Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق الاول - 00:00:00ضَ

من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في التفسير في تفسير الامام ابن الجزير رحمه الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة سورة الانعام - 00:00:20ضَ

ووقفنا عند قول المولى سبحانه وتعالى قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يظرنا كم رقم الاية؟ عندي رقم الاية واحد وسبعين واحد وسبعين نبدأ من هنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا تفضل اقرأ - 00:00:40ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب آمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. في قوله تعالى قل اندعو الاية - 00:01:00ضَ

حجة وتوبيخ للكفار. قولوا تعالى ونرد على اعقابنا اي نرجع من الهدى الى الضلال. وسر الرجوع على العقب واصل الرجوع هذا العقب في المشي ثم استعير في المعاني وهذه الجملة معطوفة على ان ادعو والهمزة فيه للانكار والتوبيخ. قوله تعالى كالذي استهوته الشياطين - 00:01:20ضَ

الكاف في موضع نصب على الحال من الضمير فيه نرد اي كيف نرد كيف نرجع مشبهين من من السهوت الشياطين او نعت لمصدر محذوف تقدير مرددا كرد الذي ومعنى السهوته الشياطين ذهبت به في مهامه الارض واخرجته عن الطريق - 00:01:40ضَ

فهو استفعال من هوى في الارض اذا ذهب فيها. وقال الفارسي استهوى بمعنى اهوى مثل استذل بمعنى اذل وحيران عن الطريق وهو نصب على الحال من المفعول في السهوت. وقوله تعالى له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. اي لهذا المستهوى - 00:02:00ضَ

اصحاب وهم رفقة يدعونه الى الهدى. اي الى ان يهدوه الطريق. يقولون له ائتناوة وقد تاه وبعد عنهم فلا يجيبهم. وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدى وهو يدعى الى الاسلام. فلا يجيب وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق حين كان - 00:02:20ضَ

يدعو يدعوانه الى الاسلام. ويبطل هذا قول عائشة رضي الله عنها ما نزل فيها لابي بكر شيء ابي بكر من القرآن الا براءتي. وقوله تعالى وان اقيموا عطف على لنسلم او على مفعول وامرنا - 00:02:40ضَ

وقوله تعالى قوله الحق مرفوع بالابتلاء وخبره ويوم يقول وهو مقدم علي والعامل فيه معنى الاستقرار كقولك يوم يوم الجمعة القتال واليوم بمعنى الحين وفاعلو فيكون فيكون مظمر وهو فاعل كن اي حين يقول - 00:03:00ضَ

لشيء كن فيكون ذلك الشيء. وقوله تعالى يوم ينفخ في الصور ظرف لقوله وله الملك. كقوله لمن الملك اليوم وقيل في اعرابي لا يغيروا هذا مما هو ضعيف او تخليط. وقوله تعالى عالم الغيب والشهادة خبر ابتداع مضمر. وقوله تعالى لابيه ازر هو اسم ابيه - 00:03:20ضَ

ابراهيم فاعرابه عطف بيان او بدن ومنع من الصرف للعجمة والعلمية لا للوزن. فان وزنه فاعل لكم السلام. نحو عام الباب وشالخ وقرأ بالرفع على النداء وقيل انه اسم صنم لانه ثبت ان اسم ابي ابراهيم تارة فعلى هذا - 00:03:40ضَ

ان يكون لقب به لملازمته له او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذلك بعيد ولا يبعد ان يكون له اسمان. وقوله تعالى نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قيل انه فرج له السماوات والارض - 00:04:00ضَ

حتى رأى ببصره الملك الاعلى والاسفل. هذا يفتقر الى صحة نقد. وقيل رأى ما يراه الناس من الملكوت. ولكنه وقع لها بها من الاعتبار ما لم يقع لاحد من اهل زمانه. وقوله تعالى وليكون يتعلق بمحذوف تقديره وليكون من الموقنين فعلنا به - 00:04:20ضَ

وقوله تعالى فلما جن عليه الليل اي ستره يقال جن عليه الليل واجنه. وقوله تعالى رأى كوكبا قال هذا ربي يحتمل ان يكون هذا الذي جرى لابراهيم عليه السلام في الكوكب والقمر والشمس ان يكون قبل البلوغ والتكليف وقد روي ان امه ولدته في - 00:04:40ضَ

خوفا من نمرود اذ كان يقتل الاطفال لان المنجمين اخبروه ان هلاكه على يد صبي ويحتمل ان يكون جرى له ذلك بعد بلوغه وتكليفه وانه قال ذلك لقومه على وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم. وهذا ارجح لقوله بعد ذلك اني بريء مما تشركون. ولا يتصورني - 00:05:00ضَ

يقول ذلك وهو منفرد في الغار لان ذلك يقتضي محجة وردا على قومه. وذلك انهم كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب اراد ان ان يبين لهم او ان يبين لهم الخطأ في دينهم ويبين ان يبين لهم - 00:05:20ضَ

الخطأ في دينهم وان يرشدهم الى هذه الاشياء لا يصح ان يكون واحد منها اله لقيام الدليل على حدود وان الذي احدثها ودبر طلوعها وغروبها وافولها هو الاله الحق وحده. فقوله هذا ربي قول من ينصب خصمه مع علمه - 00:05:40ضَ

