Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثامن والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا - 00:00:19ضَ

من تفاسير السلف وهذي التفاسير تفاسير السلف تفاسير مباركة لقربها من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم قال خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:00:34ضَ

وهذا قد عاش في تلك الفترة القريبة من هذه القرون المفضلة ابن ابي زمنين هذا تفسير ابن ابي زمنيين تفسيره هو مختصر من تفسير يحيى ابن سلام رحمه الله تعالى - 00:00:48ضَ

يحيى بن سلام من تابعي التابعين توفي سنة مئتين وجاء ابن ابي زمنين وهو تلميذ من تلامذة آآ الامام يحيى وقام باختصار تفسير يحيى بن سلام اللي هو تفسير ابن ابي زمني. مختصر منه - 00:01:05ضَ

ثم اضاف اضافات يسيرة الذي يميز هذا الكتاب وان كانت مزاياه كثيرة جدا لكن تبرز فيه مزيتان. المزية الاولى انه ينقل تفاسير السلف لنا. تفاسير الصحابة والتابعين وهم اعلم اعلم الامة - 00:01:25ضَ

الميزة الثانية انه على عقيدة السلف العقيدة الصافية على عقيدة اهل السنة والجماعة ليس به تأويلات وليس فيه تحريف لكتاب الله هذي هذي من المزايا. طيب. نحن قرأنا في هذا التفسير - 00:01:43ضَ

في يعني مجالس متعددة في سورة الان عندنا درسي عندنا درسين في هذا الكتاب درس يأتي بعد قليل وهو من اول الكتاب سورة البقرة اوشكنا على الانتهاء من سورة البقرة. يعني بقي يمكن مجلس او مجلسين ننتهي من سورة البقرة - 00:01:58ضَ

والمجلس الثاني آآ مع الشيخ فيصل اللي هو في سورة الكهف قرأنا وصلنا اه يسألونك عن القرنين اي نعم يعني نهاية سورة الكهف لقاء او لقائين تنتهي السورة باذن الله ثم بعد ذلك - 00:02:19ضَ

ننتقل للصورة التي تليها. طيب تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الله جل وعلا في محكم التنزيل ويسألونك عن ذي القرنين اتلو عليكم منه ذكرا - 00:02:37ضَ

انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا - 00:02:57ضَ

فلما ما ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا اما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا - 00:03:22ضَ

كذلك وقد حضنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا رحمه الله تعالى قال الله جل وعلا وعلا ويسألونك عن ذي القرنين - 00:03:54ضَ

سأتلو عليكم منه ذكرا. يعني خبرا ان مكنا لهم في الارض واتيناه من كل شيء سببا. قال قتادة يعني علمه الذي يعطي بلغنا انه ملك مشارق الارض ومغاربها فاتبع سببا. قال قتادة يعني منازل الارض ومعالمها - 00:04:18ضَ

حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة وهي تقرأ حامية قال ابن ابي مليكة اختلف ابن عباس وعمرو ابن العاص فقال ابن عباس حمئه وقال عمرو ابن العاص حامية فجعلا - 00:04:41ضَ

كعبر الحظر فقال كعب نجدها في التوراة تغرب في ماء وطين. كما قال ابن عباس صالحية ومن قرأ حاميا. المعنى فالمعنى اي ذات حماة تقول حملت البئر فهي حميئة اذا صارت فيها الحمأة فتكدرت وتغير رائحتها - 00:04:59ضَ

وجد عندها قوما قلنا ذو القرنين اما ان تعذب يعني القتل واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني العفو في تفسير قال فحكموه فحكم بينهم. قال اما من ظلم يعني من اشرك فسوف نعذبه يعني القتل. ثم يرى ثم يرد الى ربه ويعذب عذاب النكرا عظيما في الاخرة - 00:05:24ضَ

واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. تفسير مجاهد الحسنى هي لا اله الا الله والجزاء الجنة. وقال السدي فله الجزائر الحسنى يعني العفو قال محمد لم يبين يحيى كيف كانت قرار السدي والذي يدل عليه تفسيره انه كان يقرأها فله جزاء بالنصب والتنوين. وكذلك - 00:05:47ضَ

قرأها غير واحد والمعنى فله الحسنى جزاء على التقديم والتأخير وجزاء مصدر في موضع الحال فله الحسنى مجزيا بها جزاء بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه - 00:06:12ضَ

اولا هذي قصة تعتبر القصة الرابعة في السورة الرابعة. القصة الاولى مع اصحاب الكهف والفتنة فيها اربع فتن. السورة كلها جمعت اسس الفتن واصول الفتن وان كانت الفتن كثيرة متشعبة لا تنتهي لكن اصولها ترجع الى اربعة - 00:06:32ضَ

