعلم ليتعلموا ويرجعوا الى اقوامهم ليعلموهم فلاحظ المعنيين هناك هناك حتى لما تزاحم مع الجهاد قسمهم الله. جهاد النفل يعني - 00:16:06ضَ

آآ قسم يبقون لطلب العلم وقسم يذهبون الى الجهاد. وعلى المعنى الثاني لما ذكر نفير الجهاد عطف على ذكر نفير العلم. النفير للعلم كما تنفرون الى الى الجهاد من القبائل ينفرون ويأتون لاجل ان يكتتبوا في الغزو ها - 00:16:36ضَ

ينبغي ان ينفر من القبائل طلبة علم يأتون الى الى المدينة ليتعلموا لكن هل يتعلموا فقط ام هناك شيء مقصود ما هو يا شيخ محمد لينذروا قومهم يعني ايضا يكون - 00:17:07ضَ

رحلته في العلم ليرجع معلما داعيا لا لاجل ان يتعلم ويجلس يرحم وينال الشهادة ويرحل وينال الماجستير ويرحل وينال الدكتوراه ويرجع ويتوظف ويجلس عند اهله ما هذا النفير ليس بنفير - 00:17:30ضَ

هذا طمع يرحل يتعلم وفي همه ان يعلم لا لاجل يقال فلان عالم. ولا لاجل يقال فلان داعية. ولا لاجل يقال فلان مفوه وخطيب لا ليقوم بواجب نشر العلم هذا واجب. شخص يهيئ الله له الاسباب - 00:17:56ضَ

من الوسائل من الهمة من تهيئ الاحوال من الادراك والحفظ ثم يضيعها باشياء كغيره من العوام لا هذا سيسأل عن هذا النعيم. اذا كان الانسان يسأل عن النعيم الماء البارد اذا شربه. فكيف بنعيم - 00:18:25ضَ

الحفظ والتهيؤ الاسباب وتيسيرها وتوفر اهل العلم والوسائل العلم والكتب وغير ذلك ثم يضيع هذا. فيخشى عليه ان يسأل عن هذا النعيم. لان هذا اعظم من هنالك المهم انظر الى الامر به - 00:18:54ضَ

ثم قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. رفعة لهم - 00:19:21ضَ

اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يدني ابا بكر وعمر والسابقين السابقين ليكونوا وهم اهل العلم يعني فكان يأتي بعض الناس ممن ليس كمثلهم. فيسبق الى مجلس - 00:19:47ضَ

قريب من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاؤوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفسيح لهم ويدني وقد يقول يا فلان كذا فصار بعض الناس يتكلم يقولون نسبق الى مجلسه ويقدم فلانا وفلانا فلانا وفلانا - 00:20:07ضَ

اقرب الى الله منك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. واولى بالعلم منك مع ذلك قال الله نبه على العلة التي من اجلها قدم هؤلاء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. هؤلاء سبقوا بشيئين - 00:20:27ضَ

سبقوا بما عندهم من الايمان والسبق في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم العمل الذي عملوه وسبقوا بما عندهم من العلم فهم احق في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهم. في الدنو منه - 00:20:48ضَ

تبين ان هذه التفضيل لسبب ما فيهم من التفاضل فاذا هذه المنزلة العظيمة التي نبه الله بها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما خبير ايضا اعمال الناس الله خبير بها - 00:21:07ضَ

لا تخفى عليه الناس قد يأتي شخص ليقال انه قريب من النبي صلى الله عليه وسلم او قريب في من بعده يعني قريب من العالم قريب كذا فلان من خاصة - 00:21:31ضَ

عالم فلان وكذا باجل يتمدح بها. وشخص اخر ما اتى الا لاجل العلم والايمان خبير بهم عليم بهؤلاء. ولذلك الله يرفع اناسا ويضع اخرين بسبب ما يعلم بهم بنواياهم واعمالهم. خبير وعليم بهم تبارك - 00:21:45ضَ

