Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الخامس وسبعون - 00:00:00ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدم ولا تحلقوا رؤوسكم - 00:00:17ضَ

حتى يبلغ الهدي محله من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج اما استيسر من الهدم - 00:00:47ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب الحج اشهر معلومات - 00:01:10ضَ

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله - 00:01:41ضَ

الحج باللغة هو القصد والمراد به في الشرع قصد بيت الله الحرام لاداء المناسك تعبدا لله سبحانه وتعالى في وقت مخصوص والعمرة باللغة هي الزيارة والمراد بها شرعا زيارة بيت الله - 00:02:10ضَ

لاداء مناسك العمرة تعبدا لله سبحانه وتعالى من طواف وسعي وتقصير هذه هي العمرة والحج له وقت محدد كما قال تعالى بعد هذه هاتين الايتين الحج اشهر معلومات الحج اشهر - 00:02:51ضَ

معلومات فليس الحج في كل السنة وانما هو في اشهر معلومات كما يأتي فله وقت زماني اما العمرة فليس لها وقت محدد في كل السنة تشرع العمرة في كل السنة - 00:03:26ضَ

لمن تيسر له ذلك قوله تعالى واتموا الحج والعمرة معنى اتموا الحج والعمرة اي اكملوا مناسكهما اذا احرمتم بهما فاكملوا مناسكهما من احرم بالحج فانه لا يتحلل من احرامه حتى يؤدي مناسك الحج - 00:03:51ضَ

ومن احرم بالعمرة فانه لا يتحلل من احرامه حتى يؤدي مناسك العمرة الا ما استثني مما يأتي ولا يجوز لمن احرم بحج او عمرة ان يرفض احرامه ويترك ما احرم به - 00:04:27ضَ

لانه اذا احرم بالحج وجب عليه اتمامه ولو كان نافلة واذا احرم بالعمرة وجب عليه اتمامها ولو كانت نافلة لا يجوز له ان يخرج من احرامه الا باداء المناسك التي اقام بها - 00:05:00ضَ

خلاف ما يفعله بعض الجهال انهم يحرمون بالحج او بالعمرة ثم يرفضون احرامهم ويلبسون ثيابهم ويتراجعون ويذهبون الى اهلهم خصوصا اذا وجدوا الزحام فانهم يتحللون من احرامهم ويتركون ما احرموا به - 00:05:28ضَ

ويرجعون الى بلادهم هذا لا يجوز الله جل وعلا يقول واتموا الحج والعمرة لله فاتمامهما اداء مناسكهما وايضا اتمام الحج والعمرة ان يؤدي على الوجه المشروع. ليس هناك بدعة محدثة في الحج او في العمرة - 00:05:58ضَ

بل الانسان يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم ويعتمر كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال عليه الصلاة والسلام - 00:06:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فاتمام الحج والعمرة يشمل اداءهما على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يزاد فيهما او ينقص منهما من غير دليل ومن غير حجة شرعية - 00:06:54ضَ

اتموا الحج والعمرة اي ادوهما ادوا مناسكهما على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز انه يرفض الاحرام يتخلص منه قبل ان يؤدي المناسك ولا يجوز ان يدخل الحج والعمرة - 00:07:28ضَ

اشياء ليست من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كالبدع والمحدثات قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة - 00:07:56ضَ

فيجب على المسلم ان يؤدي العمرة والحج على الوجه الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يقول وفيما يفعل هذا معنى اتمام الحج والعمرة ثم قال لله هذا تنبيه على الاخلاص - 00:08:24ضَ

هذا تنبيه على الاخلاص لله عز وجل تجنب الشرك تجنب الشرك بهذين النسكين وفي جميع امور الدين فالله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. ليس فيه شرك - 00:08:55ضَ

ليس فيه رياء ولا سمعة ليس فيه دعاء لغير الله او توجه الى غير الله كما كانوا في الجاهلية يدخلون في التلبية الشرك فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك - 00:09:19ضَ

تملكه وما ملك فيقولون لا شريك لك هذا صحيح هذه تلبية ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكن ادخلوا فيها زيادة فقالوا الا شريكا هو لك تملكه وما منه وذلك انهم يعبدون الاولياء والصالحين ويقولون هؤلاء - 00:09:44ضَ

شفعاؤنا عند الله عز وجل. شفعاؤنا عند الله هذا معنى قولهم الا شريكا هو له اي اعبد من عبيدك نتوسل به اليك ليقربنا اليك وليشفع لنا عندك هذا شرك شرك بالله عز وجل. الله لا يرضى ان يشرك معه احد - 00:10:09ضَ

لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا صالحا ولا وليا لا يرضى ان يشرك معه احد قد رد الله عليهم بقوله ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم - 00:10:37ضَ

