Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب بهلوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا. الملائكة وصفوا نفوسها في العبادة هذا معنى او اجنحتها في الهواء - 00:00:00ضَ

تنتظر ما تؤمر به. فالزاجرات زجرا. الملائكة تزجر السحاب اي تسوقه. فالتاليات جماعة قراء القرآن تتلوه جماعة القرآن من الملائكة يعني تتلوه. ويدخل فيه كذلك البني ادم. ذكرا مصدر من معنى التاليات - 00:00:21ضَ

طبعا افضل من معنى التاليات يعني ذكرى ان هذا تستطيع ان تقول انه نائب عن المفعول المطلق. لان تلا فيها معنى ماذا؟ فيها معنى ذكره. فيها معنى ذكره يعني العامل فيه والتاليات - 00:00:43ضَ

ان الهكم يا اهل مكة لواحد. رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اي والمغارب للشمس. لها كل يوم مشرق ومغرب انا زينا السماء الدنيا بزينة بزينة الكواكب. باضافة الكواكب الى زينة وفي قراءة حفص بزينة للكواكب وتكون الكواكب بدل. اي بضوئها او بها. والاضافة - 00:00:57ضَ

للبيان كقراءة تنوين زينة المبينة المبينة بالكواكب فتكون الكواكب بدل. يعني بزينة الكواكب لقلت انها التنوين بزينة مناولة ستكون الكواكب ولو جعلتها مضافة ستكون الكواكب مضاف اليه. وحفظا منصوب بفعل مقدر اي حفظناها بالشهب حفظا من كل متعلق بالمقدر - 00:01:18ضَ

يعني حفظناها من كل. متعلق بالفعل المحذوف حفظناها. شيطان مارد. المارد هو العاتي. الخارج. عاتى اي خرج عن الحد عن الطاعة لا يسمعون للتخفيف اي الشياطين مستأنف وسماعه هو في المعنى المحفوظ عنه وفي قراءة يسمع - 00:01:39ضَ

قال لا يسمعون مستأنف الشياطين مستأنف كلام جليل مستأنف جملة استئنافية وسماعهم هو في المعنى المحفوظ عنه الى الملأ الاعلى الملائكة في السماء. عدي السماع بالى لتضمنه معنى الاصغاء طيب - 00:02:04ضَ

تعرفون التطمين التأمين هو في البلاغة هو ان يتعدى الفعل بحرف جر خاص بفعل اخر ليتضمن معنى الفعل الآخر. مم. يعني الفعل سمع يتعدى بنفسه سمعتك يعني اصل الكلام اللي يقال لا يسمعون الملأ الاعلى. ولكنه قال لا يسمعون الى - 00:02:23ضَ

ضمناه فعل ماذا لا انظر وانت تعرف ما هو الفعل الذي ضمناه اصغر. اصغر يعني استمع جيدا. ما الفرق بين اصغى وسمع؟ اصغر جيدا. تقول اصغى اليه. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون. اصغى يصغي - 00:02:45ضَ

ها واضح هذا اصغى الى بالفعل سبعة ضمن بعد الفعل ماذا؟ اصغر. ما فعلت التضمين؟ انك تعطي الفعل معنى فعلين معناه ومعنى فعل اخر وانا كثير في القرآن التطبيل كثير في القرآن مثل قوله تعالى مثلا عينا ها - 00:03:05ضَ

يشرب بها عباد الله. اين التضمين هنا بها هل الفعل الشرعي بيتعدى بالباء؟ لا. تقول شربت اللبن. اما يتعدى بنفسه او يتعدى بمنه. شربت من اللبن. لكن لا يتعدى بالباب. اذا دول من - 00:03:26ضَ

الفعل ماذا؟ يروى روي يعني شرب حتى شبع. تقول روي بالماء ويشرب بها ضمن فعل ماذا؟ ضمن معنى الفعل ماذا؟ يروى وهذا كافيه ان يشربون حتى الري حتى الشبع. وهذا كثير في القرآن تضليل كثير جدا في القرآن. هو فن - 00:03:40ضَ

يعني قال لا يسمعون الى الملأ الاعلى قال عدي السماع دينا لتضمنه بعد الاصغاء. وفي قراءة بتشديد الميم والسين اصله يتسمعون. اضغمت التاء في السين ويقذف هؤلاء الشياطين بالشهب من كل جانب من افاق السماء دحورا مصدر دحره. اي طرده وابعده هو مفعول له - 00:03:58ضَ