انه مبطل لان ذلك ادعى الى الحق واقرب الى رجوع الخصم. ثم اقام عليهم الحجة بقوله لا احب الآفلين. اي لا احب سادة المتغيرين لان التغير دليل على الحدوث. والحدوث ليس من صفات الاله. ثم استمر على ذلك المنهاج في القمر وفي الشمس فلما اوضح البرهان - 00:06:00ضَ

واقام عليهم الحجة جاهرهم بالبراءة من باطلهم فقال اني بريء مما تشركون. ثم اعلن بعبادته لله وتوحيده له فقال اني وجهت وجهي يا للذي فطر السماوات والارض ووصف الله تعالى بوصف يقتضي توحيده وانفراده بالملك. فان قيل - 00:06:20ضَ

احتج بالافول دون الطلوع. وكلاهما دليل على الحدوث. لانهما انتقال من حال الى حال. فالجواب ان الافول اطهر في الدلالة لانه قالوا من اختفاء واحتجاب. لكن ما عندك تعليق؟ الا الان ادري. في هذا الموضع. قال قال الشيخ عبدالرحمن البراك ثم اقام عليهم الحجة بقول - 00:06:40ضَ

اه اي لا احب عبادة المتغيرين ان يتغير دليل الى اخره. قال اقول عليه في هذا الكلام مأخذان. احدهما تفسير الافول بالتغير وهو من التفسير باللازم فان افل في اللغة بمعنى غاب والافول هو الغياب بعد الظهر فعليه يقول لا احب العافرين اي الغائبين بعد الظهور. الثاني جزمه بان - 00:07:00ضَ

كل متغير حادث فيقتضي ذلك نفي التغير عن الله. وابن الجزيء وامثاله يطلقون نفي التغير عن الله بهذه الشبهة والصواب ان التغير من الفاظ المحدثة مجملة التي لا تجاوز لا تجوز اضافتها الى الله لا نفيا ولا اثباتا. الا بعد الاستفسار عن مراد متكلمها فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد - 00:07:20ضَ

ان ارادهما ميز الباطل من الحق. فعلى هذا ان اراد بالتغير قيام الافعال الاختيارية به سبحانه وتعالى فالنفي باطل والاثبات حق ان اراد بالتغير النقص النقص بعد الكمال في ذاته تعالى وصفاته فالنفي حق. والاثبات باطل من الجزيء وامثاله هم من نفاة الصفات - 00:07:40ضَ

في الجملة وقوله تعالى او تحاجوني في الله اي في الايمان بالله وفي توحيده والاصل اتحاج اتحاجونني بنونين وقرأ بالتشديد. وعلى ادغام احدهما في الاخرى وبالتخفيف على حذف احداهما واختلف هل حدثت الاولى - 00:08:00ضَ

او الثانية وقوله تعالى ولا اخاف ما تشركون به ماء هنا بمعنى الذي ويريد بها الاصنام وقد وكانوا قد خوفوه ان تصيب اصنامهم بضر. فقال لا اخاف منهم لانهم لا يقدرون على شيء. الا ان يشاء ربي شيء استثناء منقطع بمعنى لكن - 00:08:20ضَ

اي انما اخاف من ربي ان اراد بي شيئا. وقوله تعالى وكيف اخاف ما اشركتم؟ اي كيف اخاف شركاءكم الذين لا يقدرون على شيء وانتم لا يعفون ما فيه كل خوف وهو اشراككم بالله. فانتم تنكرون علي الامن في موضع الامر ولا تنكرون على انفسكم الامن في موضع الخوف - 00:08:40ضَ

ثم اوقفهم على ذلك بقوله فاي الفريقين احق بالامن؟ يعني فريق المؤمنين وفريق الكافرين. ثم اجاب عن السؤال بقوله الذي امنوا الاية وقيل ان الذين امنوا الاية استئناف وليس من كلام ابراهيم. وقوله تعالى ولم يكنسوا ايمانهم بظلم لما نزلت - 00:09:00ضَ

هذه الآية اشرق منها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. بارك الله فيك. عندنا هذه الايات - 00:09:20ضَ

اوله قوله سبحانه وتعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. يقول المؤلف هذا اقامة حجة وتوبيخ للكفار او للكافر. الكفار يعني هذا الاسلوب اسلوب عربي. يعني من الذي يقول هذا؟ يقوله المؤمن - 00:09:40ضَ

يقول المؤمن للكافر اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ندعوا اصناما لا تنفع ولا تضر ونرد على اعقابنا يقول الاستفهام هذا استفهام استفهام يسمى استفهام توبيخ وانكار استفهام في الاية توبيخ وانكار يعني توبيخ - 00:10:00ضَ

هو الان يقيم الحجة عليهم ان هذه الاصنام ما تصلح للعبادة ولا للدعاء لان المراد بالدعاء هنا مثل ما مر معنا قاعدة ان الدعاء يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. وهنا واضح انه دعاء مسألة وعبادة. والاصنام يأتون اليها - 00:10:20ضَ

وكل ما يعبد من دون الله يأتون اليه لاي شيء يدعونهم اما الشفاعة او التوسل او كذا ويعبدونه يعبدون لهم كيف الدعاء عبادة. الطواف عبادة. تقريب القربان عبادة. فاذا كلمة هنا اندعوا من دون الله - 00:10:40ضَ

