Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الخامس وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:44ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم. فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيك قال المؤلف رحمه الله تعالى بعدما ذكر الشروط المشروطة على اهل الذمة من النصارى وغيرهم - 00:00:57ضَ

ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كل طائفة فيها. قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:14ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ذكر الشيخ رحمه الله فيمن سبق جملة من شروط عمر على اهل الذمة. نعم واهل الذمة - 00:01:37ضَ

هم اهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين عقد معهم ولي امر المسلمين عهدا على ان يدفعوا الجزية للمسلمين ويخضع لحكم الاسلام ويبقوا على دينهم لكن عمر رضي الله عنه اشترط عليهم شروطا - 00:01:59ضَ

تميز ما بينهم وبين المسلمين قال الشيخ رحمه الله وهذه الشروط مجمع عليها بين المسلمين لم يخالف عمر فيها احد من المسلمين ولولا ذلك لذكرها الشيخ مفصلة لكن يكفي ذكر - 00:02:28ضَ

هذا النموذج منها والغرظ من ذلك وان لم يكن الان وان لم يكن الان يوجد هذا هذا النوع من العهد بين المسلمين والكفار وهو عقد الذمة ودفع الجزية هذا لا يوجد الان فيما نعلم - 00:02:54ضَ

بسبب ضعف المسلمين وتعطل الجهاد ولكن الغرض من ذلك ومن ذكر هذه الشروط هو بيان انه يجب ان يكون هناك فرق بين المسلمين وبين غيرهم يتميز به المسلمين ويتميز به المسلمون عن غيرهم - 00:03:17ضَ

ولا يتشبه ولا يتشبهون بالكفار من اهل الذمة وغيرهم هذا هو القصد من ايراد هذا النموذج من شروط عمر رضي الله عنه بيان ان منع التشبه تشبه المسلمين بالكفار امر - 00:03:43ضَ

جرى به العهد وشرطه عمر رضي الله عنه في خلافته واجمع عليه المسلمون مما يدل على وجوب منع التشبه بالكفار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهي اصناف اي تلك الشروط. الصنف الاول ما مقصوده التمييز عن المسلمين؟ اراد اراد الشيخ رحمه الله ان يجمل ما مر ذكره - 00:04:11ضَ

من شروط عمر الى ويصنفها الى اصناف منها. نعم. ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها هذا النوع الاول او القسم الاول الذي يقصد منه - 00:04:43ضَ

بيان الفرق بين المسلمين والكفار منع التشبه تشبه الفريقين بالاخر ليحصل التمييز لذلك ولا يختلط الكفار بالمسلمين ويمتزج الكفار بالمسلمين بحيث لا يميز بينهم. نعم قال ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه احدهما بالاخر في الظاهر. نعم - 00:05:04ضَ

ولم يرضى عمر رضي الله عنه والمسلمون باصل التمييز بل بل بالتميز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع قال وذلك يقتضي اجماع المسلمين على التمييز عن الكفار ظاهرا. نعم. وترك التشبه بهم. نعم - 00:05:31ضَ

ولقد كان امراء الهدى مثل العمرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به المقصود نعم كان امراء المسلمين وعلى رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني لانه في وقته - 00:05:50ضَ

دخل دخلت ممالك اليهود والنصارى في الاسلام. نعم. وفتحت البلاد بما فيها من اهل من اهل آآ الكتابين هذا في خلافة عمر واما في خلافة ابي بكر رضي الله عنه - 00:06:11ضَ

فانه انشغل بالاصلاح في الداخل وحارب المرتدين واه اه ثبت الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ووطده وشرع في الغزو ترعى في الغزو في سبيل الله لكن مدته لم تطل رضي الله عنه - 00:06:33ضَ

ثم جاء عمر رضي الله عنه فواصل السير وبحزم وقوة حتى فتح الله على يده المشارق الله والمغارب فكان يستدعي الامر ان عمر رضي الله عنه يعمل عملا يبين شخصية المسلمين عن غيرهم - 00:06:58ضَ

فالزم بهذه الشروط وكذلك عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه بخلافته وهذا مقصود الشيخ من قوله العمران اي عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز وان كان المشهور عند الناس - 00:07:20ضَ

انه اذا اطلق العمران فالمراد بهم ابو بكر وعمر سمي بالعمران من باب التغليب مثل القمران من باب التغليب للشمس والقمر لكن المراد به هنا العمران عمر ابن عبد عمر ابن الخطاب وعمر - 00:07:37ضَ