من شركاء فيما رزقناكم انتم فيه سواء تخافونهم ثقيفتكم انفسكم هذا رد على قولهم الا شريكا هو لك املكه وما ملك. يقول كيف تجعلون لي من عبادي شركاء وانتم لا ترضون ان يشارككم - 00:10:56ضَ

مماليككم في اموالكم هل يرظى احد بهذا ان عبده ومملوكه يشاركه في ملكه لا يرظى احد. فكيف ترظون لله؟ ما لا ترضونه لانفسكم فهذه الاية فيها ركن العمل او شرط قبول العمل - 00:11:19ضَ

الشرط الاول المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله اتموا الحج والعمرة اي ادوهما على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المتابعة الشرط الثاني الاخلاص وذلك بقوله لله - 00:11:45ضَ

ثم الحج والعمرة لله وهذان الشرطان في كل عمل كل عبادة من الاعمال والعبادات فان الله لا يقبل العبادة او العمل الا بهذين الشرطين المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:12ضَ

والاخلاص لله عز وجل وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة ان لا اله الا الله تقتضي الاخلاص ونفي الشرك شهادة ان محمدا رسول الله تقتضي المتابعة - 00:12:31ضَ

ونفي البدعة فهذان الشرطان في كل عمل من الاعمال ولكنه نص عليهما هنا في الحج والعمرة اتموا الحج والعمرة لله ثم لما امر باتمام الحج والعمرة وانه لا يجوز لاحد - 00:12:51ضَ

ان يتحلل من احرامه قبل اداء المناسك بل اذا احرم الانسان بحج او عمرة فانه يلزمه ويجب عليه ان يمضي في احرامه ويكمل مناسكه ولا يتخلص من الاحرام الا بذلك - 00:13:21ضَ

استثنى حالة واحدة يجوز للانسان انه يتحلل من احرامه ولو لم يؤدي المناسك وهي الاحصاء. فان احصيتم فان احصرت والحصر معناه الحبس والمنع اي حبستم ومنعتم من اتمام الحج والعمرة - 00:13:48ضَ

منعكم عدو منعكم عدو بعد ما احرمتم منعكم العدو من الوصول الى البيت مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في عمرة الحديبية. فانهم جاؤوا من المدينة محرمين - 00:14:18ضَ

بالعمرة ومعهم الهدي فلما وصلوا الى الحديبية محل الشميسي الان على طريق جدة قال للشميسي لما وصلوا الى هذا المكان على حدود الحرم منعهم المشركون من الوصول الى البيت وجرت المفاوضات - 00:14:43ضَ

بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فابوا ابوا ان يمكنوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من العمرة الله جل وعلا رخص لهم بان يذبحوا هديهم في مكانهم ويحلقوا رؤوسهم ويتحللون - 00:15:15ضَ

فان احصرتم يعني منعكم عدو من الوصول الى البيت فما استيسر من الهدي اي فاذبحوا ما تيسر لكم من الهدي بمكانكم الذي احصرتم فيه واحلقوا رؤوسكم تحللوا من احرامكم وليس عليكم شيء - 00:15:39ضَ

لانكم معذورون من المضي واتمام النسك فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وامر الصحابة فنحروا في مكانهم وحلقوا رؤوسهم تحللوا من احرامهم ورجعوا الى المدينة على ان يأتوا في العام القادم - 00:16:09ضَ

كما تفاوضوا مع المشركين على ان يأتوا بالعام القادم فيمكنهم المشركون من العمرة قضاء او مقاضاة مقاضاة لما حصل كما قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فرجعوا واعتبرت لهم عمرة - 00:16:37ضَ

اعتبرت هذه لهم عمرة لانهم احرموا بها ونووها لكن منعهم العدو فاعتبرت لهم عمرة كاملة ثم جاءوا بعدها بعمرة مقاضاة مع المشركين صارت عمرة ثانية. اذا الحمد لله ربح المسلمون - 00:17:11ضَ

حصلت لهم عمرة العمرة الاولى التي رجعوا عنها والعمرة الثانية التي مكنهم المشركون منها. حصلت لهم عمرتان ولله الحمد عوضهم الله سبحانه وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الامن. هذا الحصر في العدو - 00:17:35ضَ

هذا محل اجماع بين المسلمين ان المحرم اذا صده العدو اذا صده العدو عن الوصول الى البيت فانه يفدي يذبح فدية ما استيسر من الهدي وهي سبع بدنة او سبع بقرة او شاة يذبحها - 00:18:03ضَ

ويحلق رأسه ويتحلل فما استيسر من الهدي هذا محل اجماع واختلف العلماء هل يحصل الاحصار بغير العدو المرض اذا اصابه مرض ولم يتمكن هل يعتبر احصارا يذبح هدي ويحلق راسه ويتحلل - 00:18:29ضَ

اذا اصابه حادث سيارة حادث سيارة ولم يتمكن اصابه جروح او كسر عظام او غير ذلك ولم يتمكن هل يعتبر هذا من الاحصار؟ فيذبح ويحلق رأسه ويتحلل او الاحصار خاص بالعدو - 00:19:01ضَ