يعني مفعول لاجلي. لماذا لماذا يغلف فيهم من كل جانب؟ لماذا؟ ابعادا لهم يعني يقذفون بالشوب من كل جانب بسبب ان يبعدوا. ولهم في الاخرة عذاب الا من خطف الخطفة - 00:04:22ضَ

مصدر اي المرة اسم مرة يعني على وزن فاعلة والاستثناء من ضميري يسمعون الا من خطف انا مستثنى بالواو الجماعة في يسمعني. يعني بعض الشياطين يسمع بقدر الله عز وجل ما - 00:04:40ضَ

يلقيه الله الى الملائكة من الامر فيلقيه الشيطان الى الكاهن كما في الحديث سيجلب معه مائة كلمة تعرفون الحديث. صحيح؟ والاستثناء من ضميره يسمعون اي لا يسمع الا الشيطان الذي سمع الكلمة من الملائكة فاخذها بسرعة الخطفة - 00:04:55ضَ

القفز بسرعة فاتبعه شهاب كوكب مضيء ثاقب يثقبه او يحرقه او يخبله نعم يخبره يعني يجعله مثل المجنون. نعم استفتيهم لقبائل الجنون. فاستفتيهم. استخبر كفار مكة تقريرا او توبيخا اشد خلقا ام من خلقنا من الملائكة والسماوات والاراضين وما فيهما - 00:05:10ضَ

وفي الاتيان بمن تغليب العقلاء. لان الله خلق العاقل وغير العاقل ولكن اتى بمن تغلبا للعقل انا خلقناهم. اي اصلهم ادم من طين لازم. لازم يلصق باليد. اللازم اللازم لم يبقى ملازما لليد. المعنى ان خلقهم ضعيف. فلا يتكبروا بانكار النبي والقرآن المؤدي الى هلاكهم اليسير - 00:05:40ضَ

بل عجبت ويسخر بل للانتقال من غرض الاخر وهو الاخبار بحاله وحالهم عجبت بفتح التاء خطابا للنبي اي من تكذيبهم اياك وهم يسخرون من تعجبك واذا ذكروا وعظوا بالقرآن لا يذكرون. لا يتعظون. واذا رأوا اية كانشقاق القمر يستسخرون - 00:06:07ضَ

يستهزئون بها وقالوا فيها ان ما هذا الا سحر مبين. بين. وقالوا منكرين للبعث. واذا متنا بضم الميم وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. في الهمزتين في الموضعين للتحقيق وتسهيل الثانية ادخال الف بينهما على الوجهين - 00:06:37ضَ

او اباؤنا الاولون او اباؤنا الاولون بسكون الواو عطفا وبفتحها اوى اباؤنا والهمزة للاستفهام والعطف بالواو والمعطوف عليه محل ان واسمها او الضمير في لمبعوثون والفاصل همزة الاستفهام كل عام تبعثون وانتم داخلون صاغرون. فانما هي ضمير مبهم يفسره قوله تعالى بعد ذلك زجرة اي صيحة - 00:06:59ضَ

واحدة فاذا هم اي الخلائق احياء ينظرون ما يفعل بهم. وقالوا اي الكفار يا للتنبيه ويلنا هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وتقول لهم الملائكة هذا يوم الدين - 00:07:34ضَ

قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين. اما ان يكون من كلامهم ومن كلام الملائكة. اي الحساب والجزاء. اي الحساب والجزاء. هذا يوم الفصل بين الخلائق الذي كنتم به تكذبون يقال للملائكة احشروا الذين ظلموا انفسهم بالشرك - 00:07:50ضَ

وازواجهم قرناؤهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله اي غيره من الاوثان. فاهدوهم دلوهم وسوقوهم الى صراط الجحيم طريق النار وقفوهم يحبسوهم على الصراط عند الصراط انهم مسؤولون عن جميع اقوالهم وافعالهم. ويقال لهم توبيخا ما لكم لا تناصرون - 00:08:06ضَ

لا ينصر بعضكم بعضا كحالكم في الدنيا. ويقال عنهم بل هم اليوم مستسلمون. منقادون اذلاء. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون يتلاوون ويتخاصمون قالوا والاتباع منهم للمتبوعين انكم كنتم تأتون لعن اليمين عن الجهة التي كنا نأملكم منها - 00:08:27ضَ