وتعالى باعمالهم. فلذلك يحاسب الانسان نفسه على لاحظ. لانه قال بما تعملون خبيث ونبه على شيئين قال الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم يرفعه اما شخص اوتي العلم ولم ولم يكن من الذين امنوا مفرط مظيع فهذا لا يستحق لان الوصف الذي يرفع - 00:22:11ضَ

مركب من من شيئين ركبني شيئين ما هو مركب من خذ احدهما ودع الاخرى لا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل بين العابد المفاضلة بين العابد تفرغ للعبادة والعالم ذكر الفرق قال كفظلي فضل العالم على العابد كفظلي على ادناكم - 00:22:40ضَ

لان هذا عابد تفرغ للعبادة وترك العلم والتعليم ثم الله امر بالعلم والعمل ووصفه بوصف اخر قال ولكن كونوا ربانيين. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم في القراءة الاخرى بما كنتم تعلمون الكتابة. وبما كنتم تدرسون. فهي شاملة - 00:23:03ضَ

على القراءتين شامل للمعنيين كونوا ربانيين. من هو الرباني قالوا العلماء الحكماء العالم الحكيم لماذا حكيم؟ لان الحكيم يربي بالعلم شيئا في شيئا ويعطي العلم شيئا فشيئا في التوظيح في التعليم - 00:23:40ضَ

قدر الحاجة كما قال علي ابن ابي طالب ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ما كل احد يدرك قال ابن مسعود حدثوا الناس بما يعقلون - 00:24:17ضَ

اتريدون ان يكذب الله ورسوله لا تقل لهم اشياء قد لا يدركها الانسان الذي امامك اذا هذا عالم مربي ربانيين وجاء هذا عن ابن عباس جاء علماء حكماء وجاء عنه علماء حلماء - 00:24:43ضَ

ايضا حليب متأني ما يبث كل شيء او ما خطر بباله اراد ان يعلمه ولا عنده حلم يصبر ويتأنى يربي مقالب البخاري لما ذكر هذه الاية في كتاب العلم من صحيح قال ويقال - 00:25:03ضَ

الرباني الذي يربي بصغار العلم قبل كباره يربي بصغار العلم قبل كباره هذا رباني الترمذي اورد عن الفضيل ابن عياض انه قال عالم عامل معلم يدعى في ملكوت السماوات ربانيا. كم صفة - 00:25:26ضَ

ثلاث صفات احفظها عالم عامل بعلمه يدعى آآ معلم اما عالم وعامل بمعنى انه يتعبد به لكن لا يعلم الناس ليس لان الله لما قال كونوا ربانيين ماذا قال؟ بما كنتم اي تنالون هذه الربانية باي شيء - 00:25:58ضَ

بتعليم الناس. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بدراستكم وبتعليمكم بدراستكم انتم للعلم. اذا العلم يبقى معك مدارسة ما ينتهي. ما تقول درست انا خلاص في الكلية طلبت العلم ولا درست - 00:26:28ضَ

للشيخ فلان ولازمته عشرين سنة لا تبقى تدرس حتى حتى تموت حتى حتى تموت لذلك جاء في سنن ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طالب العلم اذا طالب العلم الذي يطلبه - 00:26:54ضَ

لا يشبع حتى يكون منتهاه الجنة. لان معناه مستمر يبقى لانه المؤمن لا يزال في عمل في علم في ترقي زيادة وكل ما زاد علمه كل ما زاد يقينه وايمانه - 00:27:22ضَ

يمكن الانسان يقول انا عارف ان ان حكم المسألة كذا واللي ما يحتاج يقرأها نقول اقرأها لان تكرار العلم عمل عمل بالكد والجد والتركيز والقراءة والنظر نظرك في المسألة وقراءة - 00:27:43ضَ