فتنة الدين وهي تتعلق بقصة اصحاب الكهف. فتنوا في فتنوا في دينهم والفتن الثاني فتنة المال وهذه في قصة صاحب الجنتين وهي القصة الثانية القس هو الفتنة الثالثة فتنة العلم. وتتعلق بقصة موسى مع الخضر - 00:06:52ضَ

القصة الرابعة وهي الاخيرة قصة اه ذي القرنين تتعلق بالسلطة. قد يفتي الانسان بالسلطة. يفتن بالجاه يفتن بالمنصب. هذي فتن هو اعطاه الله السلطة وعرف عرف يحسن غيرهما احسن الذين من الذين احسنوا سليمان وداوود اعطاهم الله الملك - 00:07:13ضَ

يوسف اعطاه الله الملك فاحسن. وغيره الكثير لم يحسن التصرف اه ذو القرنين اختلف العلماء فيه هل هو نبي مرسل او انه رجل صالح والصحيح الصحيح انه رجل صالح صحيح انه رجل صالح وليس وليس نبيا مرسلا. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى - 00:07:37ضَ

بين الانبياء واجمل ذكرهم. ذكر في سورة الانعام ثمانية عشر نبيا وذكر في سورة الانبياء ستة عشر نبيا. لم يذكر معهم ذو القرنين وفيه فيه الصالحون كثير في لقمان وفي ذي القرنين - 00:08:04ضَ

فيه عمران عمران رجل صالح سمى الله سورة كاملة سورة ال عمران رجل كان رجل صالح ما كان ابوك امرأة سوء. امرأة سوء فكان كان رجلا صاحب فيه يعني من الرجال من كان صالحا - 00:08:24ضَ

ومنهم ايضا طالوت كان رجلا صالحا قاد الجيش وتبع قيل انه كما في حديث عائشة انه رجل صالح قال قال عائشة فان الله قد ذم قومه ولم يذمه فيه من الصالحين هذا رجل صالح هذا الصحيح. طيب - 00:08:41ضَ

يقول ويسألونك هذا يدل على ان ان الصحابة سألوا. الصحابة سألوا كيف سألوا؟ قالوا ان سورة الكهف نزلت لسبب معين وهو ان المشركين لما ضاقوا بالنبي ذرعا يعني ورأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بدأت تظهر دعوته - 00:09:03ضَ

وارادوا طمس هذه الدعوة ذهبوا الى اليهود. قالوا ما لنا الا ان نأتي بشيء نحاج به نحاج به محمدا فذهبوا اليهود فقالوا ان هذا الرجل يدعي انه رسول انه يوحى اليه قالوا ان كان صادقا فاسألوه عن ثلاث اشياء اذا اجابكم فهو نبي - 00:09:25ضَ

قالوا ماذا؟ قال اسألوه عن الروح وعندي القرنين وعن الفتية فجاؤوا مسرعين وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نسألك عن ثلاثة اشياء ان اجبتنا فانت نبي. والا لست انما انت كذاب - 00:09:45ضَ

وقال سلوني فسألوا عن هذه الاشياء فنزلت سورة الكهف نزلت سورة الكهف فيها الجواب عن اثنين اصحاب الكهف وعن القرنين ونزلت اية ويسألونك عن الروح. طيب يقول يسألونك عن ذي القرنين - 00:10:04ضَ

هذا هو الرجل ما اسمه فيه مفسرون ذكروا اقوال كثيرة واختلاف يدل على اي شيء يدل على ان فيه ايه عدم ثبوته لو كان ثابتا ما اختلفوا تأتي الى المفسرين تقول من هو فتى موسى - 00:10:22ضَ

كلهم بالاجماع يقولون يوشع انه ليش؟ لانه ثبت في البخاري العبد الصالح من هو؟ الخضر. لانه ثبت في البخاري انه هو الخضر. اذا ما انتهى الموضوع ما في نقاش. لكن لما لا يجي عند القرنين يقول فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا فلان كذا - 00:10:38ضَ

دل على انه لم يثبت في كلام طيب يسألونك عن ليش سمي ذو القرنين لماذا قالوا حتى هذا فيه خلاف قالوا ذو القرنين لانه قطع مسافة تقطع في قرنين من الزمان - 00:10:54ضَ

المشرق والمغرب اقصى المشرق واقصى المغرب وقيل ذو القرنين لانه كان يلبس على رأسه تاجا له قرنان وقيل له قرنان من من نحاس وقيل ذي القرنين لانه له ظفيرتان شعر - 00:11:10ضَ

الله اعلم بالتسمية ما يهمنا حنا ما يهمنا والقرآن لا يركز على هذه الاشياء طيب يقول الله اهم شيء ماذا اهم شي اللي يركز علينا القرآن ان الله قال ساتلو عليكم منه ذكرا. يعني ان تتذكر بقصته وتنتفع. هذا المقصود - 00:11:27ضَ