اه بحالي فيكم انكم على الحق على الجهة التي كنا نأمنكم منها كنا نطمئن اليكم لانكم تحلفون انكم على الحق. فصدقناكم واتبعناكم. المعنى انكم اضللتمونا قال وان متبوعون لهم بل لم تكونوا مؤمنين. وانما وانما - 00:08:47ضَ

يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مؤمنين. فرجعتم عن الايمان الينا. انتم اصلا انتم الكفار ودعواتنا لكم الى الكفر كانت تحصيل حاصل الى التحصيلة شيء موجود اصلا وما كان لنا عليكم من سلطان قوة وقدرة تقهركم على متابعتنا بل كنتم قوما طاغين. ضالين مثلنا فحق وجب علينا - 00:09:07ضَ

عن قول ربنا بالعذاب اي قوله لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. انا جميعا سائقون العذاب بهذا القول ونشأ عنه قولهم فاغويناكم المعلل بقولهم انا كنا غاوين اضللناكم انا كنا ضالين سببه - 00:09:29ضَ

اياكم هو روايته نحن قال تعالى فانهم يومئذ يوم القيامة في العذاب مشتركون. اي لاشتراكهم في الغواية في الضلال. ولكن هذا الاشتراك لا ينفعه قال تعالى في اية اخرى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. لان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يخففها. صحيح؟ عندما يأتي بيقول المصيبة - 00:09:53ضَ

عامة لكل الناس لو انهدم بيتك ستكون حزينا جدا. اما اذا جاء الزلزال وهدم كل بيوت القرية سيقل حزنك. الاشتراك في المصيبة يخففها. نفسي يعني. تمام الاشتراك في المصير يخففها. ولكن هذا الاشتراك لن يفيدهم يوم القيامة - 00:10:17ضَ

لن يفيدهم يوم القيامة. لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. يعني اشتراككم في العذاب لن ينفعكم. ومع ذلك انتم مشتركون. ان كذلك فلذلك عذاب اهل النار جمع الله لهم بين العذاب الحسي والعذاب - 00:10:36ضَ

النفسي حتى لا يخفف عنهم العذاب الحسي من الامر نفسه نفاه عنه. ان كذلك كما نفعل بهؤلاء نفعل بالمجرمين غير في هؤلاء اي نعذبهم التابعة منهم والمتبوع. انهم اي هؤلاء بقرينة ما بعده كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:10:49ضَ

ويقولون ائنا في همزتيه ما تقدم. يعني التسهيل والتحقيق باضطراب الوجهين لتارك الهتنا لشاعر مجنون اي لاجل قول محمد قال تعالى بل جاء بالحق وصدقني المرسلين انكم لذائق العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون. انكم في التفات لذائق العذاب الاليم - 00:11:09ضَ

لا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون. الا عباد الله المخلصين اي المؤمنين استثناء منقطع ان المستثنى هنا ليس من جنس المستثنى منه اي ذكر جزائهم في قوله اولئك لهم - 00:11:34ضَ

في الجنة رزق معلوم بكرة وعشية فواكه بدل من رزق او بيان للرزق عطف بيان يعني وما يؤكل تلذذا لا لحفظ الصحة الفواكه تؤكل تلذذا. لا لحفظ صحة لان اهل الجنة مستغنون عن حفظها بخلق اجسامهم للابد. اجسامهم لا تفنى ولا تسأم ولا تمرض - 00:11:50ضَ

وهم مكرمون بثواب الله في جنات النعيم على سرر متقابلين لا يرى بعضهم قفا بعض يطاف عليهم اي على كل منهم بكأس نعم هو الاناء بشرابه. يعني لا يسمى الكأس كأسا الا اذا كان مملوءا - 00:12:17ضَ

اما الكوب لا يلزم منه ان يكون مملوءا. اذا قلت كأس لابد ان يكون ماذا؟ مملوء. مملوءة بكأس هو الاناء بشرابه. من معين من خمر تجري على وجه الارض كان هاري المائي - 00:12:39ضَ

نعم كما قال ابن القيم في في نونية في وصف الجنة ان انهارها تجري نعم بغير شيء يمسكها قال بيتا معناه ان انهار الجنة تجري بغير شيء ماذا يمسي؟ ليس لها ضفاف. فالماء يجري على وجه الارض وليس هناك شيء يمسكه. هم بكأس من - 00:12:56ضَ