ابن عبد العزيز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله مقصودهم من هذا التمييز كما روى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن خالد بن عرفطة رضي الله عنه قال كتب عمر رضي الله عنه الى الامصار - 00:07:55ضَ

ان تجز نواصيهم يعني الانصار ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا. نعم قال كتب عمر رضي الله عنه الى الامصار. نعم. ان تجز نواصيهم يعني النصارى ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا - 00:08:13ضَ

نعم هذا مما من افراد التميز بين المسلمين والكفار وهو ان الكفار تجز نواصيهم اي مقدمات رؤوسهم من اجل ان يتميزوا عن المسلمين. نعم وقال القاضي ابو يعلى في مسألة حددت في وقته - 00:08:29ضَ

اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار الغيار. بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه نعم امروا ان من جملة ما شرط عليهم لبس الغيار - 00:08:48ضَ

الغيار في اللون ولا تكن ثيابهم تشبه ثياب المسلمين فاذا لم يحصل هذا نعم فاذا لم يحصل. لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم. لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه - 00:09:09ضَ

نعم المسلم لا يتشبه بهم اه في صبغتهم في صبغتهم خاصة بهم فلا يصبغ المسلم لا يصبغ ثوبه بلون يشبه طبغة الكفار نعم قلت قال وفي هذا هذا فيه خلاف هل يلزمون هم بالتغيير الواجب - 00:09:26ضَ

هل يلزمون هم بالتغيير؟ ام الواجب اذا امتنعوا ان نغير نحن واما نعم؟ هل الواجب انهم يلزمون بالتغيير تغيير اللون في لباسهم عن لباس المسلمين او اننا لا نلزمهم ولكن نحن نتميز عنهم فنغير ثيابنا عن شكل ثيابهم. نعم. قال ام موجوب اصل - 00:09:51ضَ

المغايرة فما علمت فيه خلافا. اما وجوب المغايرة من حيث الجملة هذا يقول الشيخ لا يعلم فيه خلاف لا يعلم فيه خلافا. هم. فهو في حكم المجمع عليه. نعم وقد روى ابو الشيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الا تكاتبوا اهل الذمة - 00:10:17ضَ

فتجري بينكم وبينهم المودة ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ومروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زناراتهن ويرخين نواصيهن ويرفعن عن سوقهن حتى يعرف زيهن من المسلمات فان رغبن عن ذلك فليدخلن في الاسلام طوعا او كرها. نعم عد قال ان عمر بن الخطاب كتب الا تكاتبوا اهل الذمة - 00:10:42ضَ

فتجري بينكم وبينهم المودة. لا تكاتبوا اهل الذمة. يعني كتابات مودة بالخطابات. مم. نعم. لان هذا يجر الى المودة. اما الكتابة لهم بغير الكتابة الودادية وانما لمصالح او بيع وشراء - 00:11:11ضَ

او دعوتهم الى الله فهذا امر مطلوب. الكتابة لهم في الدعوة الى الله يدعوهم الى الله امر مطلوب. وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الكفار يدعوهم الى الاسلام - 00:11:35ضَ

الكتابة لهم من اجل الدعوة هذا امر مشروع. كذلك الكتابة لهم من امور التجارة او الامور او العقود او استيراد البضائع او ما اشبه ذلك فهذا امر مباح انما المراد النوع الثالث. المكاتبات الودية. وهو الكتابات الودية - 00:11:50ضَ

هذا واحد نعم قال ولا تكنوهم. ولا تكنوهم تقول ابو فلان لان التكنية للتكريم آآ اكنيه اذا دعوه ليكرمه ولا القبهة اللقب فالكنية هي ما صدر باب او ام قال بعضهم اود هذه هي التكنية - 00:12:11ضَ

وهي للتكريم فلا يقال للكافر يا ابا فلان او الكافرة يا اماه فلان من باب التكريم. نعم. يلحق بها قول السيد فلان هذا اشد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا - 00:12:34ضَ

للمنافق يا سيد فانه ان يك سيدا فقد ظللتم او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم قال واذلوهم ولا تظلموهم اذلوهم ولا تظلموهم انظر الى العدل. نعم اذلوهم يعني لا تكرموهم بل تجلوهم - 00:12:50ضَ