ذكرا يعني تتذكر بهذه القصة وتنتفع بها تنتفع بها يقول هنا ابن ابي زمنين يقول ذكرا اي خبرا خبر يعني سأتلو عليكم ذكرا اي سأسوق اليكم خبرا تتذكرون به وتنتفعون به - 00:11:46ضَ

يقول انا مكنا لهم في الارض واتينا من كل شيء سببا قال قتادة يعني علمه الذي اعطى يعني الذي اعطاه هو الذي علمه الذي علمه هذه الاشياء والله سبحانه وتعالى قال بلغنا انه - 00:12:04ضَ

او يقال يعني علمه ممكن يقال علمه الذي اعطي يعني يعني واتيناه من كل شيء سببا يعني اعطاه الله هذا العلم. علمه الذي اعطي من الله سبحانه وتعالى قال بلغنا - 00:12:23ضَ

انه ملك مشارق الارض ومغاربها لانه انطلق الى اقصى الغرب ثم انطلق الى اقصى الشرق هو له ثلاث رحلات الرحلة الاولى الى اقصى اقصى الغرب غرب الارض والثاني لاقصى شرق الارض والثالثة الى الشمال الى الشمال - 00:12:39ضَ

يقول هنا اي نعم قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس هذي الرحلة الاولى وجدها تغرب في عين حمئة قرأت حمية وقرأت حامية طيب كلها قراءات كلها صحيحة وحامية الحامية يعني شديدة الحرارة - 00:13:00ضَ

والحميئة هو الحمى اصله الطين الاسود في سورة الحجر بين الله ان الانسان خلقه الله من اي شيء. اي من صلصالة من حمأ مسنون من حمائم مسنون الطين المسود طيب ليش قال؟ قال تغرب في عين حمية قال - 00:13:25ضَ

في عين الرائي انت لما تأتي الى لانه وصل ماذا؟ وصل الى المحيط يعني والى محيط في اقصى الغرب اقصى القارة الافريقية بعدها محيط وصل الى هذا المن فوجد الشمس - 00:13:46ضَ

في عين الراعي انها تسقط في البحر لانك انت تشوفها تشوفها على مرة على حد البحر اذا جا عند الغروب على سطح البحر وتشوف اللون يمين الى السواد حمرة الى السواد - 00:14:03ضَ

هذا معنى عين حمية او حارة لانك كأنها تتلهب نار. تتلهب نار هذا في عين الرائي والا الشمس ليست في البحر تذهب وين الشمس كما قال الله سبحانه قال تجري لمستقر لها. اين مستقرها - 00:14:17ضَ

حديث ابي في حديث ابي ذر في البخاري ان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي قال اين تذهب الشمس وتذهب وتسجد تحت العرش ثم يؤذن لها وتخرج من المشرق - 00:14:34ضَ

وقد لا تخرج وتعود من المغرب كل يوم هي تذهب تسجد تحت العرش هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في البحر وهذي لانها في عين الراعي فقط في عين الراعي - 00:14:48ضَ

يقول وجد عندها قوما اه قلنا يا ذا القرء اما تعذب. لما وصل وصل الى هذه المنطقة اه اقصى المغرب وجد فيها قوما. هؤلاء القوم من هم؟ وش هم قال فيهم مسلمون - 00:15:02ضَ

صالحون وفيه مفسدون اهلا وسهلا لذلك شف قال قال لما جاء عندهم ورأوا فيه الصلاح ورأوا فيه علامات الخير معلويات القرنين احكم بيننا قال اما ان تتخذ فيهم حسنا. قال ووجد قال يا ذا اما ان تعذبه واما ان تتخذه. اذا في ناس يستحقون العذاب وفي ناس يستحقون الجزاء - 00:15:18ضَ

قال هو اجابهم بحكم الله سبحانه قال اما من وسوف نعذبه. قال بالقتل او قد يكون بدون القتل يعني قد يكون القتل مبرر ان يقتل دون قتل المهم انه يستحق العذاب - 00:15:46ضَ

واما قال ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا اي عذاب الاخرة قالوا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى ايوه قال ما هي الحسنى؟ قال لا اله الا الله - 00:16:00ضَ

وما وما يترتب عليها. ما نقول لا اله الا الله وبس هذا مذهب المرجئة الذين يقولون الايمان قول فقط بدون عمل ما نقول لا اله الا الله لا اله الا الله ما تنفع الانسان وحدها. لا اله الا الله لها شروط - 00:16:18ضَ

شروط وهو امتثال ما امر الله به واجتناب ما نهى عنه الحسنى نقول لا اله الا الله وما يترتب عليها من متطلبات لا اله الا الله. طيب جزاء الحسنى والحسنى - 00:16:34ضَ

الحسنى هذه كلمة يعني في القرآن الكريم ترد احيانا تأتي بما من هي لفظ مشترك تأتي لعدة معاني اذا تقرأ في سورة يونس قال للذين احسنوا الحسنى الحسنى ما هي الجنة - 00:16:51ضَ