نعين من خمر تجري على وجه الارض كأنها كأنهار الماء بيضاء اشد بياضا من اللبن هذا خلاف خمر الدنيا. لذة اي لذيذة. شفاف يعني. مم. للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب - 00:13:17ضَ

لا فيها غول ما يغتال عقولهم اي يذهبها بالسكر ولهم عنها ينزفون بفتح الزاي وكسرها ينزفون وينزفون قراءتان من نزف الشارب وانزفت اي يسكرون بخلاف خمر الدنيا فلا هم عنها ينزفون يعني لا يسكرون - 00:13:36ضَ

وعندهم قاصرات الطرف حابسات الاعين على ازواجهن لا ينظرن الى غيرهن لحسنهم عندهن عين ضخام الاعين جمع عيناء ضخام الاعين حسانها كأنهن في اللون بيض للنعام مكنون مستور بريشه لا يصل اليه غبار ولونه وهو البياض - 00:13:58ضَ

في سفرة احسن الوان النساء. بياض في سفرة. ليس البياض كالبياض الثلج. هذا اللون ليس محبوبا وليس البياض انما هو بياض في سفرة احسن الوان النساء فاقبل بعضهم اي بعض اهل الجنة - 00:14:31ضَ

على بعض يتساءلون عما مر بهم في الدنيا قال قائل منهم اني كان لي قرين صاحب ينكر البعث. يقول لي تبكيتا يعني توبيخا توبيخا ائنك لمن المصدقين بالبعث فاذا متنا هبة متنا بالقراءة التي اختارها بضم الميم وكنا ترابا وعظاما ائنا في الهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم لما دين - 00:14:49ضَ

مجزيون ومحاسبون انكر ذلك ايضا. فانكر البعث والحساب قال ذلك القائل لاخوانه هل انتم مطلعون؟ معي الى النار لننظر حاله فيقولون لا واطلع ذلك القائل فرآه في سواء الجحيم فاطلع نعم - 00:15:15ضَ

على ازواجهن لا ينظرون الى غيرهم. يعني لا ينظرون الى غيرهم. النساء نساء الجنة هل هناك رجال غيري عن لا ينظرون الى ان الرجال في الجنة نعم قال فاطلع ذلك القائل من بعض قوى الجنة. القوى جمع قوة والقوى الفاتحة مثل النافذة. فرآه اي رأى قرينه في سواء الجحيم في وسط النار - 00:15:47ضَ

هذا من تمام نعيم اهل الجنة النعيم النفسي ان الله ينعمهم برؤية عذاب اهل النار نعم ليعلموا قدر نعمة الله عز وجل عليه فاطلع فرآه في سواء الجحيم في وسط النار قال له تشميتا - 00:16:13ضَ

تالله ان كدت لترضيه والله ان كدت لتردين اي كدت لتهلكني. فالارداء هو الاهلاك قال تالله ان كدت لتردين قال تالله ان مخففة من الثقيلة كدت قاربت لا ترضين لا تهلكني باغوائك. ولولا نعمة ربي اي انعامه علي بالايمان لكنت من - 00:16:36ضَ

معك في النار ويقول اهل الجنة افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى التي في الدنيا وما نحن بمعذبين. هو استفهام تلذذ تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالى من تأبيد الحياة وعدم التعذيب - 00:17:21ضَ

هذا قول اختاره السيوطي في تفسير الاية ان اهل الجنة يقولون هذا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى في الدنيا يعني وما نحن بمعذبين قالوا هذا اخبارا انهم لن يموتوا - 00:17:42ضَ

في الجنة موتة ثانية. وقال بعض المفسرين ان هذا الاستفهام المقصود به ماذا؟ حكاية كلام الكافر الذي كان يقوله في الدنيا. ان الكافر في دنيا كان يقول اننا لن نموت الا موتتنا الاولى ولن نعذب. فاهل الجنة يحكون كلامه استهزاء به. استهزاء به - 00:17:57ضَ

والاعلان مختلفان ولا تحتمل المعنيين. فهمتم المعنى ايه نعم ان هذا الذي ذكر لاهل الجنة لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه. يعني لمثل هذا - 00:18:17ضَ

اما ان هذا من كلام الله عز وجل لهم وكلام الملائكة او من كلامهم هم اذلك المذكور له خير نزلا؟ وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره؟ ام شجرة الزقوم؟ المعدة لاهل النار وهي من - 00:18:35ضَ

اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله في الجحيم كمسات. انا جعلناها بذلك فتنة للظالمين الكافرين من اهل مكة اذ قالوا النار تحرق الشجر. فكيف تنبته انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي قعر جهنم واغصانها ترتفع الى دركاتها - 00:18:53ضَ

النار دركات والجنة درجات طلعوها المشبه بطلع النخلة كانه رؤوس الشياطين ثمارها كانها رؤوس الشياطين الحيات القبيحة المنظر. هذا قول والاظهر انه يحمل لان العرب كانت تطلق على على الحية جاري. فلما راك ناجان في السرعة والحركة - 00:19:20ضَ

فقال ان الشياطين هنا اي الحيات ولكن هذا فيه نظر. الاظهر ان الشياطين يعني الشياطين. ولكننا لم نرى الشياطين. فكيف يشبه الله عز وجل طلعها كيف يشبه طلعها بشيء لم تره لم يره الناس - 00:19:45ضَ

الجواب ان الشياطين تقرر في اذهان الناس قبح صورتها. فلذلك شبابها فانهم اي الكفار لا يأكلون منها مع قبحها لشدة جوعهم فمالئون منها البطون. ثمان لهم علي لشوبا من حميم اي ماء حار - 00:20:01ضَ

والشوب هو ما يختلط بغيره. يعني يختلط الشوب من حميم بالزقوم عياذا بالله تعالى. ماء ان حار يشربونه فيختلط بالمأكول من فيصير شوبا لهم. يقولون شاب اللبن بالماء اي خلطه بالماء - 00:20:19ضَ

ثم ان مرجعهم لالى الجحيم يفيد انهم يخرجون منها لشرب الحميد. وانه خارجها يعني قيل ان الحميم خارج النار وهذا قول بعض المفسرين وقال بعضهم بل اكثرهم يقولون ان الحميم داخل جهنم ايضا لانهم لا يخرجون منها ابدا - 00:20:37ضَ

ولكنه في مكان بعيد في الجحيم وفي جهنم ثم يرجعون الى العذاب الذي يعذبون فيه. ثم ان مرجعهم الى الجحيم. انهم الفوا اي وجدوا ابائهم ضالين فهم على اثارهم يهرع - 00:21:00ضَ

فاد فيه ذنب تقليد ذم التقليد في الشرك يزعجون الى اتباعهم فيسرعون اليه. ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين من الامم الماضية ولقد ارسلنا فيهم منذرين من الرسل مخوفين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الكافرين اي عاقبتهم العذاب - 00:21:16ضَ

الا عباد يعني هذا الجواب محذوف. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين؟ الجواب عاقبتهم العذاب. الا عباد الله المخلصين اي المؤمنين فانهم نجوا من العذاب باخلاص في العبادة او لان الله اخلصهم لها على قراءة مدح اللام - 00:21:39ضَ

ولذلك هي القراءة التي اختارها يقرأها بالكسر. الا عباد الله المخلصين بالكسر اي المخلصين في العباد. اما المخلصين بالفتح هي قراءة حفص. فهي معناه ان الله اخلصهم لها. اخلصهم للعبادة. ولقد نادانا نوح - 00:21:55ضَ

قوله ربياني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون له نحن. اي دعانا على قومه فاهلكناهم بالغرق ونجيناه واهله من العظيم اي الغرق. واجعلنا ذريته هم الباقين. فالناس كلهم من نسله عليه السلام - 00:22:10ضَ

وكان له ثلاث اولاد سام وهو ابو العرب وفارس والروم وحام وابو السودان ويافث وابو الترك. والخزر يعني الناس جنس من اجناس ويأجوج ومأجوج وما هنالك. هذا ليس عليه دليل الله اعلم بالصواب فيه - 00:22:28ضَ

وتركنا ابقينا عليه ثناء حسنا في الاخرين من الانبياء والامم الى يوم القيامة. فكل نبي تكلم الله عنه في مسألة في السورة ذكر الله عز وجل بعد قصته هذا الثناء الحسن. تركنا عليه في الاخرين اي تركنا عليه ماذا - 00:22:42ضَ

ثناء حسنا في من بعده من الامم الى يوم القيامة. نعم سلام منا على نوح في العالمين ان كذلك كما جزيناه نجزي المحسنين انه من عباده من المؤمنين ثم اغرقنا الاخرين كفارا قومهم - 00:23:01ضَ