على قولين لاهل العلم الصحيح انه يعتبر من الاحصاء اذا حصره المرظ ولم يتمكن او جرى له حادث سير ولم يتمكن فانه يحلق رأسه ويذبح هدي ويتحلل وليس عليه شيء لانه معذور - 00:19:25ضَ

فان احصرت احصرتم يعني منعتم من المضي فما استيسر من الهدي هذه مسألة. المسألة الثانية قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله المحرم اذا احرم فانه يتجنب اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام. تجنب الطيب - 00:19:50ضَ

يتجنب حلق الشعر من رأسه او من بدنه تجنب تقليم الاظافر يتجنب زوجته تجنب الجماع ودواعيه ويتجنب محظورات الاحرام تغطية الرأس للذكر ولا يغطي رأسه يتجنب الصيد وهو محرم لا تقتلوا الصيد وانتم - 00:20:27ضَ

حرم فيتجنب محظورات ذكر العلماء انها تسعة تسعة محظورات يتجنبها حالة الاحرام منها ازالة الشعر المحرم لا يزيل شيئا من شعوره لا بحلق ولا بقص ولا بنتف ولا باستعمال المزيل - 00:21:06ضَ

سواء كان الشعر من راسه او من سائر بدنه ما دام محرما وكذلك لا يقص اظفاره ولا يتطيب وهو محرم فهذا من معنى قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم المحرم يتجنب - 00:21:36ضَ

ازالة الشعر وهو محرم حتى يتحلل من احرامه لانه في عبادة ما هو في رفاهية وتنعم اي انما هو في عبادة فيبقى عليه اثر العبادة حتى يحل من احرامه ولا تحلقوا رؤوسهم - 00:21:59ضَ

حتى يبلغ الهدي محله فهذا فيه محظور من محظورات الاحرام وهو ازالة الشعر والحق به العلماء قص الاظافر والحقوا به فالحقوا به الطيب لانه مثله في الرفاهية فيتجنب هذه الاشياء - 00:22:23ضَ

وكذلك المحرم لا يحلق رأسه اذا ساق الهدي من الحل. اذا ساق الهدي من خارج الحرم فانه يبقى على احرامه حتى يذبح الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله - 00:22:45ضَ

فالمحرم الذي لم يسق هديا هذا يتحلل من احرامه باداء المناسك العمرة طواف السعي والتقصير الحج برمي الجمرة يوم العيد طواف الافاضة والسعي وحلق الراس هذي المناسك فاذا فعل هذه الاشياء يتحلل من احرامه - 00:23:15ضَ

قلل من احرامه وحلت له محظورات الاحرام. هذا اذا لم يكن ساق الهدي اما اذا كان معه هدي ساقه من الحل من بلده او اشتراه من خارج الحرم اشتراه من عرفات مثلا اشتراه من خارج الحرم ثم ساقه ودخل به الحرم فهذا يمتنع من - 00:23:47ضَ

قصي شعره حتى يذبح هديه يوم العيد يوم العيد لان ذبح الهدي اول وقته يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محلها اي المحل الذي يذبح فيه وهو الحرم - 00:24:13ضَ

والوقت الذي يذبح فيه وهو يوم العيد وايام التشريق فالذي ساق الهدي من الحل لا يحل من احرامه لا حتى يذبح هديه يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي - 00:24:37ضَ

محله والمراد المكان والزمان المكان الذي يذبح فيه وهو الحرم والزمان الذي يذبح فيه وهو يوم العيد او ايام التشريق. هذا محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ثم قال - 00:25:03ضَ

فمن كان منكم مريظا او به الم من رأسه لما ذكر لما منع المحرم لما منع المحرم من اخذ الشعر في حالة الاحرام استثنى حالة العذر يحتاج الانسان الى ازالة الشعر وهو محرم - 00:25:28ضَ

يحتاج الى ازالة الشعر وهو محرم فانه يزيله ويفدي يزيله ويفدي لازالة الظرر عنه كما جاء في قصة كعب بن عجرة رضي الله عنه فانه احرم مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:57ضَ

ثم تسلط عليه القمل في رأسه تسلط عليه القمل في رأسه وتأذى بذلك واجهده ذلك وحمل الى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر من رأسي وهو صابر عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

قال اراك اذاك هوان رأسك احلق رأسك اذبح شاة او اطعم ستة مساكين او صم ثلاثة ايام فانزل الله هذه الاية فكان سبب نزولها في كعب ابن عجرة رضي الله عنه وهي عامة للامة - 00:26:46ضَ

الى ان تقوم الساعة ولهذا قال كعب رضي الله عنه الية خاصة يا رسول الله؟ يعني هذه الاية او هي عامة قال صلى الله عليه وسلم بل هي عامة فاذا احتاج المحرم - 00:27:21ضَ