وزيادة الرؤية احيانا الحسنى تأتي مع الجنة والحسنى تأتي معنى العمل الصالح وهكذا تجد الحسنى لو تتبعناها في القرآن لوجدنا ان لها لها يعني عدة معاني عدة معاني يقول وهذا اللفظ المشترك في القرآن ما معنى اللفظ المشترك - 00:17:06ضَ

اللفظ المشترك اللغة العربية على الفاظها لها لها عدة معاني. الفاظها لها دلالات كثيرة عند الاصوليين يسمونها دلالات الالفاظ اللفظ الواحد له عدة دلالات اقول لك هذا اللفظ لفظ مباين يعني - 00:17:28ضَ

اللفظ المباين هذا غير هذا هذا رجل وهذه امرأة وهذا ليل وهذا نهار هذا متباينة. الفاظ متباينة تسمى ما لها علاقة يعني متباينة في الفاظ مشتركة اللفظ واحد وتحته معاني كثيرة - 00:17:48ضَ

لما تقول امه ما معنى امة مع الجماعة ومعنا قدوة معنا طريقة معنا كذا. فهي هذا يسمى مشترك. في الفاظ متواطئة يسمونها الفاظ متواطئة. شلون متواطئة؟ يعني الجميع عليها. لما اقول إنسان هذا إنسان وهذا إنسان وهذا إنسان وهذا إنسان وهذا إنسان وكثير والكافر يقول له إنسان والطفل نقول له إنسان - 00:18:06ضَ

اذا لف متواطئ هذا يسميه لفظ متواضع وفي لفظ يسميه العلماء لفظ مترادف وان كان الصحيح انه لا يوجد مترادف اما انه يسمى متقارب مثلك مثل السيف تقول السيف الصارم - 00:18:29ضَ

والمهند واهل حسام بس عدة الفاظ يعكس المشترك. مشترك لفظ تحته معاني لا نطيل المسألة ليست يعني بس فقط حبيت انا اضيف فيما يتعلق فله جزاء الحسنى يقول اه السدي معنى فله جزاء حسنى يقول نعفو عنه. اما من امن او صالح ان وقع في خطأ نعفو عنه - 00:18:46ضَ

ومجاهد يقول لا الجنة هل في تعارض؟ نقول هذا تفسير السلف؟ لا يتعارض لانهم يعطونك معاني لا تتعارض هذا هذا ترى مسألة مهمة جدا في فهم تباشير السلف ماذا يقولون؟ احيانا اعطيك كلمة يعطيك اخر كلمة ويعطيك الثاني كلمة والثالث كلمة - 00:19:15ضَ

كلها تصب في مصب واحد مثل لما يقول اه يوم تمور السماء نورا قال تموج قال تضطرب قال تتحرك قال تسقط كلها صحيحة ما في تعارض كذلك هنا لما يقول جزاء الحسنى العفو نعم العفو صحيح. الجنة نعم الجنة صحيح - 00:19:35ضَ

لانه يعفى عنه ويدخل الجنة وهذه مسألة مهمة لان بعض الناس يظن هذا اختلاف هذا يسميه العلماء اختلاف تنوع. ليس اختلاف تضاد اختلاف تنوع قال محمد من هو؟ محمد صاحب الكتاب لما قال اذا قال قال محمد يقصد نفسه - 00:19:54ضَ

اذا قال قال يحيى يقصد صاحب الكتاب الاول طيب يقول قال محمد لم يبين يحيى لم يبين يحيى يعني اللي نقل عنها الكتاب يحيى بن سلام كيف كانت قراءة السدي - 00:20:14ضَ

هو الذي يدل عليه تفسيره انه كان يقرأها فله جزاء بالنصر. جزاء جزاء الحسنى هذي قراءتنا. الحرص على العاصي يا شيخ بالنصب فله جزاء الحسنى قال وكذلك قرأها غير واحد - 00:20:29ضَ

وله الحسنى جزاء يقول في تقديم وتأخير وله الحسنى جزاء جزاء يعني على على انها حال على انها حال او على انها مفعول مطلق يسمى مصدر يعني نجزيه جزاء او جزاؤه جزاء - 00:20:49ضَ

نعم قال في موضع حال او انها مصدر فله الحسنى مجزيا بها جزاء طيب يعني يمكن يقال تقديم وتأخير ويمكن تبقى وله جزاء الحسنى اي فله ان نجزيه جزاء جزاء الحسنى فهذه كلها صحيحة - 00:21:08ضَ

واضح ها تفضل اقرأ ايه قرأتها انت الاولى ولا الثانية كلها واحدة يقول يقول يعني انا مكنا الفراغ واتينا من كل شيء سببا فاتبع سببا. يقول اعطيناه اسباب التنقل والانتصارات والعزة لانه كان يدخل وينتصر ويفتح فتوحات - 00:21:28ضَ