وتقدموهم لكن لا تظلموهم بان تعتدوا عليهم وتقول هذا تقول هذا من اذلالهم لا الظلم لا يجوز لا مع المسلم ولا مع الكافر ولا مع اي احد قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا - 00:13:12ضَ

اعدلوه هو اقرب للتقوى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فلا يجوز التعدي آآ مطلقا لا على المسلم ولا على الكافر وليس هذا من اذلاله - 00:13:31ضَ

وانما هذا هو الظلم الممنوع وانما المراد باذلالهم يعني عدم تكريمهم. نعم قال وامروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زناراتهن نعم زنارتهن والزنار هو ماء الحبل العريض الذي يشد على الوسط الوسط هذا خاص بنساء اهل الذمة ليميزهن - 00:13:48ضَ

عن المسلمات اما المسلمة فلا تلبس الحزام في وسطها مطلقا لان هذا لان هذا مما يبين آآ الفتنة في جسمها وتقاطيع جسم بدنها من ناحية ومن ناحية اخرى ان فيه التشبه بالكافرات - 00:14:12ضَ

اللاتي يلبسن الزنور نعم. ويرخين نواصيهم نواصيهن نعم؟ قال مروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زناراتهن ويرخين نواصيهن. مقدمات رؤوسهن الشعر مقدمات الرؤوس المسلمة تفرق شعرها وتظفره اما الكافرة فانها تؤمر بسدره من امام - 00:14:33ضَ

والله المستعان الان نرى من من نساء المسلمات من يفعلن هذا بما يسمى بالخنافس فتسدل شعرها حتى تغطي عينيها او قريبا من عينيها هذا تشبه وانظر الى ان الشيطان لا يفتر عن اظلال بني ادم - 00:15:01ضَ

فكيف اغوى نساء المسلمات بهذه الصفة بما شرطه عمر على نساء النصارى. نعم لان هذا من التشبه بالكفار والشيطان حريص على ان المسلم يتشبه بالكفار وقد غفل المسلمون الا من شاء الله عن هذا. نعم - 00:15:22ضَ

قال ويرفعن عن سوقهن كذلك يشمرنا عن سوقهن ولا لان المسلمة مأمورة بارخاء الثياب من خلفها قدر ذراع حتى تستر قدميه عقبيها اما الكافرة فلا تفعلوا هذا لان لا يظن انها مسلمة - 00:15:38ضَ

لانها لا تتميز نعم ما في انكشاف شيئا من العورة نعم؟ ليس فيه انكشاف شيء من عورة تلبس عليها شيء اما شراب او جوارب نعم احسنت قال حتى يعرف زيهن من المسلمات. نعم لانها لو انها سدلت من ورائها كالمسلمة - 00:16:01ضَ

لم يحصل التمييز. نعم فان رغبنا عن ذلك فليدخلن في الاسلام طوعا او كرها اما ان يلتزمن باحكام اهل الذمة والا فانه ينتقض عهدهن فلا يبقى الا ان ان تكون حربية - 00:16:22ضَ

تكون كافرة حربية حربية اما ان تسلم واما ان تقتل. نعم او تسترق نعم احسن الله اليكم قال وروى ايضا قال فان رغبنا عن ذلك فليدخلن في الاسلام طوعا او كرها. طوعا او كرها او يدخلن - 00:16:40ضَ

نعم في الاسلام طوعا او كرها او كرها ان رغبن في الاسلام محبة فذاك والا على الاقل يتظاهرن بالدخول بالاسلام قال وروى ايضا ابو الشيخ باسناده عن محمد ابن قيس وسعد ابن عبد الرحمن ابن حبان قال - 00:16:57ضَ

دخل ناس من بني تغلب على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه عليهم العمائم كهيئة العرب فقالوا يا امير المؤمنين الحقنا بالعرب قال فمن انتم؟ قالوا نحن بنو تغلب. قال اولستم من اوسط العرب - 00:17:16ضَ

قالوا نحن نصارى قال علي بجلم فاخذ بنواصيهم والقى العمائم وشق رداء كل واحد شبرا يحتزم به وقال لا تركبوا السروج واركبوا على الاكف ودلوا رجليكم بشق واحد نعم هذا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه - 00:17:32ضَ

الذي جدد الاسلام لخلافته رضي الله عنه وسار على منهج الخلفاء الراشدين. فكان عهده مكملا لعهد الخلفاء الراشدين. لما دخل عليه قوم من بني تغلب بانه تغلب قبيلة من قبائل العرب - 00:17:54ضَ