الى فعل شيء من المحظورات وهو محرم احتاج مثلا الى حلق شعره من اجل القمل او المرض احتاج الى تغطية رأسه من اجل البر في الليل مثلا فانه يباح له ذلك ويقدم بدله فدية - 00:27:38ضَ

من كان منكم مريضا او به اذى من راسه يعني يحتاج الى ان يفعل محظورا من محظورات الاحرام فانه يفعله ويفدي الفدية المخيرة تخيير ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:28:06ضَ

الاية مجملة وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بان الصيام ثلاثة ايام والاطعام اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك ذبح شاة فهو مخير بين هذه الامور اذا احتاج الى اللبس - 00:28:31ضَ

يلبس ويفدي اذا احتاج الى تغطية رأسه يفدي ويغطي راسه اذا احتاج الى حلق شعره يحلقه ويفدي والفدية مخيرة بين هذه الامور وهذا تيسير من الله سبحانه وتعالى على عباده - 00:28:54ضَ

فالذي يقدر على الاطعام والذي يقدر على ذبح الشاة والذي لا يقدر على شيء يصوم ثلاثة ايام الله جل وعلا وسع على عباده من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية - 00:29:19ضَ

الكلام فيه تقدير اي فحلق ان كان به اذى من رأسه فحلق. ففدية فدية من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك - 00:29:41ضَ

هذا تخيير لكنه بدأ بالاسفل فالاسهل صيام ثم ثم الاطعام ثم النسك والافضل ذبح المسلم فهو سبحانه خير وذكر الخصال الكفارة تدرجا من من الاسهل الى ما فوقه والا فالافظل - 00:30:05ضَ

ذبح الفدية ثم يليه الاطعام ثم يليه الصيام ثم قال جل وعلا فاذا امنتم هذا رجوع الى قوله تعالى فان احصرتم ما استيسر من العلم فاذا امنتم يعني من العدو ما فيه عدو - 00:30:35ضَ

فاذا امنتم ولم تمنعوا من الوصول الى البيت وزال العذر فلكم ان تحرموا باحد المناسك الثلاثة تمتع او القران او الافراد والتمتع معناه ان تحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم تؤدي مناسكها ثم تتحلل منها وتبقى حلالا ثم تحرم الى الحج - 00:31:04ضَ

الثاني القران وهو ان تحرم بالعمرة والحج معا من الميقات تحرم بالعمرة والحج من الميقات تدخل العمرة في الحج. والذي يحرم قارنا له حالتان الحالة الاولى الا يكون معه هدي فهذا الافظل - 00:31:45ضَ

ان يحول قرانه الى تمتع كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك. من لم يسق الهدي منهم امره ان يحول القران الى تمتع. لما طافوا وسعوا امرهم ان يحلقوا ويتحللوا من احرامهم - 00:32:06ضَ

وهذا ما يسمى بفسخ هذا ما يسمى بفسخ الحج الى العمرة. اما النوع الثاني وهو القارن الذي ساق الهدي فهذا لا هذا يبقى على احرامه ولا يتحول الى متمتع يبقى قارنا بين العمرة والحج - 00:32:26ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه احرم قارنا وبقي على احرامه الى يوم العيد احرم من ذي الحليفة بالحج والعمرة وبقي على احرامه الى يوم العيد الى ان ذبح هديه عليه الصلاة والسلام. فالذي فالقارن الذي ساق الهدي هذا يبقى على احرامه الى ان يذبح الهم. ولا تحلقوا رؤوسكم - 00:32:46ضَ

حتى يبلغ الهدي محله. هذه هي المناسك الثلاثة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج. عرفنا التمتع وهذا افضل الانساك افضل الانساك لمن لم يسق الهدي التمتع اما من ساق الهدي فانه يتعين عليه التمتع. اذا ساقه يتعين عليه القران اذا ساقه - 00:33:12ضَ

من الحل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فما استيسر من الهدي المتمتع عليه ان يذبح هديا وهو نسك وهذا الهدي نسك ليس عن فعل محظور ولا عن ترك واجب وان - 00:33:38ضَ

فما هو نسك من مناسك التمتع شكرا لله سبحانه وتعالى حيث انه جمع بين عمرة وحج في سفر واحد هذه نعمة يقابلها بالشكر فيذبح الهدي من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:33:53ضَ

ما استيسر تيسر لك سبع بعير سبع بقرة آآ او شاة ما استيسر فما استيسر من الهدي ما كل الناس يقدرون على الهدي؟ فيهم فقراء الله جل وعلا شرع لهم - 00:34:13ضَ

ما يناسبه فمن لم يجد ومن لم يجد الهدي تمتع ولم يجد الهدي بان يكون فقيرا او كان غنيا وضاعت نفقته ولم يبقى معه ما يشتري به الهدي الله جعل له مخرجا - 00:34:34ضَ