وان من شيعته اي ممن في اصل الدين لابراهيم. وان طال الزمان بينهما هو الفان وست ستمائة واربعون سنة وكان بينهما هود وصالح اذ جاء يتابعه وقت مجيئه ربه بقلب سليم - 00:23:20ضَ

تابعه وقت مجيئه الى الله عز وجل ربه بقلب سليم من الشك وغيره من امراض الشبهات والشهوات اذ قال في هذه الحالة المستمرة له لابيه وقومه. ما هي الحالة المستمرة؟ كونه سليم القلب - 00:23:41ضَ

لابيه وقومه موبخا ماذا الذي ما الذي تعبدونه؟ افكا في همزتيه ما تقدم يعني الثلاثة اوجه التي تقدمت كثيرا الهة دون الله تريدون وافكا مفعول له والهة مفعول به لتريدون. يعني - 00:23:59ضَ

اتريدون الهة افكا لماذا تريدون الالهة يعني كذبا لاجل الافك لاجل الكذب والافكو اسوأ الكذب. اي تعبدون غير الله فما ظنكم برب العالمين؟ اذا عبدتم غيره انه يترككم بلا عقاب؟ الجواب لا. لا يترككم بلا عقاب. وكانوا نجامين يعبدون النجوم ويقولون - 00:24:21ضَ

تسيطر على الحوادث تؤثر في الحوادث الارضية وخرجوا الى عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه ان الاصنام ستبرك الطعام فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم لابراهيم عليه السلام يعني؟ طبعا هم لم يكونوا ينادون بالسيف لكنه سيد عليه الصلاة والسلام. اخرج معنا - 00:24:45ضَ

فنظر نظرة في النجوم ايها لهم انه يعتمد عليها ليتبعوه. ولما قال انا اقول ان النجم تؤثر فقط نظرا في النجوم وقال اني سقيم اي عليل مريض. اي سأسقم يعني كأنه كأنهم فهموا عندما نظر في النجوم انه علم من النجوم انه سيمرض. وحاشاه صلى الله عليه - 00:25:09ضَ

ان يدعي شيئا من علم الغيب. فتولوا عنه الى عيدهم مدبرين فراغ ما لا في خفية. الروغان هو الذهاب في خفاء الى الهتهم وهي الاصنام وعندها الطعام. فقال استهزاء الا تأكلون - 00:25:30ضَ

فلم ينطقوا وقال ما لكم لا تنطقون فلم يجب فلم يجب لم يجبه احد فراغ عليهم ضربا باليمين بالقوة اليمين هنا ليس مقصود انه ضربهم بيمينه فقط. انما ضربهم بقوة يعني. فكسرها - 00:25:45ضَ

فبلغ قومه ممن رآه فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون المشي. فقالوا له نحن نعبدها وانت تكسرها قال لهم موبخا اتعبدون ما تنحتون؟ من الحجارة وغيرها اصناما؟ والله خلقكم وما تعملون؟ نعم - 00:26:03ضَ

تصنعون مع النحت هو صنع التمثال من الحجر. يعني يأتي بحجر ويصنع منه تمثال. نعم نحت كما قال تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. مضى معنا في الشعراء تنحتون من الجبال. يعني يجعلون البيوت في داخل الجبال - 00:26:25ضَ

والله خلقكم وما تعملون من نحتكم ومنحوتكم. يعني خلقكم من نحتكم النحت هذا فعلهم. والمنحوت هو الصنم الذي يصنعونه. فاعبدوه وحده. وما مصدرية؟ يعني الله خلقكم وعملكم موصولة يعني خلقهم والذي تعملون. وقيل موصوفة - 00:26:45ضَ

قالوا بينهم ابنوا له بنيانا فاملأوه حطبا واضرموه بالنار. يعني اشعلوا النار فاذا التهب اي اشتعلت النار فالقوه في الجحيم النار الشديدة وارادوا بي كيدا بالقائي في النار لتهلكه فجعلناه من اسفلين المقهورين فخرج من النار سالما - 00:27:06ضَ

وقال اني ذاهب الى ربي مهاجر اليه من دار الكفر. بعدما علم ان هؤلاء الناس ليس فيهم امل في الهداية اذن الله له بالهجرة الى الشام. سيهدين الى حيث امرني ربي بالمصير اليه وهو الشام. فلما وصل للارض المقدسة - 00:27:27ضَ