من الامرين وهذا جاء به قل الخطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم ولمن يصلح الخطاب من المؤمنين. كل الى الى قيام الساعة يقول المؤمن الداعي او او غيره يقول قل لهؤلاء الذين يعبدون من لله ان ادعو من دون الله هل يصلح ان ندعوا من دون الله؟ هذا انكار اسلوب - 00:11:00ضَ

اسلوب انكار هو اقامة حجة عليهم. يعني لما تناقش هذا الذي يدعو من دون الله. تقول له كيف ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا ولا يظرنا ونرد على اعقابنا هذا اقامة حجة عليه كيف بيرد عليك؟ يقول لك نعم ندعو ندعو من دون الله - 00:11:20ضَ

ما لا ينفعنا ولا يضرنا طيب كيف لا يضر ولا ينفع كيف؟ ان انك تدعو شخص ما ينفعك ما ينفعك بشيء ولا مثقال ذرة ما ينفعك تريد ان يستجيب دعائك ما يستجيب دعائك. يلبي لك شيء ما يلبي لك. طيب ويضرنا كيف يضرنا؟ يضرنا يقول - 00:11:40ضَ

ولا يضرنا يعني ما يضرك لو تركته. لو عبدت الله عز وجل وتركته واهنته ما يضرك. لانه ما ما ينفع نفسه عشان ينفعك اصنام اصنام لا تنفع ولا تضر. يقول ونرد على اعقابنا. يقول اصل كلمة نرد على اعقابنا. الاعقاب وين هي؟ في الاقدام - 00:12:00ضَ

في مؤخرة القدم يسمى عقب. مؤخرة الاقدام تسمى اعقاب. واما الذي في جانب القدمين من الخلف يسمى تعب الكعب غير غير العقب العقيم هو مؤخرة القدمين. يقول نرد على اعقابنا هذه كناية او يسمى استعارة - 00:12:20ضَ

استعارة ماذا؟ استعارة انك الذي يرجع على عقبيه حقيقة لا يريد التقدم. لا يريد التقدم يرجع الى يرجع الى الخلف اذا كان يرجع الى الخلف هذا كناية على هو كناية او نقول استعارة لمن يرجع عن فطرته واسلامه الى - 00:12:40ضَ

هنا يقول نرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله بعد اذ عرفنا عرفنا الحق بعد اذ عرفنا الحق وهدانا الله هذه الحال من يرجع عن الاسلام الى الكفر كالذي استهوته الشياطين. كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. شف يقول - 00:13:00ضَ

استهوتوا ما معنى استهوته؟ قال هوت به الى اسفل سافلين. استهوته يعني هوت به من الهوي وهو السقوط من اعلى. فيقول كالذي استهويت الشياطين في الارض حيران. حيران قال حال. حال انه حيران - 00:13:20ضَ

له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله وهذا كله تمثيل وتشبيه واستعارة من استعارات القرآن الكريم وتشبيه هؤلاء حال من يعرف الحق ثم يرجع عن الحق مثل حال هذا الشخص الذي قال رجع الى عقبه بعد اذ هداه الله - 00:13:40ضَ

الشياطين الارض حيران له اصحابه يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله والهدى وامرنا ان نسلم رب العالمين. هذا واضح قال شف قال المؤلف قال تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدى. وهو يدعى للاسلام فلا يجيب. عاد يأتي عندنا مسألة ماذا - 00:14:00ضَ

مسألة مسألة ماذا؟ مسألة من نزلت فيه هذه الاية؟ هو يقول انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر انها نزلت فيه لما كان لما كان ابواه يدعونه يدعونه الى الاسلام فيأبى - 00:14:20ضَ

يدعون الاسلام فيأبى. وذكر هنا ان الصحيح انها انها لم تنزل لم تنزل في في ابي بكر كما قالت عائشة رضي الله عنها ومثلها ايضا اية الاحقاف اية الاحقاف آآ - 00:14:40ضَ

في قوله تعالى والذي قال لوالديه اف لكم اغفر لكم اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي؟ قالوا هذه نزلت في في عبد الرحمن بن ابي بكر والصحيح انها لم تنزل كما قالت عائشة قالت لم ينزل في ال ابي بكر الا براءتي في سورة النور فقط - 00:15:00ضَ

طيب يقول قوله تعالى وان اقيموا الصلاة وان هذه مصدرية. سميها عن مصدرية لان ان هنا في لغة العرب تأتي لمعاني كثيرة منها ان النافية ومنها ان المصدرية هنا مصدرية يعني يقول لان معطوفة على قوله لنسلم - 00:15:20ضَ

اي لنسلم ولنقيم الصلاة. طيب او تكون هذي وان هي مصدرية لكنها عاملة عاملة. عاملة في الناصبة الناصب وان اقيموا طيب يقول قوله تعالى هنا قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون. قوله الحق. يقول قوله الحق هذا مبتدأ. هو عشان - 00:15:40ضَ

نطيل في هذه هو المؤلف بن جزير رحمه الله يعني يقف عند المسائل الاعرابية الاعرابية واللغوية يكثر منها ولا يعرب لا يعرب هو الايات كلها وانما اذا جاءت في بعض الايات اشكال او تحتاج الى بيان من الناحية الاعرابية - 00:16:20ضَ

هو يعرف اذا ما في اشكال يمشي ما ما يقف عندها. فهنا يقول قول الحق شرابها قالوا مبتدأ. اين خبره؟ قال قبره ما قبله. اين هو؟ قال ويوم الظرف. كان كان الاية تقول مثلا اه قوله الحقمة يوم ينفخ - 00:16:40ضَ