وهو الصيام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ثلاثة الايام التي في الحج له ان يصومها اذا احرم بالعمرة ولو في اول شوال - 00:34:52ضَ

ثلاثة ايام اذا احرم بالعمرة ولو في اول شوال الى يوم عرفة كل هذا محل صيام للثلاثة من احرامه بالعمرة الى يوم عرفة كل هذا محل صيام الثلاثة اما يوم العيد لا ما يصام فللمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم الثلاثة فيما قبل - 00:35:08ضَ

يوم العيد ما قبل يوم عيد النحر ثلاثة ايام في الحج اذا لم اذا لم يصم قبل العيد ماذا يعمل؟ يصومها بعد العيد يصومها في اليوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر ايام التشريق - 00:35:32ضَ

لقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا عن دم متعة او ايران فاذا مضت الايام التي قبل يوم العيد ولم يصم الثلاثة فانه يصومها في ايام التشريق - 00:35:49ضَ

ليدرك الحج ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يعني بعد الانتهاء من الحج تصوم سبعة ملحقة بالثلاثة تصومها في مكة بعد الحج تصومها في الطريق تصومها في بلادك؟ الامر واسع. المهم تصوم سبعة ايام - 00:36:08ضَ

بعد الحج لاجل ان تكمل العشرة وسبعة اذا رجعتم تلك اي الثلاثة والسبعة عشرة كاملة اي مكملة للنسك او كاملة يعني تامة ليس فيها نقص يوم عشرة كاملة فقوله كاملة هذا تأكيد - 00:36:28ضَ

تأكيد لاتمام العشر. ثم قال جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ذلك الاشارة وين ترجع قيل ترجع الى التمتع يعني ان التمتع يشرع لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام - 00:36:48ضَ

اما الذي اهله حاضر المسجد الحرام فليس له تمتع لا يتمتع لانه لم يأتي من سفر حتى يجمع بين نسكين وانما هو في الحرم ليس بحاجة الى ان يجمع بين نسكين هذا قول القول الثاني ان الاشارة ترجع الى الدم ذلك اي الفدية - 00:37:07ضَ

ذلك اي الفدية التي ذكرها الله في حق المتمتع لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام اذا فاهل المسجد الحرام لهم ان يتمتعوا بان يحرموا بعمرة ويؤدوها ثم يحرم بالحج. لكن العمرة لا يحرمون بها من مكة - 00:37:29ضَ

وانما يحرمون بها من الحل من التنعيم او من الجعرانة او من عرفة يحرمون بالعمرة اذا اراد المكي ان يعتمر فانه يخرج من الحرم ويحرم من خارج الحرم ثم يأتي ويؤدي - 00:37:52ضَ

العمرة المكي له ان يتمتع ولكن الله لم يوجب عليه الفدية التي اوجبها على الافاق ذلك اي الفدية لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. حاضر المسجد الحرام ما المراد به؟ قيل المراد به من كان داخل مكة من كان داخل مكة. وقيل المراد به من كان داخل الحرم - 00:38:12ضَ

كان داخل الحرم كل ما هو داخل الاميال فهو من حاضر المسجد الحرام. اذا تمتع ليس عليه وقيل المراد به من كان هنا المواقيت من كان دون المواقيت فهو من حاضر المسجد الحرام - 00:38:40ضَ

واما من جاء من خارج المواقيت فهو من غير حاضر المسجد الحرام. اذا الفدية تجب على من جاء من خارج المواقي. اما من جاء من دون المواقيت فليس عليه هذا قول القول الثاني من كان داخل الحرم - 00:38:57ضَ

حدود الحرم حدود الاميال ليس عليه فدية. ومن كان داخل آآ من كان داخل الاميال فليس عليه فدية. ومن جاء من خارج الاميال فعليه فدية. لانه ليس من حاضر المسجد الحرام فالمسألة - 00:39:15ضَ

فيها اقوال لاهل العلم وقال بعضهم المراد بحاضر المسجد الحرام من كان دون مسافة القصر من كان دون مسافة القصر يعني دون يومين للراحلة اما من جاء من مسافة يوم - 00:39:33ضَ

بالراحلة فهو من غير حاظر المسجد الحرام. المسألة خلافية في تفسير حاضري المسجد الحرام وعلى كل حال. من كان من اهل مكة فهذا بالاجماع انه من حاضر المسجد الحرام انما الخلاف في من كان خارج مكة - 00:39:51ضَ

خارج المباني هذا هو محل الخلاف ذلك لمن لم يكن اهله حاظر المسجد الحرام ثم قال جل وعلا واتقوا الله التقوى في اللغة معناها اتخاذ الوقاية التي تقيك من عذاب الله ومن غضب الله - 00:40:13ضَ

اتقوا الله اي اتخذوا وقاية تقيكم من غضب الله ومن عقابه ما هي الوقاية التي تقي من عذاب الله هل هي الحصون والدروع وال والملابس والجنود والقصور لا اللي ما تقي من عذاب الله. الذي يقي من عذاب الله شيء واحد. وهو طاعة الله جل وعلا - 00:40:35ضَ