قال رب هب لي ولدا من الصالحين. فبشرناه بغلام حليم اي ذي حلم كثير. وهو اسماعيل عليه السلام اما الغلام العنيم هو اسحاق كما في سورة الذاريات وهذا الجزاء من جنس العمل. لما فارق قومه قومه في الله عز وجل واصبح وحيدا - 00:27:44ضَ

رزقه الله عز وجل الولد فلما بلغ معه السعي اي ان يسعى معه ويعينه. يعني اصبح الولد كبيرا يمشي معه. بلغ معه السعي الايمان. اصبح كبيرا يمشي معه. ويعينه ويساعده - 00:28:05ضَ

قيل بلغ سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة. قال يا بني اني ارى في اي رأيت اني ارى اي رأيت. لماذا عبر بالمضارع عن الماضي ليدل ان هذه الرؤية رؤية حق وانها مستمرة. اثرها مستمر حتى الان. اي رأيت في المنام اني اذبحك ورؤيا الانبياء حق. ورؤيا الانبياء حق - 00:28:17ضَ

وافعالهم بامر الله تعالى فانظر ماذا ترى من الرأي. شاوره ليانس بالذبح وينقاد للامر به ليس معنا هذا ان اسماعيل لو رفض الذبح وحاشاه ان يرفض كان ابراهيم سيتركه ولكن السؤال فانظر ماذا ترى حتى يؤجر ابراهيم اسماعيل - 00:28:43ضَ

ايضا بامتثاله للامر ولا يأخذه على غرة فيمتثل فيطيع فيؤجر. نعم. والله عز وجل جعل هذا الامر باقل طرق الوحي. اقل طرق الوحي كما قال العلماء هي ماذا اقل طرق الوحي هي المنام. المنام - 00:29:03ضَ

لم يجعله عن طريق جبريل او عن كلام الله له بل جعله باقل طرق الوحي حتى يبتلي ابراهيم من سيمتثل ام لا؟ هل سيمتثل باقل يصل اليه ام لا؟ ام سيقول لعل هذا ما من الشيطان مثلا؟ نعم - 00:29:24ضَ

لقيناهم تحتنا عليه السلام فانظر ماذا ترى من الرأي شاوره ليأنس بالذبح وانقاد للامر به. قال يا ابتي التاء عوض عن ياء الاضافة. عوض عن افعل ما تؤمر به. ستجدني ان شاء الله من الصابرين على ذلك - 00:29:39ضَ

فلما اسلما اي ابراهيم واسماعيل خضع وانقاض لامر الله تعالى وتله للجبين صرعه عليه ما هو الجبين لا. هذي جبهة. هذا جبين وهذا جبين. نعم هذا خطأ شائع. ميسي يقول نادى الجميل هذا خطأ. هذه جبهة. هذا جبين وهذا جبين. قال ولكل انسان جبينان بينهما الجبهة. هم - 00:30:00ضَ

وكان ذلك بمنى. المكان الذي اراد ان يذبح فيه ولده بمنى. ومر السكين على حلقه فلم تعمل شيئا بمانع من القدرة الهية هل ورد في الاسرائيليات؟ قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيحا. المهم ان ابراهيم اراد ان يفعل. واما بالفعل ولكن الله عز وجل انزل الرخصة - 00:30:26ضَ

ناديناه ان ابراهيم قد صدقت الرؤيا بما اتيت به به مما امكنك من امر الذبح ان يكفيك ذلك فجملة ناديناه جواب لما بزيادة الواو. اه. يعني فلما اسلم ناديناه ان يا ابراهيم ولو زيادة يعني فلما اسلم وتلاه للجن - 00:30:46ضَ

ما النتيجة؟ ما جواب لما؟ ناديناه ان يا ابراهيم ناديناه ايات ابراهيم. نعم وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا بما اتيت به مما امكنك من امر الذبح ان يكفيك ذلك فجملة ناديناه والجواب لما بزيادة الواو انا كذلك كما جزيناك نجزي المحسنين لانفسهم - 00:31:04ضَ

امتثال الامر بافراج الشدة عنهم. ان هذا الذبح المأمور به لهو البلاء المبين. اي الاختبار الظاهر وفديناه اي المأمور بذبحه وهو اسماعيل او اسحاق قولان. بذبح بكبش عظيم من الجنة. وهو الذي قربه - 00:31:28ضَ