اعطاه الله حتى ينشر الخير في الارض يقول اعطيناه الاسباب فاتبعها. اخذ بالاسباب اسباب قد تكون اسباب يعني حسية او معنوية تكون حسية او معنوية. حسية مثل ماذا؟ مثل عدة الحروب - 00:21:55ضَ

الخيول والعدة والسيوف ونحو ذلك والجنود معه فاعطاه الله مكا له فاتبعه واخذ بها هذا المقصود قوله وسنقول له من امرنا يسرا اي معروفا. ثم اتبع سببه يعني طرق الارض ومعالمه. ايه. حتى هذي متعلقة بما قبله - 00:22:09ضَ

يقول اما من امن وعمل صالحا فله جزاء حسنى. هذا يقول له جزاء في الاخرة الجنة او العفو او نجازيه في ذا وزيادة على ذلك ماذا؟ قال سنقول له من امرنا يسرا يعني سنعطيه الكلام الطيب المعروف الذي - 00:22:31ضَ

يعني الذي يسره ويجعله يطمئن هذا يعني بشارة منه. وحكم عدل بحكم الله حكم هو. حكم الذي وقع في في المعاصي والذنوب والكفر اجازة والذي احسن يجازى. وهذا حكم الله وهذا الذي جعله يرتفع بهذا المقام ويكون حاكما صالحا. نعم - 00:22:50ضَ

يعني طرق الارض ومعالمها حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطل على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. قال قال قتادة ذكر لنا انهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم البلاء البلاء - 00:23:14ضَ

وانهم يكونون في اسراب لهم حتى اذا زالت الشمس عنهم خرجوا في معايشهم وحروفهم كذلك وقد احاطنا بما لديه خبرا اي هكذا كان ما قص من امر ذي القرنين ثم اتبع سببا طرق الارض ومعالمها - 00:23:32ضَ

طيب طيب الان عندنا المرحلة الاولى الرحلة الاولى انتهت الى المشرق الرحلة الثانية اضطر راجعا الى اقصى الاولى الى المغرب الرحلة الثانية كرر راجعا الى اقصى المشرق. اقصى المشرق الان جزر - 00:23:50ضَ

جنوب شرق اسيا هذه اقصى المشرق هذه الجزر معروفة طيب يقول لما وصلها ماذا وجدنا؟ قالوا وجدها تطلع لما وصل الين مطلع الشمس بداية طلوع الشمس وجدها تطلع ماذا؟ على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال وجدها تطلع على ناس - 00:24:10ضَ

ما يتسترون عن الشمس طيب ليش هنا قال قال قتادة اه انهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم البناء وانهم يكونون في اسرار الان موجود في دول جنوب شرق اسيا وفي اليمن ما يبنون بنايات عالية - 00:24:30ضَ

لانها عندهم منطقة الارضية تأتيها هزات ما يمكن ان يقولون يعني اكواخ وما اكواخ. لانها تسقط عليهم مباشرة يقول شف توفي سنة مئة وسبعطعش قال في مكان لا يستقر عليهم البناء - 00:24:49ضَ

ما وصل هو المناطق هذي ومع ذلك عنده يعني علم وقتادة ولد اكمه لا يشوف ما يبصر لكنه كان من من يعني من الذين من الله عليهم بقوة الذاكرة والعلم - 00:25:11ضَ

طيب يقول وانهم كانوا في اسرار يدخلون تحت زي زي الغار وزي يعني هذه حتى اذا زالت الشمس عنهم خرجوا في معايشهم وحروثهم. لان الشمس قد تكون حارة عليهم وقيل انهم يعني انهم يعني على تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا مثل يعني البنايات المعروفة فكانوا - 00:25:26ضَ

بنايات خفيفة خفيفة من ستور ومن اخشاب ونحوها وعشش يجلسون تحتها تأتيهم الشمس وهم بدائيين يعني ما عندهم ذا في يشتغلون في حروفهم ونحوهم ومعايشهم صيد الاسماك وغيرها والمزارع الخفيفة يشتغلون الان - 00:25:54ضَ

لكن تلاحظ ما في ما ذكر الله انهم مثلا عذب او اذى او شيء لانهم كانوا بعيدين وليس لهم فيه اذية حتى الان حتى الان العظيم ترى المناطق هذيك هادية - 00:26:14ضَ

ما فيها مشاكل وحروب وظرب وكذا روسيا واليابان الفلبين وهذي وكوريا كلها مستقرة مستقرة يعني مثل ما ذكرت ما ذكر فيها اي قضية او شي طيب بعد ما انتهى اتوجه الى الى شمال الارض الى شمال الارض - 00:26:28ضَ