بامتثال اوامره واجتناب نواهي هذه هي التقوى التي تقي من عذاب الله جل وعلا لا يقي من عذاب الله حصون ولا قصور ولا جنون ولا دروع ما يقي من عذاب الله - 00:41:04ضَ

الا طاعة الله سبحانه وتعالى بامتثال اوامره وترك نوازله وقوله واتقوا الله هذا يشمل تقوى الله في اعمال الحج بان لا يبخس منها شيئا وان يوديها على الوجه المشروع تامة خالصة - 00:41:22ضَ

لوجه الله عز وجل. ويشمل جميع الامور. على المسلم ان يتقي الله دائما وابدا في كل الاحوال وفي كل الامكنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما شئت حيثما كنت - 00:41:44ضَ

اتق الله حيث ما كنت فيجب عليك تقوى الله في كل مكان وفي كل زمان وفي كل حالة ان تتقي الله جل وعلا لا سيما في العبادات كالحج والعمرة فتتقي الله - 00:42:03ضَ

باكمالهما واتمامهما واخلاصهما لوجه الله عز وجل ثم قال واعلموا ان تنبيه اعلموا ان الله شديد العقاب. شديد العقاب لمن لم يتقه شديد العقاب. لمن لم يتقه في الحج ولا في العمرة - 00:42:21ضَ

ولا في سائر الاحوال فان الله جل وعلا تديد العقاب لمن عصاه وخالف امره وتهاون بشرعه فان الله جل وعلا شديد العقاب ولكنه مع كونه شديد العقاب فانه غفور رحيم سبحانه وتعالى - 00:42:45ضَ

لمن تاب. فاعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. فعلى المسلم ان يتقي الله في عمرته في حجه في صلاته في صومه في زكاته بجميع اعماله ان يتقي الله في تجنب المحرمات ان ان يستشعر - 00:43:08ضَ

التقوى دائما وابدا لان لا يقع في العقاب واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ولم يمتثل اوامره فان الله جل وعلا عقابه شديد ولكنه غفور لمن تاب وامن وعمل صالحا - 00:43:29ضَ

ثم اهتدى هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الصدق في القول والعمل. نسأله سبحانه وتعالى حسن الختام والوفاة على الاسلام نسأله سبحانه وتعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين السلامة من الفتن. امين - 00:43:53ضَ

السلامة من شرور من شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن اسأله سبحانه وتعالى ان يصلح ولاة امورنا امين. وان يرزقهم البطانة الصالحة. امين وان يجعلهم نصرة للاسلام والمسلمين وان يقمع بهم اعداء الدين - 00:44:15ضَ

نسأله ان يصلح ولاة امورنا وولاة امور المسلمين في كل مكان ان يصلح نياتهم واعمالهم وان يصلح بطانتهم وجلسائهم نسأله ان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:37ضَ

على اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ورفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين - 00:45:05ضَ

خير الجزاء. تقول السائلة امرأة ارضعت طفلا اكثر من خمس رضعات بقصد ان يكون محرما لها ولبناتها فما الحكم في ذلك الرضاع في حولين نعم اذا ارضعته في الحولين خمس رضعات فاكثر يعني خمس مصات - 00:45:30ضَ

يمص الثدي ويخرج له لبن ثم يتركه ثم يعود اليه ويمصه ثانية الى ان يكمل خمسة سواء في مجلس واحد او في مجالس فتكاملت خمس رضعات في الحولين صار الرظيع ابنا لها واخا لاولادها اخا لاولادها ومحارمها يكونون محارم له لهذا الطفل - 00:45:50ضَ

وهو يكون محرما لها ولبناتها ولبنات اولادها بقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب نعم ما الحكم فيمن اضطر فيمن اضطر للاقتراض من البنك لبناء منزل بنسبة فائدة عشرة في المئة - 00:46:16ضَ

مع العلم ان ستة في المئة يتحملها المقترض واربعة في المئة تتحملها الدولة ومدة سداد هذا القرض تسعة عشر عاما هل في ذلك شيء؟ الله جل وعلا حرم الربا لكل زمان وفي كل مكان وتوعد - 00:46:39ضَ

عليه باشد الوعي واحل الله البيع وحرم الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا - 00:46:56ضَ

وموكله وكاتبه وشاهديه. الربا لا يجوز الاقدام عليه. في حال من الاحوال. والمسكن ليس ظروريا انه وكل بيت ملك يستأجر يستأجر الى ان يستطيع انه يبني ولا يرابي من اجل ان يبني له بيتا - 00:47:16ضَ