لها مرة اخرى وهي من الواضحات وهي مين ايش؟ من الواضحات. يعني مثلا لما تقرأ في كتاب حكم كتاب الصلاة مثلا. تبدأ باب الصلاة ها؟ يتكلمون عن حكم الصلاة حكم السلام يعرفه - 00:28:03ضَ

صغار الناس واجب وانها فرض فتقرأه والدليل قوله تعالى تقرأها هذي من من المسلمات. هذه القراءة لها تجديد للايمان والعلم. ليس فقط تأكيد للعلم المعلوم لا وهكذا مع انها من ايش من المسائل الواضحة. فلابد ان يحرص الانسان ان يكون مربيا لنفسه ومربيا - 00:28:19ضَ

لغيره بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب. صرت رباني وبما كنتم تدرسون وبما كنتم تدرسون على القراءتين دراستك وتدريسك تعلمك وتعليمك كله تترقى فيه الى الرباني. ولذلك قال الفضيل ابن عياض عالم عامل معلم. يدعى في ملكوت السماوات ربانيا - 00:28:48ضَ

هذه الصفات لكن كيف يعلم؟ يعلم كما كما شرع تعليم التلقين كيف شرع؟ الوحي والاسلام اركان الاسلام والايمان وعلوم الاسلام نزلت جملة واحدة قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة ام نزلت في ثلاث وعشرين سنة - 00:29:22ضَ

في ثلاث وعشرين نسمة شيئا فشيئا هذه اية لو شاء الله لانزل القرآن كما انزل التوراة جملة واحدة. كما انزل الانجيل على جملة واحدة لكن الله يقول لنثبت به فؤادك - 00:29:42ضَ

اذا هنا هنا وقال الذين كفروا لولا انزل علي هذا القرآن جملة واحدة كذلك اي كذلك لم ننزله جملة واحدة قالوا هل انزل عليه جملة ماء؟ لنثبت به فؤادك. اذا هو ما انزل مفرقا لتثبيته. تثبيت العلم وتثبيت - 00:30:01ضَ

اليقين ثم ان مجالس العلم لا يستغني عنها كبير ولا صغير. عالم ولا جاهل. ولذلك العالم يستمر في العلم بالتعليم والافتاء. لانه يحتاج اليه يراجعه يحظر. يقرأ الكتب ليبقى العلم مستمرا - 00:30:23ضَ

طالب العلم يستمر في العلم بالتحصيل للقراءة وملازمة الشيوخ بالمباحثة ولذلك يقول ابن مسعود اغد عالما او متعلما بغد عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك. الثالث الذي ليس عالما ولا ولا متعلما. الجهل - 00:30:47ضَ

لانه يخشى عليه العلاج. ولذلك جاء عن ابن عن ابن عباس انه قال موت العالم احب الى ابليس من موت الف عابد. العالم الواحد لان موت الالف عابد ينقطع عملهم لكن العالم - 00:31:16ضَ

ينقطع العلم وينقطع الجيش الذي يصد البدع وهو هذا العالم وهو عالم واحد ولذلك العلماء فظل الله عز وجل فظل العلماء غير التفضيل السابق بشيء عظيم جدا وهي قرن شهادتهم - 00:31:41ضَ

بشهادة الله عز وجل وجعل وقبول شهادتهم في اصل الاسلام وهو التوحيد وتعديلهم لاحظ لما قال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العز الحكيم. لاحظ كم فيها؟ الاولى - 00:32:09ضَ

ان الله شهد انه انه لا اله الا هو. وقرن شهادتهم وقرن مع شهادته شهادة المقربين وشهادة اولي العلم دون غيرهم هذا تفضيل هذا واحد. ثانيا انه جعل هذه الشهادة في اعلى شيء واعظم شيء وهو التوحيد. وهو الهية الله. موب شهادة على - 00:32:40ضَ

اموال او على شيء لا على انه لا اله الا هو قضية نفس القضية كبرى واحد الثاني او الثالث التعديل قال قائما بالقسط ان هؤلاء قائما وان كانت صيغتهم مفرد الا انها عائدة الى الشهادات فشهادتهم في - 00:33:17ضَ