ولكنهم دخلوا النصرانية يقال لهم نصارى بني ثغلب ومنهم الشاعر المشهور عمرو اه بن كلثوم صاحب القصيدة المشهورة في المعلقات. نعم عمرو بن كلثوم تغلبي دخلوا على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه - 00:18:20ضَ

بصفة لم يتميزوا بها فظن عمر انهم مسلمون فقالوا الحقنا بالعرب قال ومن انتم؟ قالوا نحن بنو ثغر. قال اولستم من من اوسط العرب الستم من اوسط العرب؟ يعني لا تحتاجون الى من يدخلكم به؟ فيدخلهم في في العربية او يلحقهم - 00:18:46ضَ

بالعرب فهم طلبوا من عمر ان ان يعاملهم معاملة العرب يعني لا معاملة النصارى. العجم لا معاملة فسألهم عن دينهم فاخبروه انهم نصارى فحينئذ قد نفذ فيهم شروط عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:19:10ضَ

فدعا بالجلم وهو المقص فقص نواصيهم واشتق من ثيابه من ثيابهم حزما يحتزمون بها باوساطهم على شكل الزنار حتى يتميزوا عن المسلمين. المسلمين. نعم تعاملهم معاملة اهل الذمة. نعم. وقال لا تركبوا السروج - 00:19:35ضَ

كما سبق في شروط عمر وانما يركبون على الاكف نعم. وهي اصغر من السروج. نعم ودلوا رجليكم من شق واحد. كذلك لا يفرقوا كما سبق المسلم يفرق رجليه على الدابة - 00:20:03ضَ

من من الجانبين. واما اهل الكتاب فيدلون ارجلهم من جهة واحدة حتى من رآهم يعرف انهم اهل الكتاب. نعم اذا هذا نص في معاملة النصر والعرب بالاسلام ما هو بالعروبة؟ عموما اي نعم عموما في النصارى عموما واهل الذمة عموما من العرب ومن غيرهم - 00:20:21ضَ

نعم فكونهم من العرب لا يميزهم عن النصارى نعم وعن مجاهد ابي الاسود قال كتب عمر بن عبدالعزيز الا يضرب الناقوس خارجا من الكنيسة وهذا سبق في شروط عمر رضي الله عنه انهم لا يضربوا نواقيسهم - 00:20:43ضَ

ليس معناه المنع من انهم يضربون النواقيس عند حضور صلواتهم ولكن لا يضربوها بصورة آآ بصورة قوية بحيث تخرج اصواتها المحيط كنائسهم وانما يستعملونها فيما بينهم نعم وعن معمر ان عمر ابن عبد العزيز - 00:21:03ضَ

كتب ان امنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب ولا عصب وتقدم في ذلك اشد التقدم واكتب فيه حتى لا يخفى على احد نهي عنه - 00:21:27ضَ

قال كتب ان امنع من قبلك فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوبا قباء وهو وهو الثوب نوع من الثياب نعم ولا ثوب خز او او او جبة نعم ولا ثوب خز والخز هو الحرير لكن ليس المراد الحرير الخالص - 00:21:42ضَ

وانما وانما المراد ما فيه حريم فالنصراني لا يلبسه لانه مرخص فيه للمسلم فلا يلبس النصراني لباس المسلم. ولا عصر ولعصبه ما صبغ بنبات يقال له العصر. نعم وتقدم في ذلك اشد التقدم واكتب فيه يعني نفذه واشد التنفيذ - 00:22:05ضَ

واكتب فيه حتى لا يخفى على احد نهي عنه. اكتب فيه يعني تعميما اكتب فيه تعميما يوزع على الناس حتى لا يخفى على احد نعم وقد ذكر لي من كتاب عمر رحمه الله قال وقد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا لبس المناطق - 00:22:27ضَ

على اوساطهم واتخذوا الوفر لما دخل بنو تغلب كما في الاثر السابق. نعم. وهم معممون لانهم عرب. فيلبسون لباس فعمر رضي الله عنه نزع عمائمهم نزع عمائمهم لان هذا من خواص المسلمين. نعم - 00:22:49ضَ

ولو قد ذكر لي ان كثيرا ممن قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا لبس المناطق على اوساطهم واتخذوا الوفر والجماجم. غفر واتخذوا الوفراء والجماجم وتركوا التقصيص والعمري ان كان يصنع - 00:23:11ضَ