يوم اه قال يوم ويوم يقول كن فيكون قوله الحق. يعني اذا قال كن فيكون هو قوله. هو قوله الحق هذا هو. طيب يقول قال وله الملك يوم ينفخ في الصور. هذه معروفة - 00:17:00ضَ

له الملك يوم طيب الملك له يوم ينفخ في الصول قبله بعده ما له ملك؟ قال لا. مثل قوله تعالى مالك يوم الدين يعني يملك يوم الدين اللي هو الاخرة وطيب الدنيا ما - 00:17:20ضَ

قال لا يملك الدنيا والدين. يملك الدنيا اللي يملك الدنيا والاخرة. طيب كيف؟ قال لان في الاخرة يظهر ملكه. لان الاملاك فيظهر ملكه ما في ملوك في الاخرة. الناس سواسية في ظهر ملكه. ولذلك قال هنا قال وله الملك - 00:17:30ضَ

يوم ينفخ في الصور. خلاص تزول الاملاك. طيب طيب عالم الغيب والشهادة واذ قال ابراهيم لابيه ازر هذا ازر من من هو ازر هو ابو ابراهيم هل هو اسمه ولا لقب؟ قال هنا قال اسم ابي ابراهيم هذا هذا المتبادل في الاية - 00:17:50ضَ

ابيه ازر وازر بدل او عطف بيان لكلمة ابيه يعني ابوه ازر. وهذا صريح في القرآن. يقول هنا يقول يحتمل انه لقب لكل لقب وليس اسما لانه ورد في كتب التاريخ - 00:18:20ضَ

ان اسمه تارح او تاريخ على اختلاف في الظبط هذا اسمه. لكن يعني عندك الاية تقول ابوه ازر. وعندك تاريخ؟ يقول اسمه شيء اخر. فانت بين هذا وهذا. هل تأخذ بتاريخ - 00:18:40ضَ

تأخذ القرآن؟ يقول نأخذ القرآن. هذا هو الظاهر. والتاريخ قد يصح قد لا يصح. بعدين هذه مسألة لا يترتب عليها كبير فائدة عرفت اسمه بكذا او عرفت اسمه كذا القرآن اصلا في الاصل انه يفهم الاسماء في الغالب ما يذكر الاسماء. في الغالب يعني او - 00:19:00ضَ

كالذي مر على قرية من هو؟ وجاء من اقصى المدينة من هو؟ يبهم الاسماء ما يذكرها. فوجد عبدا من عبادنا من هو؟ تجدها مبهمة فلذلك لكن هنا ذكر وقد يذكر الاسماء مثل هامان وفرعون قارون يذكر الاسماء احيانا واحيانا - 00:19:20ضَ

ما يذكرها. لكن هنا ذكر الاسم حنا نقول يبقى على اصله. يبقى على اصله. طيب طيب واذا قال ابراهيم لابيه ازر وكذلك نري ابراهيم ملكوت وكذلك يري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. كيف اراه ملكوت السماوات والارض؟ ما المراد بالملكوت؟ نقول ملك السماوات وملك الارض. كل ما تحتويه السماوات وتحتويه - 00:19:40ضَ

الارض هي ملكوت. طيب وش الفرق بين ملك وملكوت؟ نقول التاء هذي للمبالغة مثل جبروت مثل جبروت ونحوها هذه للمبالغة. اذا قلت ملكوت معناته ملك واسع كبير. طيب. يقول قيل انه فرج الله له السماوات والارض يعني فتح الله له السماوات وفتح له الارض الاراضين السبع والسماوات السبع ورآها - 00:20:10ضَ

هذا يحتاج الى دليل. ولذلك تعقبه المؤلف. قالوا هذا يحتاج الى صحة نقل. ما دام ما في نقل ما نستطيع ان نجزم. لكن الله والمراد بالرؤية هنا رؤية التفكر والتأمل لا تعني انك ترى ببصرك السماوات السبع كلها لا ما لا يلزم لكن - 00:20:40ضَ

احيانا ترى في السماوات كما قال سبحانه وتعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم اولم ينظر في ملكوت السماوات والارض؟ يعني يخاطب الله البشر يقول اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ طيب ماذا ننظر؟ قال تفكروا في السماوات وسعتها وانها مرفوعة بغير - 00:21:00ضَ

وما فيها من النجوم والكواكب الشمس والقمر والسحاب وغيرها هذا تكفي ايات عظيمة. طيب اذا يعني الذي يظهر والله اعلم ان الله اراه ملكوت السماوات والارض الدال على اي شيء على وحدانية الله. حتى حتى يزداد - 00:21:20ضَ

ابراهيم ايمانا وتصديقا ووحدانية بهذه ينظر في ملكوت السماء اشهده الله او او دله الله في النظر في ملكوت السماوات والارض. طيب ولذلك قال ماذا بعدها نكون من الموقنين يصبح عنده اليقين التام بقدرة الله ووحدانيته وارادته وتصرفه في الكون. اذا - 00:21:40ضَ

اذا رأى الشمس اذا القمر اضاء هذه الاشياء والارض نظر في الجبال والاودية نراها في النباتات المختلفة الاوقات اللي تمشي على الارض هذي تزيده ايمانا تزيده ايمانا. واي انسان هذا ليس فيه ابراهيم خاصة انسان ينظر في الارض - 00:22:10ضَ