اذا من لم يكن عنده بيت ملك يستأجر وكثير من المسلمين يستأجرون يمشون احوالهم اما الربا فلا يجوز. نعم. يقول ما هو الموقف الصحيح في التعامل مع الرافضة وهل يجوز السلام عليهم اذا سلموا؟ واذا رأى الرجل عليهم منكرا فليغيره ابتداء او يدعوهم الى الاسلام - 00:47:34ضَ

الواجب على المسلم الدعوة الى الله عز وجل وبيان الحق فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فانه تقوم الحجة عليهم وتبرأ ذمة المسلم الذي دعاهم الى الله ونصحهم. نعم - 00:48:00ضَ

ما الحكم في من يقول لا حاجة الى دراسة التوحيد في هذا الوقت لانه يفرق الامة هذا كلام باطل الامة ما تجتمع الا على التوحيد ما الذي جمعهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:19ضَ

ما جمعهم الا التوحيد عقيدة التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله هي التي جمعته. ويوم ان كانوا على الشرك كانوا متفرقين. متشتتين متناحرين فلما قبلوا دعوة التوحيد وقالوا لا اله الا الله وعملوا بها - 00:48:37ضَ

توحدت قلوبهم وصاروا امة واحدة هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فلا يؤلف بين الناس الا التوحيد. العقيدة الصحيحة - 00:49:01ضَ

هي التي تؤلف بين الناس وهي التي جمعت المهاجرين والانصار في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها كما قال الامام مالك رحمه الله. الله جل وعلا يقول واذكروا اذ كنتم اعداء - 00:49:22ضَ

فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانه كنتم على شفا حفرة من النار فانقلكم منها. الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ الدعوة الم يكن بالتوحيد؟ بدأ بالتوحيد فلما فلما دخلوا في الاسلام وافردوا الله بالعبادة توحدت عبادتهم فتوحدت قلوبهم وصفوفهم. هذا كلام سامج باطل - 00:49:40ضَ

يلتفت اليه اللي يقول ان الناس يجتمعون ولو كان فيهم مشركون لا هذا كلام باطل هذا خلاف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول في بلدنا بعض المذاهب اذا فاتت المأموم الفاتحة - 00:50:07ضَ

مع الامام وادرك الركوع في الركعة الاولى بعد ان يسلم الامام يقوم المأموم ويقرأ الفاتحة ثم يجلس ويسلم ما حكم هذا العمل؟ هذا ما هذا ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح من جاء والامام في الركوع يركع معه - 00:50:27ضَ

الامام والجمهور على انه ادرك الركعة والفاتحة سقطت عنه لانه فات محلها لان ابا بكرة رضي الله عنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دب وهو راكع ودخل في الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة اعادة الركعة ما امره باعادة الركعة - 00:50:47ضَ

وانما نهاه عن العجلة فقط هذا دليل الجمهور ذهب جماعة من المحدثين كالامام البخاري غيره الى انه لا يدرك الركعة فعليه ان يأتي بركعة لانه لم يقرأ الفاتحة ولكن الدليل مع الجمهور - 00:51:09ضَ

وهو حديث ابي بكر رظي الله عنه انه مدرك للركعة. نعم. ماذا نقول في دعاء الصلاة على الطفل نعم ماذا نقول في دعاء الصلاة على الطفل الميت؟ تقول اللهم اغفر لوالدي هذا - 00:51:27ضَ

هذا الطفل واجعلوا غرطا وذخرا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما اجعله في كفالة ابراهيم وقه عذاب الجحيم فتدعو لوالديه تدعو لوالديه بالمغفرة والرحمة وتدعو للفرط والطفل. نعم. يقول هل وسائل الدعوة توقيفية؟ الوسائل ليست توقيفية - 00:51:43ضَ

وسائل التي تستطيع بها ان تبلغ الدعوة ليست توقيفية بل كل ما يعينك على الدعوة مثل المكروهون اللي ما كان موجود من قبل الاذاعة ما كانت موجودة من قبل الصحافة ما كانت موجودة من قبل هذي وسائل دعوة يجوز لنا نستخدمها - 00:52:10ضَ

في تبليغ الدعوة الى الله عز وجل اما منهج الدعوة فهي توقيف المنهج توقيفي اما الوسائل فانها ليست توقيفية. اه نستعمل ما يعيننا على الدعوة من ما جد من المخترعات ومن - 00:52:31ضَ

وسائل التبليغ الكثيرة نعم في فرق بين الوسائل وبين المنهج منهج الدعوة توقيفي وهو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. واما وسائل تبليغ الدعوة من من المصنوعات والمخترعات - 00:52:48ضَ

هذه ليست توقيفية نستعمل كل ما يتاح لنا ونستعين به على تبليغ الدعوة. نعم. ما حكم التأمين على الحياة؟ وكذلك التأمين على رخصة القيادة. التأمين التجاري بجميع انواعه سواء على الحياة او على الاموال او على الممتلكات - 00:53:06ضَ