يصنع ذلك فيما قبله نعم او الجمم الجمام. اي نعم والجمم بعرف المطبوعة الجمل واتخذوا الوفر والجمام اتخذوا الوفر والجمام نعم وتركوا التقصيص لان شعر الرأس الذي يغذى على ثلاثة اقسام الوفرة. الوفرة ما تجمع على وفر كتمرة وتمرة. وفر وفر. هم - 00:23:28ضَ

اه الوفرة وهي الشعر الكثيف على الرأس ثم الجمة وهي ما كان الى الاذنين ثم اللمة. نعم. وهي ما كان الى المنكبين. وهذه صفة شعر الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق انه اتخذ اللمة - 00:23:57ضَ

وهو ان شعر رأسه صلى الله عليه وسلم الى كتفيه عليه الصلاة والسلام هذه صفة اهل الاسلام فالمشركون اهل الذمة لا يتشبهون باهل الاسلام في شعور رؤوسهم وانما تجز نواصيهم ويمنعون من اتخاذ الجمة - 00:24:17ضَ

واتخاذ الوفرة واتخاذ اللمة نعم قال وتركوا التقصيص والعمري ان كان يصنع ذلك فيما قبلك ان ذلك سوء التقصيص يعني لا يقصون رؤوسهم بل يتركونها حتى تجمم او يتركونها حتى تكون - 00:24:39ضَ

حتى تكون وفرة او تكون لمة ولا يقصونها وان هذا انما هذا خاص بالمسلمين لا يتشبه بهم اهل الكتاب. نعم قال ان ذلك بك ضعف وعجز نعم الذي لا ينفذ احكام الاسلام - 00:24:59ضَ

هذا فيه ضعف وعجز فلا يصلح وليا للعمر نعم فانظر كل شيء كنت نهيت عنه وتقدمت فيه الا تعاهدته واحكمته ولا ترخص فيه ولا تعدو عنه شيئا. هذا يدل على - 00:25:17ضَ

من ولي الامر لا يتساهل مع الامرا والولاة الذين ينصبهم على الاقاليم وعلى الجهات بل يأخذهم بالحزم ويجب عليهم ان ينفذوا اوامر ولي الامر ما لم تكن في معصية لان هذا من طاعة ولاة الامور - 00:25:32ضَ

لا سيما واذا كان هذا من مما من احكام الشريعة فانه يتعين العمل به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم اكتب سائر ما كانوا يأمرون به في اهل الكتاب - 00:25:51ضَ

اذ الغرض هنا التمييز شيخته رحمه الله تقول لم اكتب في هذا الكتاب كل ما روي في في في هذا الباب من تعامل المسلمين مع ولاة امور المسلمين مع اهل الذمة - 00:26:06ضَ

لانه تكفي الاشارة ولان في الالمام بذلك مما يطول الكتاب نعم قال وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته واستشار في ذلك الامام احمد بن حنبل وغيره وعهوده في - 00:26:21ضَ

ذلك وجوابات احمد بن حنبل له معروفة. كذلك وكذلك فعل جعفر ابن محمد ابن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته الخليفة العباسي. نعم معروف. واستشار في ذلك الامام احمد بن حنبل وغيره - 00:26:40ضَ

قال وعهوده بذلك وجوابات احمد له معروفة المتوكل رحمه الله فوالذي نصر اهل السنة بخلافته بعد ان عذبهم بعد ان عذبهم واهانهم المأمون ومن بعده المعتصم ثم الواثق هؤلاء اهانوا اهل السنة اهل السنة - 00:26:58ضَ

وفي مقدمتهم الامام احمد رحمه الله ونصروا اهل البدعة نصروا الجهمية والمعتزلة وارادوا ان يلزموا المسلمين بالقول بخلق القرآن الى ان جاء عهد المتوكل رحمه الله فرفع المحنة عن اهل السنة - 00:27:29ضَ

واعز الامام احمد وجعل يستشيره في كثير من الامور فهذا من مناقبه رحمه الله نعم وكذلك وكذلك فعل جعفر بن محمد بن هارون المتوكل باهل الذمة في خلافته واستشار في ذلك الامام احمد وغيره. استشار الامام احمد - 00:27:54ضَ

لانه هو امام اهل السنة وغيره من ائمة اهل السنة بالتعامل مع اهل الكتاب وتنفيذ شروط عمر رضي الله عنه فيهم نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:28:17ضَ

من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان ذكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:28:36ضَ

هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:50ضَ