فاذا هم معدلون عدول لانها قرنت وزكيت. تريد افضل من هذا التعديل؟ انك مزكى من الله وفي الحديث الذي صححه الامام احمد رواه الخطيب وغيره وابن عبدالبر في كتاب الفقيه والمتفقه قال يحمل - 00:33:43ضَ

مرفوعا يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين لهذا العلم علم ميراث النبوة لا يحمله الا العدول قد يحمله غيرهم لكن لن سيظل سينحرف فتذهب عنه اما بالمخالفة او الفسوق او البدع والضلالات لكن ما يحملونه كما هو - 00:34:11ضَ

ما يحملونه كما هو. قد يحفظ القرآن لكن ما يحفظه كما هو يحفظ القرآن والقرآن يلعنه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن اي يحفظ القرآن - 00:34:46ضَ

كمثل الريحانة. طعمها مر وريحها طيب. في الظاهر لكنه ليس من العدول انه لم يحمله على وجهه وهو العالم الرباني لاحظ ان قوله ولكن كونوا ربانيين اين جاءت؟ في قوله في سياق قوله عز وجل وما كان لبشر ان يؤتيه الله - 00:35:02ضَ

الكتاب والنبوة ثم يقول ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين الرباني ما يأمر بالشرك ما يأمر بالفسوق. لان هؤلاء سبب النزول ان وفد نصارى نجران لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:33ضَ

بطاعته وانهم لا يؤمنون حتى يتبعوه ويطيعوه واليهود كذلك لما جاءوا وقالوا نحن نحب الله وانزل الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم - 00:35:53ضَ

الى اخر الايات ماذا قال هؤلاء الوفد؟ قالوا انما تأمرنا يا محمد ان نعبدك. لان نهاهم عن عبادة المسيح وامرهم بطاعة الله وطاعة صلى الله عليه وسلم واتباعه قالوا انما انت تأمرنا ان نعبدك - 00:36:11ضَ

نترك عبادة المسيح عيسى ونعبده فانزل الله هذه الاية ما يمكن مؤمن رباني يأمر الناس ان يعبدوه او يتخذوه اله من دون الله لذلك قال بعدها ولكن كونوا ربانيين. فاذا رأيت عالما يدعو الى الشرك يدعو الى عبادة القبور يدعو الى سؤال - 00:36:29ضَ

مهما كان من العلم ليس هذا العالم الرباني هذا عالم ضلالة عالم بدعة لانه يوجد علماء الضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان الله لا ينتزع العلم - 00:36:54ضَ

او لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء يعني العلماء الربانيين الذين هم علماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا فظلوا واضلوا - 00:37:12ضَ

ضلوا واضلوا اذا هنا المشكلة ان يوجد من فيه لباس العلم وليس هو العالم الذي امر الله به باتباعه او امر الناس ان يكونوا هو العلماء العالم الرباني ولذلك يقول ابن مسعود - 00:37:33ضَ

عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبظه بقبظ اهله وانه وانكم ستجدون اقواما يدعونكم الى كتاب الله وقد تركوه وراء ظهوره. شف لاحظ يدعونكم الى كتاب الله. وقد تركوه وراء ظهورهم. عليكم بالعلم - 00:37:57ضَ

واياكم والتبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق رواه الدارمي في سننه. لاحظ العبارات هذه. قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه قبض اهله. عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يحتاج اليه او الى ما عنده - 00:38:26ضَ

وستجدون اقواما يدعونكم الى كتاب الله وقد تركوه وراء ظهورهم عليكم بالعلم ان يكررها واياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق كم مرة سمعتم هذا الاثر؟ كثير لكن تأملتم به - 00:38:58ضَ