طيب شوف هذي الرحلة الثالثة نعم. ثم اصبح سبأ وطرق الارض ومعالمها حتى اذا بلغ بين السدين قال قتادة هما جبلان وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا يعني كلام غيرهم - 00:26:51ضَ

وهي تقرأ على وجه اخر لا يكادون يفقهون قولا اي لا يفقه احد كلامهم اي لا يفقهون شايف لا يفقهون اي لا يفقه يعني الا يفهمك نعم تحتمل امرين طيب - 00:27:07ضَ

طيب يقول هذه المرحلة ولما وصل وصل بين السدين ما هم السدان واين يوجدان الله اعلم لكن في سدين؟ نعم اه قيل قيل هما جبال القوقاز. موجودة الان في مناطق يسمونها مناطق الروس الاسلامية او الاتحادية - 00:27:25ضَ

هذي موجودة الان في منطقة جورجيا قريبة من فوز باكستان واللي حوله هذي يجب ان عظيم ان انا شفتها في بعض بعض الصور ابحث عنها الصور بعض اليوتيوب موجودة صور حتى اني طلعت وتابعتها في شخص راح ذهب وشاف - 00:27:46ضَ

انه هدفين جبلان عظيم ان وبينهما طريق ضيق جدا البقية سلسلة جبال هذا الطريق الضيق عند بحيرة وعند او عند بحر او بحيرة كبيرة يأتون يأجوج ومأجوج من عنده ويؤذون الناس - 00:28:09ضَ

وهم يشتكون منهم يشتكون من هؤلاء؟ هؤلاء القوم هم من بني ادم يأجوج ومأجوج من بني ادم يأتون ويؤذونهم يقول هنا حتى اذا بلغ بين السدين السدين يعني الطريق ضيقة. طيب. والسد يعني يطلق على الجبال المرتفع والجبال المرتفع لانه يسد ما وراه. ويسد ما وراه - 00:28:28ضَ

يسمى الصدفين كما سيأتي يقول وجد من دونه وقوم لا يكادون يفقهون قولا اي ما يفهمون الكلام تكلمهم لانهم ما يتكلمون لا بالعربية لغتهم ولغتهم هذي غريبة ما تفهمها حتى اذا القرنين ما يفهمها - 00:28:56ضَ

اه ما يفهمونها ما يفهمونها. وهم ما يفهمون كلامك يقول لا يكادون يفقهون قولا اي يعني كلام غيرهم. لما تتكلم معهم ما يفقهون ما يفقهون وهي تقرأ على وجه اخر قال لا يكادون يفقهون - 00:29:15ضَ

يعني يعني انت ما ما تعرف كلامهم لما يتكلمون معك ما تدري ماذا يقولون. يفقهون ما يفقهونك اي لا لا يفقه احد كلامهم طيب قالوا يا ذا القرنيط طيب كيف فهم ذي القرنيين - 00:29:34ضَ

وهم يفهمون. قالوا وجد من يترجم له. لان معه رجال يفهمون وجد من يترجم سلامهم لذو القرنين ففهم ماذا يريدون طيب نشوف نعم الله عليك قال الله جل وعلا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض - 00:29:50ضَ

نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا طالما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا - 00:30:13ضَ

حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكا وكان وعد ربه حقا - 00:30:35ضَ

قال رحمه الله تعالى قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض اي يقاتلون الناس في الارض يعني ارظى باسلام هل نجعل لك خرجا اي جعلا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير من جعلكم - 00:31:00ضَ

قال محمد من قرأ مكني فالمعني مكنني الا انه الا انه ادغم النون في النون لاجتماع النونين من قرأ مكنني باظهار النونين فذلك جائز. لانهما من كلمتين الاولى من الفعل والثانية تدخل مع الاسم المضمر - 00:31:18ضَ

يعانون بقوة يعني عددا من الرجال اجعل بينكم وبينهم ردما قال محمد الردم في اللغة اكثر من السد. لان الردم ما جعل بعضه على بعض يقال ثوب مردم اذا كان قد رقع ركعة فوق رقعة. ويقال لكل ما كان مسدودا خلقة سد - 00:31:37ضَ

وما كان من عمل الناس فهو وما كان من عمل الناس فهو السد بالفتح وقد يمكن الاول سد السد يقال ما كان مسدودا خلقة سد وما كان من عمل الناس وهو السد بالفتح - 00:31:59ضَ

وقد قيل انهما لغتان بمعنى واحد سد وسد بالفتح والضم بين الصدفين قال يعني رأس الجبلين يعني رأس الجبلين في تفسير مجاهد اي سد ما بينهما اي على الحديد. حتى اذا جعله نارا يعني احماه بالنار. قال اتوني اعطوني افرغ عليه قطرا. فيها تقديم اعطوه - 00:32:19ضَ