وفي كل شيء اية تدل على انه واحد في كل شيء. طيب يقول هنا فلما جن عليه الليل رأى كوكبا جنة يعني اظلم الليل. الجن الاختفاء. ولذلك سمى الجنين في بطن امه جنينا لاختفائه. الاختفاء. والجن سميوا سموا جنا لاختفائهم. والجن - 00:22:30ضَ

سميت جنة لانها مختفية بالاشجار. فكلمة الجن اصلها الاختفاء. فلما جن عليه الليل يعني اختفى عليه النظر السماوات والارض بسبب ظلمة الليل. طيب قال لما جن واسود الليل واظلم رأى كوكبا. قال هذا ربي. يعني - 00:23:00ضَ

في الكوكب وهو يتدرج كوكب قمر شمس اكبر. طيب هذي هذي الرؤية لابراهيم يقول اهل العلم هل هو ناظر في ملكوت السماوات والارض؟ زين؟ ولا مناضل لقومه؟ هذي مسألة مهمة مسألة تتعلق بالعقيدة - 00:23:20ضَ

الفرق بينها الناظر الذي ينظر في تفكر. زين؟ الى ان يصل الى مراده المناظر الذي يناظر شخص اخر مناظرة. فهل ابراهيم لما جاء اتى بهذه الادلة وهو يناظر قومه؟ ولا هو يبحث حتى يصل الى - 00:23:40ضَ

ها؟ يناظر قومه ما نقول مناظر وهذا غلط كبير في بعظهم قال ان ابراهيم ما كان يعرف ربه فبدأ يبحث عن ربه. فنظر في الكوكب قال هذا رمي. ثم لما افل قال لا ما يصلح. ثم بدأ يبحث عن ربه يبحث يبحث - 00:24:00ضَ

القمر ثم ما صلح ان يكون الها فقال اذا اذا الشمس اكبر ما صلحت الها ثم وصل الى رب الشمس والقمر والقمر هذا غلط. ابراهيم خلق على فطرته. وعلى التوحيد وعلى عبادة الله. وهو وهو على ملة حنيفية - 00:24:20ضَ

ولم يغير ولم يبحث عن ربه. هو يعرف ربه. هذا وهذا الاسلوب الذي ورد هو يناظر قومه. يقول تعالوا نتنزل معكم نأتي نحن واياكم انتم الان لانهم كانوا يعني منهم في في زمنه منهم من يعبد النجوم والكواكب - 00:24:40ضَ

فقال تعالوا نتنزل معكم تعالوا نذهب الى الكوكب هذا. انتم تقولون انكم تعبدونه؟ هذا الكوكب يغيب ما يصلح للعبادة. الذي يغيب ما يستطيع تعبد واحد ما هو موجود عندك معدوم ثم ترقى معهم الى الشمس الى القمر الى الشمس. اذا هذه مناظرة ولا نقول ناظر نقول - 00:25:00ضَ

يناظر قومه هو يناقشهم ولذلك شف لو تقرأ الايات يتضح لك الامر لما لما افلت الشمس ماذا قال؟ قال قال يا قوم انا اطشهم يناظرهم. اني بريء مما تشركون تعبدون الاصنام مخلوقات بريء مما تشركون - 00:25:20ضَ

ثم اراد ان يرشدهم الى الحق قال اني وجهت وجهي هم وجهوا وجهه. لكن يريد ان يمشي معهم. اكيد. اي نعم. اني وجهت يا للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وليس من المشركين. لكن يريد ان يصل معهم الى هذا الحد - 00:25:40ضَ

على لا لا لا هو وكذلك نولي ابراهيم ملك السموات والارض فلما جن عليهم ايه ما يتضح صح ما يتضح لكن في الاخير يتضح الامر يتضح قولا واحدا انه كان مناظرا لا قولين لك ان بعظ المفسرين يقول - 00:26:00ضَ

انه يناظر القول الثاني الضعيف انه على سبيل الاتفاق على سبيل ان ايوة انه ناظر يعني ناظر يعني يبحث عن ربه. هذا هو ضعيف. هذا قول ضعيف لان فيه طيب - 00:26:30ضَ

طيب بعدها يقول هنا اني وجهت قالوا وحاجه قومه قال تحاجوني في الله اي قال في الايمان بالله وفي توحيده. كيف يحاجونه؟ يحاجونه في الاصل في التوحيد في الفطرة. قال ولذلك رد عليهم. قال - 00:27:00ضَ

حاجونني في الله واتكلم عن قراءة اتحاجونني بنونين او على قراءة لتشتيت اتحاجوني؟ وفيها قراءة بالتخفيف وتحاجوني وكل هالمعنى واحد هي من المحاجية. لانها تخفيف وتثقيل يعني تشديد وتخفيف ولذلك شوف حتى يعني لما ناقشهم وهذا يدل على انها مناظرة لما ناقشهم وحاورهم - 00:27:20ضَ

وحاجهم في هذه ولذلك السورة اصلا سورة الانعام قائمة على المحاجة. من اولها الى الاخير يا ام حاجة يعني تعليم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن واتباعه الى قيام الساعة. كيف يحاج المؤمن - 00:28:00ضَ