من اوله لاخره لكن انظر الى خواتيمه ماذا قال؟ واياكم والتبدع البدعة. واياكم لا تحدث الجديد. العلم هو العلم. هذا العلم الذي موجود في كتب علماء الاسلام الذين هم الربانيون هو الذي كان موروثا عن الصحابة. الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:29ضَ

اما محدثات وعلوم جديدة او اشياء ما كانت عنهم ثم يأتي من يقول ولكن كذا قالها فلان بدعة حسنة غير ذلك هذا تبدع واياكم والتنطع. لا تتنطع العلم سهل واياكم والتعمق. ولذلك في الحديث ابن مسعود الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. هلك المتنطعون هلك المتنطعون - 00:39:58ضَ

رواه مسلم ثلاث مرات من سبيل الهلاك ثم قال واياكم وعليكم بالعتيق العتيق ما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الوحي هذه السنة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 00:40:29ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور لاحظ كلام الصحابة كيف مأخوذ من من السنن كما يقول واياكم التبدع تنطأ تعمق - 00:40:55ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في الرواية الاخرى عن جابر وكل ضلالة في النار اه هو العلم هذا هو العلم. العلم المقترن بالنبي صلى الله عليه وسلم المرتبط بالصحابة لان الله امرنا بذلك - 00:41:18ضَ

فلو من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت مصيره لاحظ يشاقق الرسول مشاقة ويتبع غيره من بعد ما تبين له الهدى عرف الهدى - 00:41:40ضَ

والحق لان الوحي موجود والسنن موجودة. ومميز الصحيح من الضعيف وعقائد السلف المجمع عليها موجودة لماذا يأتي شخص ويذهب الى عقائد اخرى وهو يرى هذه العقائد موجودة مثبتة محكي عليها الاجماع منقولة بالاسانيد الصحيحة - 00:42:02ضَ

ويذهب الى رأي فلان وكلام فلان ومذهب فلان بعد ما تبين له الهدى. تبين هو لكن قلبه لم يقبل. كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله افمن زين له سوء عمله فرأه حسنة - 00:42:22ضَ

يعني تزين نسأل الله العافية والسلامة لذلك الانسان لا يجعل للشيطان مجال على ان يزيغه وعليكم بالعتيق هذا هو الدين العتيق الوحي السنن طالب علم يمر عليه شهور ما يطالع سنن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرأ في صحيح البخاري ولا يقرأ في صحيح مسلم ولا يقرب سنن ابي داوود ولا ولا - 00:42:43ضَ

وشلون هذا كيف يعيش؟ ما يقرأ في بلوغ المرام ولا يقرأ في هذه الكتب التي جمعت العلم ما يقرأ بالتفسير يا الله يجاهد نفسه على انه يختم ختمة في القراءة التي كما قال الله عن عن قوم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون - 00:43:12ضَ

منهم من بني اسرائيل اميون امي ما يعرفها لا يعلمون الكتاب التوراة ولا الانجيل الا اماني الا يتمنى انه يعرف دائما امنيات الانسان اني ساقرأ اني سافعل يسوف توأماني يتمنى لو كان يعرف. او اماني بمعنى اكاذيب لان هذي لها معنى اخر الا الذي يقرأها من اكاذيب بني اسرائيل - 00:43:36ضَ

علماؤهم يكذبون لهم لانه قال بعدها فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليل؟ فويل لهم ممن كتب له والمهم انه تجد بعض الناس يقرأ القرآن وهو امي. طيب يا اخي وش المشكلة؟ التفاسير موجودة والعلماء الموثوقون الفوها. هذا تفسير ابن كثير وهذا - 00:44:07ضَ

ابن جرير وهذا زاد المسير وهذا تفسير السعدي وعلماء كثير. علم اقرأ حتى تعرف كلام الله واحرص على فهم عقيدة السلف حتى لا تقع في بعض التفاسير التي فيها بعض الخطأ في العقيدة - 00:44:30ضَ