قطرا افرض عليه والقطر النحاس فجعل اساسه الحديد وجعل بلاطه والنحاس قال محمد الملأ هو الطين الذي يجعل في البناء ما بين كل صفين فما استطاعوا يظهروا وان يظهروا عليه من فوقه. وما استطاعوا له نقبا من اسفله - 00:32:45ضَ

قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء عود ربي يعني خروجهم جعله يعني سد دكا قال قتادة ان يتعثر بعضه على بعض وتقرأ على وجه اخر ممدودة اي جعله ارضا مستوية - 00:33:06ضَ

طيب طيب الان بيدخل في قصة طيب الان هذي الرحلة الثالثة قال قالوا يا ذا القرني لما يعني يعني لما بلغ السدين كما ذكرنا لا يفقهون قولا قالوا يا ذي القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون هذا الكلام الذي قالوه - 00:33:24ضَ

فهمه فهمه باي طريقة ترجمة او نحو ذلك ان يأجوج ومأجوج مفسدين هم قوم من بني ادم قوم بني ادم يعيشون وراء هذه الجبال ومفسدون ومفسدون. من هم؟ وما حالهم؟ وكيف يعيشون واشكالهم؟ تجد بعض المفسرين يمكن يمكن يورده هنا - 00:33:44ضَ

او في غيره من كتب التفسير انهم كانوا صغار الاجسام اليوم يعني والصغار الانوف يعطيهم اشكال الله اعلم بذلك ما ندري الله اعلم. بعضهم قال انهم هم اهل من غولي اقيل هم اهل الصين وقيل كذا. لكن العلم عند الله الله اعلم بهم. لكنهم هم نؤمن بانهم بانهم من بني ادم - 00:34:06ضَ

في احاديث صحيحة ان الله يقول لادم اخرج بعثك من النار ها؟ لالف نار. من كل الف هي تسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة اخبر النبي في اخر الحديث قال لانهم - 00:34:31ضَ

يعني من من يأجوج ومأجوج لانهم كانوا كفارا كانوا كفارا مفسدين طيب طيب وقال هنا اه المفسدون في الارض وفي سورة الانبياء قال قال حتى اذا جاء حتى اذا قال - 00:34:46ضَ

اذا الانبياء اي نعم حتى اذا فتح يأجوج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسون واقترب الوعد يعني هم علامة من العلامات من علامات الساعة الكبرى من علامات خروجهم - 00:35:04ضَ

طيب وقال نعم قال هنا طالب اي يقاتلون الناس في الارض يعني يفسدون بالقتل قال في ارض الاسلام قال فهل نجعل نجعل لك خرجا؟ ما هو الخرج؟ قال جعلا ما هو الجعل؟ يعني نعطيك مبلغ من المال غير مقدر. هذا - 00:35:23ضَ

الذي يعطيك مبلغ من المال غير مقدر يقول انا مثلا مثلي واقول لك والله باعت راحلتي الذي يأتي بالراحلة له الذي يأتي بالراحلة له كذا وكذا من المال له كذا وكذا من المال هذا معناه الجعل - 00:35:42ضَ

ولا يعطيه يعني تقدر تفتح الباب الاوسط ان تجعل بيننا وبينهم طيب قال اي نعم خرجا يعني مال لكنه غير مقدر او اي شيء يعطيه. قال على ان تجعل بيني وبين سدا سدا - 00:36:01ضَ

وانا ما مكني فيه ربي خير طيب خير من من جعلكم هذا جعل اللي تعطوني اياه ما يهمني انا انا الله اعطاني شيء اكبر من هذا. انا ملك وسلطان امشي على الارض - 00:36:30ضَ

انتظر منكم مال قال ما مكني الله اعطاني اكبر ما مكني على قراءتين. ما مكني بالتشديد بارك الله فيك. بالتشديد النون ادغام النون بالنون ما مكني او تفك الادغام سلام وتقول ما مكنني او ما مكنني. نعم - 00:36:43ضَ

في اظهار قال فاعينوني بقوة يقول بس انتم اعطوني المساعدة والا انا ساقوم بهذا العمل ما هو قال اجعل بينكم وبينهم ردما. شفهم يقولون اجعل وهو يقول ردمة السد اقل والردم اكثر - 00:37:05ضَ

واعظم واقوى عبر هنا بالتعبير غير يقول واعطاهم كلمة اقوى من كلمتهم هم يقولون سده سد فقط قال لا لربما ردم ما في امل يأتون طيب يقول اتي واتوني زبر اي قطع - 00:37:24ضَ

الحديث حتى اذا ساووا بين الصفين قال اعطوني حديد فبدأ يضع الحديد حتى اذا ساءوا بين الصفيحين قال انفخوا اشعلوا النيران وبدأ يصب من النحاس يعني ويجعله على هذا الحديث حتى ينغلق الى ان اغلق هذا الشيء - 00:37:41ضَ