او الحاج خصمه الكافر. ولذلك تقرأ في السورة كثير قل قل في اية. قل لمن ما في السماوات والارض وغيرها من ايات كثيرة تعليم النبي كيف يحاج هؤلاء يقيم عليهم الحجة؟ ولذلك ساقها الله عز وجل قصة ابراهيم مع انها وردت في - 00:28:20ضَ

في مواضع كثيرة جاءت بهذه الاسلوب وهو اسلوب المحاجة. بمناسبة هذه السورة. والسورة مبنية على مثل ما ذكرنا في اول الامر مبني على امرين السورة كلها اذا قرأتها وتأملتها تجدها على قسمين. القسم الاول محاذة الكفار - 00:28:40ضَ

مر في توحيد العبادة. وان الذي يستحق العبادة هو الله سبحانه. وان هذه المعبودات التي يعبدونها كلها باطلة. والامر الثاني مناقشة المشركين في التشريع الحلال والحرام من المشرع؟ لما جاءت في الاطعمة والانعام هم - 00:29:00ضَ

يشرعون يقولون هذا هذا لذكورنا ومحرم على على يعني وبدأوا يحرمون ووين تك ميتة وهم فيها وهم في يحللون ويحرمون من تلقاء انفسهم وينسبون ذلك الى الله. يكذبون على الله. فالمشرع هو الله. اما تشريعاتهم هذي - 00:29:20ضَ

فكلها باطل ولذلك الله ابطلها في سورة الانعام في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا كل هذا افتراء طيب اذا السياق هنا سياق محاجة ولذلك شف صرح قال قال آآ - 00:29:40ضَ

ولا وكيف اخاف ما اشركتم اي معبوداتكم هذي ولا تخافون انكم اشرتم بالله كيف تقولون ان ان انتم تخوفونني بهذه تزعمون انها انها تخيفني وانها تهددني مثل ما قالت قريش يعني قالت للنبي صلى الله عليه وسلم نخوفك - 00:30:00ضَ

نخوفك بالالة ما يعني الالة ما تخوف الالهة. هنا قال كيف خافوا ما اشركتم ولا تخافون انت انتم انتم ما تخافون انكم اشركتم بالله بان ينزل الله عليكم عقوبة يعاقبكم على شرككم ما لم اشركتم بالله ما لم ينزل به - 00:30:20ضَ

فاي الفريقين احق بالامن؟ من الذي يشعر بالامن؟ اهل التوحيد والطاعة ولا اهل الشرك الذي دائما هم في خوف. ان كنتم تعلمون طيب قوله بعدها الذين امنوا هذا كلام ابراهيم ولا استئناف جديد من الله - 00:30:40ضَ

هذي هذي دائما تمر معنا كثير. يعني مرت معنا قبل كم؟ قبل ايام. في سورة ابراهيم وهنا في كثير في القرآن احيانا تأتيك يعني ايات استئنافية واحيانا تتضمن العطف ما ندري. فمثل هذه الاشياء تحتاج الى - 00:31:00ضَ

الى دقة تحتاج الى يعني مثلا اه في قصة سورة النمل في قصة ملكة ايه قال فاني مرسلة اليهم هدية فناظرتهم بما يرجعون. ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا - 00:31:20ضَ

اذلة. جاء بعدها وكذلك يفعلون. هذا كلام من؟ هل هو من الله؟ ولا ما زال السياق مع المرأة وكذلك يفعلون الصحيح ان هذا من الله. يعني يعني وكذلك يفعل من يدخل القرى - 00:31:40ضَ

حربها يفعلون دائما هكذا. هنا وتلك حجتنا الذي يظهر ان الكلام من الله. انتهى كلام ابراهيم. وتلك حجته لا الذين امنوا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذه جملة استئنافية تقرر ما قاله ابراهيم. ان اهل اهل - 00:32:00ضَ

الايمان والطاعة ولم يخلطوا ايمانهم بشرك فلهم الامن في الدنيا ولهم الامن في الاخرة والامل في الاخرة يعني على درجات على درجات. الامن المطلق لمثل هؤلاء. وثم يتدرج حسب كل شخص حسب - 00:32:20ضَ

ما عندهم من الاعمال وحسب ما عنده من التقصير يعني حتى في يعني في المعاصي قد تؤثر على الانسان في لان الاخرة مبنية على اعمال الانسان في الدنيا. فنور النور يكون على قدر المشي على الصراط على قدر اعماله والنور على قدر - 00:32:40ضَ

العمالة والعمل على قدر العمالة وايضا اه اه العرق بعضهم يلجمه العرق وبعضهم الى الى ركبتيه على قدر اعمالكم فهي مبنية على الاعمال فالامن هنا يعني على قدر عمل الانسان لكن لهم الامن اهل الطاعة لهم الامن - 00:33:00ضَ

قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ما المراد بالظلم هنا؟ الظلم المراد به الشرك. بدليل تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي نأخذ منها قاعدة قاعدة تفسيرية مهمة. ما هي القاعدة؟ اذا ثبت تفسير الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:20ضَ

فلا يسار لغيره ولا يلتفت لغيره. لو جاءنا اي تفسير اخر ما نلتفت اليه ابدا ما دام انه ثبت. ولذلك هذا لما جاء الزمخشري والزمخشري معروف على مذهب المعتزلة. ومذهب المعتزلة ان ان صاحب الكبيرة في الدنيا - 00:33:40ضَ