انه يوجد من بعض الاشياء اللي فيها المهم كيف تمر عليه سنن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرأ فيها او سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انه متبع وحريص او بعضهم يقول انه طالب علم - 00:44:52ضَ

يعني بعد يعد نفسه هذه المشكلة الاغترار طالب العلم المستمر في الطلب لا ينقطع لا ينقطع حتى يموت لا ينقطع حتى يموت. يقول صالح ابن الامام احمد وهو ابوه في السوق. قال فذاكرته بحديث. فقال ائت بجزء فكذا - 00:45:07ضَ

يجيب الكتاب قال فذهبت اتي بالجزء فاتيت اليه وقد خبز في اخر لحظة في الشوق الروح بلغت الحلقوم ويقول جيب لي الكتاب الفلاني يراجعون المسائل ومن جرير الطبري وهو في السوق يموت ينازع - 00:45:32ضَ

عنده فذكروا حديثا ذكروا الحديث فقال اجلسوني فاجلسوه. فقال ائتني بالدواءة والقلم. دواة والقلم والدفتر فقال للمحدث الذي ذكر الحديث امل علي الحديث اي املأ علي املاه وكتبه فلما فرغ منه اسندوه فمات - 00:45:54ضَ

ابن جرير الطبري الامام الكبير الحافظ يملي هذا التفسير الذي ما قرأناه ها وبعضهم يسمع ابن جرير الطبري بس التفسير الموجود هذا ها يمليه من حفظه يجلس بعد من الظهر الى العصر - 00:46:20ضَ

يحظر مجلس اليوم ثم يملي عليهم من العصر في جامع المنصور الى المغرب يملي عليهم تفسير شيئا فشيئا من حفظه. بالاسانيد والوجوه ولما قال لهم اريد ان نملي التفسير القرآن قالوا بكم - 00:46:44ضَ

كم يأتي؟ قال بثلاثين الف ورقة تقريبا. قالوا كثير. قال لا حول ولا قوة الا بالله فوعدهم على ثلاث الاف ورقة. املى عليهم المختصر ترى هذا يعتبر مختصر تفسير ابن كثير. مختصر من - 00:47:07ضَ

يعني ثلاث الاف من ثلاثين كم اسقط سبعة وعشرين الف ورقة راحت في صدر بن جرير ومع ذلك لما سمع هذا الحديث الذي ليس عنده جلس وكتبه وهو في اخر يا رمق - 00:47:24ضَ

ابو زرعة الرازي لما احتضر تسمعون ابو زرعة تسمعون ابو حاتم اولئك هؤلاء ناس يحفظ ابو زرعة يقول له رجل اني اني حلفت بالطلاق بالثلاث انك تحفظ ثلاث مئة الف - 00:47:43ضَ

حديث فاخبرني يعني حلف امام الناس كأنهم تذاكروا فيها كم يحفظ ابو زرعة فقال ثلاث ثلاث مئة الف حديث بالطلاق بالثلاث يعني يجزم فقال له هل تطلق امرأتي؟ قال ما تطلق ولكن لا تعد لها - 00:48:02ضَ

يحفظ سبعا سبعمئة الف وخمسين الف مثل البخاري ابو زرعة لما احتضر وكان عنده ابو حاتم صديقه ونسيبه لانه هو خال عبد عثمان ابن ابي حاتم هو ابو حاتم اسمه محمد ابن ادريس. ترى اسمه مثل اسمه الشافعي رحمه الله. الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي القرشي. وهذا محمد ابن ادريس الحنظلي - 00:48:22ضَ

من موالي حنظلة تميم وابو زرعة قرشي من موالي قريش المهم حفاظ الري هؤلاء وعندهم ناس غيرهم لكن هؤلاء تميزوا. الثالث قرينهم الثالث اسمه محمد بن مسلم بن وارة. محمد بن مسعود بن نوارة - 00:48:55ضَ