اتوني افرغ عليه قطرا اي النحاس المذاب قال فما فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. يقول ما استطاع هؤلاء ان يظهروه وما استطاعوا ان ينقبوه ويدخلوا منه اي نعم - 00:38:01ضَ

طيب ما الفرق بين ما اسطاعوا وما استطاعوا هي لغة لغة عربية يعني يصلح ان تقول يصطع ويستطع او يستطيع ويستطيع كل صحيحة. ولذلك جاءت هي هنا وجاءت في قصة - 00:38:19ضَ

في قصة موسى ذلك تأويل ما لم تسطع ما لم تستطع كنا صحيحة كلها صحيحة يعني لغة لغات من اللغة العربية ما فيها فرق يجوز هذا ويجوز هذا. بعضهم يتكلف يقول هذه لها معنى وهذه لها معنى - 00:38:37ضَ

ما في دليل ولا حاجة للتكلف ايه طيب هل هم ينقبونه؟ نقول نعم وجاء في حديث انهم كل يوم يأتون وينقبونه ينقبون هذا السد او الردم ينقبون ينقبون ينقوانه. فاذا انفتح قليلا ذا جاءهم الليل. فاذا جاءهم الليل واظلم عليهم الليل - 00:38:59ضَ

ورجعوا قالوا غدا نكمله ولم يقولوا ان شاء الله. لا جا غدا وجدوه قد انغلق. او يكون ما زال على الفتحة الصغير لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زينب - 00:39:21ضَ

قال ويل للعرب من شر قد اقترب فتح من يأجوج فتح من ردم يأجوج ومأجوج ومأجوج مقدار هكذا وحلق بين السبابة والابهام دل على انه فتح وفتحا صغيرا. لكن خروجهم اخر الزمان قد يكون يعني اما انه يذهب هو او انه - 00:39:33ضَ

يعني اه تصير وتصير هناك طرق اخرى الله اعلم الله اعلم والله يعني يعني ما يمنعهم الان وجود الطائرات وجود الطرق وجود انكشافات ما يمنعهم انهم يطلعون ويجون لكن الله اراد هذا الشيء جعله سببا - 00:39:55ضَ

جعله سببا فيه اسباب طيب قال هذا رحمة من ربي يعني هذا العمل رحمة من ربي اذا جاء وعد ربي اخر الزمان شف حتى يعرف خروجهم في اخر الزمان جعله يعني دكا - 00:40:10ضَ

قرأت بقراءتين دكا هي تقرأ عندنا دكة بالمد. فقراءة دكا يعني يعني مندك. مندك مثل قوله مثل قوله تعالى ودكت الارض دكا دكا. يعني دكة دكا دكا اصبحت مستوية مرة ما ما فيها اي شيء. يعني البنايات كلها راحت - 00:40:27ضَ

ودكة مستوية يعني مستوي مع الارظ ما في شي ما في مرتفع يقال تقول العرب ناقة دكا اذا اذا لم يكن لها سنام كان ظهر مستقيم يقول ناقة دكاء بالمد بالمد - 00:40:51ضَ

ناخذ القصة هذي ثم نقف بعدين نكمل المقياس يحيى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يأجوج ومأجوج - 00:41:10ضَ

يخرقونه كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا تحفرونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتى اذا بلغت اراد الله ان يبعثهم على الناس حمرا حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليم ارجعوا - 00:41:26ضَ

وستحفرونه غدا ان شاء الله لي وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس يؤسفنا ويحتصر الناس منهم في حصونهم فيرمون سهام فيرمون سهامهم الى السماء فترجع ترجع وفيها كيتي الدماء - 00:41:44ضَ

ويقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء يبعث الله عليهم نغفا في اقفائهم فيقتلهم بها قال يحيى وسئل علي ابن ابي طالب عن ذي القرنين فقال كان عبدا صالحا دعا قومه للايمان فلم يجيبوه. فضروه على قرنه فقتلوه - 00:42:03ضَ

اللهم دعا قومه ايضا فضربوا على قرنه فقتلوه فاحيا الله فسمي القرنين طيب يعني هذه الان ختم المؤلف بقصة قصة آآ او بحديث حديث ابي هريرة في يأجوج ومأجوج وحالهم في اخر الزمان وهذا معروف - 00:42:22ضَ

انهم يخرجون ويفسدون في الارض ويقتلون الى ان ينتهي امرهم ينتهي امرهم طيب يقول آآ قال يحيى وسئل علي عن ذي القرنين هو رجل صالح لكن القصة هذه لا نعلم عنها عن صحتها انه دعا قومه فقتلوه ونحو ذلك - 00:42:41ضَ

الله اعلم العلم عند الله. طيب نقف عند هذا القدر ويبقى عندنا المقطع الاخير من السورة وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ان شاء الله نكملها في اللقاء القادم وما يعقبها من كلام ان شاء الله. والله اعلم - 00:43:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:16ضَ