بين منزلتين وفي الاخرة في نار جهنم خالد مخلد هذا مذهبهم. فلما جاء هنا يعني ما حمل الظلم هنا على الشرك وانما حمله على سائر المعاصي. وقال اي انسان يعصي اذا وقع في كبيرة ما له امل. فهذا هذا - 00:34:00ضَ

يعني وغيره من المعتزلة. عندكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثابت. حديث ابن مسعود. ثابت في البخاري. اروح اترك الحديث وافسر تفسير اخر هذا ناخذ القاعدة انه ثبت حديث ثبت اذا ثبت تفسير الاية حديث صحيح لا يصلي - 00:34:20ضَ

ولا يؤتي مثل اي قول ابدا. لذلك الان لو لو يسألك انسان يقول لك قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ما المراد بالصلاة الوسطى؟ في اكثر من اثنعشر قول. طيب ما الصحيح؟ اقول ما ثبت عن النبي. ما الذي ثبت عن النبي؟ صلاة العصر. ثابتة - 00:34:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ما يلتفت الى غيره. والاقوال الاخرى لا نلتفت اليهم. طيب قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم. ايه فهذا دليل ان يعني محاجة. ومناظرة. هذا يدل على انها مناظرة - 00:35:00ضَ

لان الله قاتلك حجة اتيناها ابراهيم على قومه. نرفع درجات منا يا شيخ سم اقرأها. من هنا تلقى حجتنا؟ ايه. طيب قال رحمه الله تلك حجتنا اشارة الى ما تقدم من استدلاله واحتجاجه. وقوله تعالى ومن ذريتي الضمير لنوح - 00:35:20ضَ

او ابراهيم او ابراهيم والاول هو الصحيح لذكر لوط وليس من ذرية ابراهيم. قوله تعالى داود عطف على ايوة هدينا داودا وقوله تعالى وعيسى فيه دليل على ان اولاد البنات يقال لهم ذرية لان عيسى ليس له اب فهو ابن بنتي نوح - 00:35:40ضَ

قوله تعالى ومن ابائهم في موضع نصب عطفا على كلا اي وهدينا بعض ابائهم. وقوله تعالى فان يكفر بها هؤلاء اي اهل مكة قوله تعالى وكلنا بها قوما هم الانبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل كل مؤمن والاول ارجح لدلالة ما بعد لدلالة - 00:36:00ضَ

فيما بعده على ذلك. ومعنى توكيلهم بها توفيقهم للايمان بها والقيام بحقوقها. قوله تعالى اولئك الذين هدى الله اشارة الى الانبياء المذكورين وقوله تعالى فبهداه مقتده استدل به من قال ان شرع من قبلنا شرع لنا فاما اصول الدين من التوحيد والايمان بالله - 00:36:20ضَ

وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر فاتفقت فيه جميع الشرائع واما الفروع ففيها وقع الاختلاف وبين الشرائع والخلاف يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بمن قبله ام لا؟ والهافي اقتده للوقف فينبغي ان تسقط في الوصل ولكن من اثبت - 00:36:40ضَ

فيه راعى ثبوتها في خط المصحف قال عندي اسقطها في الوسط حمزة والكسائي واثبتها الباقون انتهى طيب وتلك حجة اتيناها ابراهيم على قوم يرفعوا حجة حكيم ووهبنا له طيب وهبنا له من - 00:37:00ضَ

في ان السياق في قصة ابراهيم كله وابناء له اسحاق ويعقوب هذا ابراهيم وكلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ثم قال بعدها ومن ذريته ذرية من؟ نوح ولا ابراهيم؟ اذا اذا نظرت الى السياق ذرية ابراهيم - 00:37:30ضَ

يعني ذرية ابراهيم المباشرين اسحاق ويعقوب. او نقول اسحاق واسماعيل ويعقوب. ثم ذريته غير يعني في نسله داوود وسليمان الى اخي وايوب. كلهم يرجعون الى ابراهيم وابراهيم ابو الانبياء. فقول من - 00:37:50ضَ

يرجع الى ابراهيم نظرا للسياق والقصة. ولا يرجع الى اقرب مذكور وهو نوح. خلاف زين؟ المؤلف هنا يرجح انه اقرب مذكور وهو نوح. وكثير من المفسرين يقول ان ذريته يرى الضمير يعود الى ابراهيم. وهذا هو - 00:38:10ضَ

هو اقرب شيء. اقرب شيء انه يعود الى ابراهيم. لكن الذين يعني قالوا انه يعيد لابراهيم اشكل عندهم ماذا؟ لوط لوط ليس من ذرية ابراهيم. لوط ابراهيم عمه ابن اخيه. كيف يقول ولوط؟ فنقول يدخل في الجملة. من باب يعني - 00:38:30ضَ

يعني قد انت تسمي مثلا ابن اخيك تسمي ابنك. فهذا اللي يعني احدث اشكال والا الذي يظهر والله اعلم ان السياق في إبراهيم والحديث عن ابراهيم. وبيان مكانة ابراهيم وشرفه. طيب - 00:38:50ضَ

يقول هنا يقول داوود وقال هنا قال ومن ذريته داود او سليمان داوود وسلمان وايوب هذا كم نبي هنا ذكر ثمانية عشر نبيا في هذه السورة. ثمانية عشر نبيا. وذكر في سورة الانبياء ستة عشر نبيا - 00:39:10ضَ