الى مصر لا بأس ان تدخل سالفة دون سالفة معليش يعني رحل الى مصر فلما رجع مر باحمد قال له احمد كتبت كتب الشافعي رحل الى العلم لطلب الحديث. قال لا. قال ذهبت رحلتك - 00:49:19ضَ

اسم الشافعي الام كانت في مصر لان الشافعي لما انتقل الى مصر رحمه الله ووجد اقبال اهل العلم عليه بدأ في كتابة العلم من جديد له غير العلم الاول اللي كتبه لاهل العراق - 00:49:36ضَ

الكتب الاولى في العراق لكن لما رحل الى مصر كتب الكتب الثانية طريقة الشافعي في الكتابة في هذه المؤلفات الام انه يواعدهم مثلا على باب الصيام كتاب الصيام او باب التيمم - 00:49:58ضَ

فاذا جاء املى عليهم فينسخونها فتنتشر بينهم كتاب التيمم كتاب الطهارة كتاب الحيض. وهكذا مجالس كتاب الجراح الجراح يعني وديات كتاب كذا كتاب كذا حتى املى مجالس اختلاف مالك وفلان - 00:50:18ضَ

اختلاف ابو حنيفة وابن ابي ليلى يعني الخنساء الخلافية بينهم والادلة. المهم فجمعت صارت كتاب الام نظمت فصاروا يتناقلونها بهذا العلم لخصه او اختصره اختصره البويطي وغير ذلك المهم ليس مقصود الشافعي هو المقصود الرحلة الى ذلك. ابو زرعة احتضر نرجع الى - 00:50:41ضَ

احتضر فجاءوا ارادوا ان يذكروه بحديث من قال لا اله الا الله من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لكن استحوا منه ان يقول له قل لا اله الا الله - 00:51:09ضَ

فقال ابو ابو حاتم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا عن فاستعبر ما استطاع ان يكمل. لان اخاه يموت بين يديه - 00:51:27ضَ

فقام ابن مسلم ابن وارة وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا الغندر قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الحميد ما استطاع. بكى افاق ابو زرعة وقال حدثنا محمد ابن المثنى - 00:51:47ضَ

حدثنا غندر حدثنا شعبة ثم ذكر الحديث عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فمات العلم السنة - 00:52:13ضَ

في صدورهم والعمل بها فيوفقهم الله ويربط على قلوبهم فلذلك يا اخواني احرصوا على العلم احرصوا على تلقيه والعلم قد يجلس الانسان مجالس العلم ويرافق اهل العلم ويقول انا ما حفظت - 00:52:36ضَ

انا ذهب علي ما حصلت ما استطعت. يا اخي انت نلت فظل مجالس العلم وهم القوم لا يشقى بهم جليسه يا اخي انت كم نزل في قلبك من الايمان والسكينة التي تنزل على اهل العلم مجالس العلم - 00:52:58ضَ

وجعلها الله في قلبك يغذي الله قلبك بها كم مرت عليك من المسائل التي ثبتت ايمانك واستقرت في قلبك مما لو عرضت فتنة من الفتن ما اثرت فيك لان قلبك - 00:53:21ضَ

مأمور بها. لكن لو قيل لك ما هي ما دليلها؟ قد لا تحفظها لكن الله عمر قلبك بقلبك بها بمجالس العلم لا يلزم ان الانسان اذا اكثر مجالس العلم ان يكون - 00:53:38ضَ

عالما هذه هبات من الله لكن يهبك الله الايمان يهبك الله عز وجل السكينة الفضل الاجر مع من تحشر يوم القيامة ولا لا؟ شيء فقط هي ان الانسان فلان عالم وفلان طالب علم لا - 00:53:56ضَ

المهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يصلح قلوبنا واعمالنا واحوالنا وان يوفقنا لطاعته ان يحفظ بلادنا وولاة امورنا ويوفقهم لمرضاته انه جواد كريم وجزى الله اخواننا في فرع الوزارة على تنظيم هذه الجلسة والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:54:27ضَ

وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:54:51ضَ