كله حرام لانه اكل للمال بالباطل وفيه غرر وفيه جهالة وفيه ربا وفيه افات كثيرة فهو حرام بجميع انواعه نعم رضع ولد الولد من جدته هل يجوز لاخ الولد ان يتزوج من ابنة رظعة ولد الولد من جدته. نعم. هل يجوز لاخ الولد - 00:53:25ضَ

ان يتزوج من ابنة عمته؟ اللي ما رضع ما عليه. اللي ما رظع من جدته ما عليه. تزوج من بنات عمم بنات آآ من بنات خالته اما اللي رضع هو اللي يتعلق به الحكم. نعم. يقول انني محافظ على قيام الليل - 00:53:52ضَ

منذ فترة سؤالي هو هل الافضل ان اختم صلاتي بركعتين شفع ثم الوتر ام اختمها بالوتر نعم الصلاة اللي صليتها في الليل كلها شفع وتختمها بركعة يكون وتر تختمها بركعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خشي احدكم طلوع الفجر - 00:54:11ضَ

هل يصلي ركعة توتر له ما صلى؟ واذا خصصت شفع قبل الوتر فلا بأس وان اعتبرت ما صليته كله شفع فلا بأس. نعم. هل المسافر يصلي السنن الرواتب وكذلك يقوم الليل اذا كان اعتاد على قيام الليل - 00:54:34ضَ

اما الرواتب فلا يصليها اذا قصر الصلاة لا يصليها الا راتبة الفجر راتبة الفجر لا تترك لا في الحظر ولا ولا في السفر اما راتبة الظهر والمغرب والعشاء هذه يتركها اذا قصر الصلاة - 00:54:52ضَ

قال قال آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت كونه يقصر الصلاة هذا لا يقال له تأتي بالراتب لانه ما ما لانهم مرخص له في ترك بعظ الصلاة فكيف يأتي براتبه؟ هذا في الذي يقصر الصلاة اما قيام الليل والوتر فهذا لا يتركه - 00:55:11ضَ

الانسان لا في الحظر ولا في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد بالليل وهو على راحلته اينما توجهت به كان لا يترك قيام الليل بل يصلي على الراحلة اينما توجهت به - 00:55:32ضَ

فالمسافر يقوم الليل والمسافر يوتر والمسافر يأتي براتبة الفجر المسافر يصلي صلاة الضحى لا بأس بذلك. نعم. يقول لقد تكرر السؤال بالنسبة للتكبير في الشوط السابع في الطواف وقد حصل التباسا علي في الامر - 00:55:48ضَ

هل بعد الفراغ من الشوط السابع اكبر واذا كبرت يكون بداية للشوط الثامن ام اذا فرغت من الشوط السابع اخرج وانا ساكت وكذلك في السعي تكبر اذا حذيت الحجر تكبر - 00:56:08ضَ

ويكون هذا ختام يكون هذا ختان تختم بمثل ما بدأت به ولا يكون بداية لشوط ثامن وانما يكون ختام للشوط السابع نعم رجل صلى بجانب راتبة فجر لكنه لم يصلي الا ركعة واحدة - 00:56:27ضَ

لانه كان نائما وبعد فراغي من الصلاة اخبرته بانه لم يصلي الا ركعة واحدة وسألني هل ياتي بركعة ثانية؟ ويسجد للسهو ام يعيدوا راتبة الفجر ركعتان فما هو الصحيح اذا كان الوقت قريب اذا كان الوقت قريب ونبهته ولم يمضي الا وقت يسير يقوم ويأتي بالركعة الثانية ويسجد للسهو - 00:56:47ضَ

نعم. تقول متى تبدأ صلاة الاشراق؟ وكذلك الضحى؟ وكم عدد ركعاتها؟ صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح ارتفاع الشمس قيد رمح ويمتد الى ان تقف الشمس في وسط السماء فوق الرؤوس - 00:57:16ضَ

حينئذ يدخل وقت النهي ثم اذا زالت دخل وقت الظهر فهناك فاصل بين وقت صلاة الظحى ووقت صلاة الظهر وهو توسط الشمس في السماء اذا كانت فوق الرؤوس هذا ما هو بمحل صلاة فاذا زالت دخل وقت الظهر. نعم. ما الافضل؟ او يقول انتشر عند العامة من - 00:57:38ضَ

الناس استحباب الدخول للمسجد الحرام من باب السلام. هل لذلك اصل في السنة؟ نعم دخول من اه من جهة باب الكعبة افظل من الدخول من الجهة الغربية دخوله من اعلى الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاها - 00:58:01ضَ

دخل مكة من اعلاها وخرج من اسفلها خرج من اسفلها هذا الدخول والخروج وكونه يستقبل البيت اول ما يدخل هذا افضل وان دخل من اي باب لا مانع لكنه يسأل عن الافضل - 00:58:22ضَ

الافظل انه يدخل مستقبل وجه الكعبة وهو الباب وهو اللي يحاذيه باب السلام - 00:58:41ضَ