مجموع الانبياء من غير المكرر في القرآن خمسة وعشرين نبي. خمسة وعشرين نبيا رسولا لكن ورد في السنة في حديث ابي ذر ان عدد الانبياء مئة واربعة وعشرين الف مئة - 00:39:40ضَ

وعشرين الف وعدد الرسل يعني ثلاث مئة وبظعة عشر. عدد الرسل هذا فيه حديث. لكن الذين ذكروا في القرآن خمسة وعشرين فقط. وهذا يعني ما ذكر قليل جدا. ورسلا قد قصصناه عليك من قبل. ورسل لم نقصصهم عليك - 00:40:00ضَ

والذي لم يقصصهم الله عز وجل علينا كثير جدا. طيب نقول لما ساق اسماء هؤلاء قال ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم يقصد من ابائهم مثل ابراهيم اب لاسحاق واسماعيل ومثل اسحاق ابلي يعقوب ومثل اه داوود ابن سليمان ابائي وذرية - 00:40:20ضَ

ثم العكس واخوانهم مثل هارون مثل هارون وموسى اخوان. نعم واخواني ومثل اسحاق واسماعيل قال واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله اي ذلك الذي ذكر في اصطفاء هؤلاء وما يتعلق - 00:40:50ضَ

بتوحيدهم وطاعتهم لله ذلك هدى الله يهدي من يشاء. قال قابلهم قال ولو اشركوا مقابل التوحيد والايمان والطاعة لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وهذا نسميه يعني لو اشركوا اصلا هذا مستحيل ان يقع منهم. لكن من باب - 00:41:10ضَ

الفرض يقول لو فرضنا انهم اشركوا الا ما يمكن. ولذلك مثل قوله تعالى لان اشرفت ليحبطن عملك لا يمكن ان يشرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن من باب التعليق على المستحيل لو فرضنا انه اشرك وهذه كلها يعني تذكير بها يعني او مثلا - 00:41:30ضَ

يعني كأن رسالة للكفار يقول حتى هؤلاء الذين اصطفاهم الله لو اشركوا ما نفعهم ايمانهم ولا طاعتهم. فكيف انتم تشركون مع الله قال فان يكفر بها هؤلاء نعم قال ذلك مهدى الله بمن يشاء منيب ولو اشركوا لحبطوا عنهم ما كانوا اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة - 00:41:50ضَ

الذين هم الرسل والانبياء. فان يكفر بها هؤلاء اهل مكة ان يكفر بهذه الرسالة هؤلاء وهذي الاخبار فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. من هم؟ قال احتمال انهم الانبياء والرسل. واحتمال انهم - 00:42:20ضَ

من امن من هذه الامة الصحابة وقيل انه الى قيام الساعة كل من امن وهذا هذا المؤلف رجح انه يعود الانبياء ولكن الذي يظهر انه على عمومه اذا كفر بها اهل مكة بهذه الرسالة فقد وكل الله بهم ان يؤمنوا من - 00:42:40ضَ

الصحابة من الانصار والمهاجرين ومن جاء بعدهم. قال اولئك الذين اتيناهم الكتاب طيب. وقد ما معنى وكلنا؟ وذكر هنا ذكر عندك؟ لا ما ذكر الا الذكر يهم الانبياء. لا كلمة وكلنا. التوفيق والايمان ايوة التوفيق. معنى توكيلهم بها - 00:43:00ضَ

اصل الوكالة توكيل التفويض تفويض الامر. ولذلك الله وكيل على كل شيء. وانت تقول دائما توكلت على الله يعني فوظت امري الى الله. هذه الاصل في الوكالة. وهنا يقول ان الله وكل بها يعني من - 00:43:30ضَ

قم بها مثل ما انك انت توكل شخص يقوم بعمل هو الله عز وجل وكله يعني اتى بمن يقوم بهذا بهذه الرسالة ويؤديها بتوفيق من الله كما ذكر قال توفيق ان يوفقونا للايمان والقيام بحقوقها. اولئك الذين هدى الله الاشارة الى - 00:43:50ضَ

الانبياء المذكورين وغيرهم. قال فبهداهم اقتده. يعني خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره ان يقتدوا بهؤلاء متى نقتدي بهم؟ نقتدي بهم باعمالهم واخلاقهم وعقائدهم بالجملة. اما بالفروع قد تكون فروع مختلفة - 00:44:10ضَ

الفروع غير يعني عندنا اصول الشرائع التوحيد واصول الشريعة. هذي كل الانبياء متفقوا عليها كل الانبياء اتفقوا عليها. اما يعني الفروع لا مختلفة لكل جعلنا شرعته منهاجه مختلفين. الفروع ولذلك ابن عباس استنبط من هذه الاية استنباط دقيق. لما جاء عند سجدة صاد وهي خلاف هل يسجد او لا يسجد - 00:44:30ضَ

لما جاء ابن عباس قال اه قال لما قال قال يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها والله عز وجل قال فبهداهم اقتده يعني سجد داوود فسجد النبي فاقتدى. هذا لمن يرى اه السجود عند سجدة صاد. استدل بهذا - 00:45:00ضَ

طيب. وما قدروا الله هذي ما اخذناها. لا وقفنا عندها. طيب اية كم؟ عندي اية اثنين وتسعين طيب نقف عندها طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء - 00:45:20ضَ

نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:40ضَ