جاء به جبريل عليه السلام السيد ابراهيم مكبرا. نعم. فيه خلاف ولكن خلاف ضعيف نقل له كلام طويل في هذه المسألة في زاد الميعاد في رد قول من قال ان الذبيح يسحق - 00:31:54ضَ

لان الغلام العليم هو اسحاق الذي جاء في سورة الذاريات. نعم. والغلام الحليم هو هو اسماعيل. وذكر ادلة على هذا من شاء فليراجعها في زاد الميعاد بربح بكبش عظيم من الجنة هو الذي قرب وهذه لا بيضا من الاسرائيليات الله اعلم بصحته جاء به جبريل عليه السلام - 00:32:15ضَ

ذبحه السيد ابراهيم مكبرا. وتركنا ابقينا عليه في الاخرين ثناء حسنا. سلام منا على ابراهيم. كذلك كما جزيناه ونجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق استدل بذلك على ان الذبيحة غيره - 00:32:35ضَ

هذا دليل من الذي ذكره ابن القيم. يعني بعد ما ذكر قصة الذبح بقرة ماذا؟ بشرناه باسحاق معنى ذلك ان الذي ذبح ليس اسحاق نبيا حال مقدرة. اي يوجد مقدرا نبوته. يعني اسحاق عندما يولد لن يكون نبي. لكن سوف يكون نبي في المستقبل - 00:32:53ضَ

حالة مقدرة باعتباري ان الحال يكون زمنها بعده زمن فعلها وعلى وباركنا عليه وعلى اسحاق. وباركنا عليه بتكفير ذريته وعلى اسحاق ولده بجعلنا اكثر الانبياء من نسله ومن ذريتهما محسن مؤمن وظالم لنفسه كافر مبين بين الكفر - 00:33:13ضَ

ولقد مننا على موسى وهارون بالنبوة ونجيناهما وقومهما بني اسرائيل من الكرب العظيم. اي من استعباد فرعون اياهم ونصرناهم على القبط فكانوا هم الغالبين. واتيناهما الكتاب المستبين البليغ البيان فيما - 00:33:42ضَ

اتى به من الحدود والاحكام وغيرها. وهو التوراة وهديناهما الصراط الطريق المستقيم. وتركنا عليهما في الاخرين ثناء حسنا. سلام منا على موسى وهارون. انا كذلك كما جزيناهما نجزي المحسنين انهما من عبادنا المؤمنين - 00:34:02ضَ

وان الياس بالهمزة اوله وتركها. لمن المرسلين قيل هو ابن اخي هارون اخي موسى. وقيل غيره ارسل الى قوم على مكة ونواحيها منصوب بالذكور مقدرا. اذ ظرف لما مضى من الزمان العامل فيه دائما. او غالبا يكون في القرآن ماذا تقدره؟ اذكر محذوف. اذكر اذ قال - 00:34:27ضَ

لقومه لا يدل لفعل الحديس. مم. لا يدخل الا فعاليس. اذ لا يدخل الا على الافعال. ايوة. اذ ظرف لما مضى من الزمان مثل اذا ظرف لم يستقبل من الزمان - 00:34:53ضَ

هل نبيه ينزل وحيه قبل بلوغه اي قبل التمييز النبي لا يوحى الي الا بعد البلوغ الا بعد البلوغ. ثم في حق عيسى ما زال كيف نجيبه عيسى عليه السلام لان كان في حقه معجزته ان يتكلم في المهد. هل لانه حال حالة حال صغره ما كان مكلفا بالتبليغ؟ هل - 00:35:03ضَ

نقول كان متدبرا بما يقول او بمجرد النفس. الله اعلم. لكن هو الله انطقه من باب المعجزة. لان المعجزة وكانت ماذا؟ ويكلم الناس في المهد من معجزاته انه يكلم قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا الا تتقون الله؟ اتدعون بعلا؟ اسم لصنم لهم من ذهب - 00:35:31ضَ

وبه سمي البلد ايضا مضافا الى مكة. بعد ان اصبحت بعد بك. اي تعبدونه وتذرون تتركونه احسن الخالقين فلا تعبدونه الله ربكم ورب ابائكم الاولين. برفع الثلاثة على اضماره. القراءة التي اختارها برفع الله وربكم - 00:35:51ضَ

ورب وبنصبها الله ربكم وربه على البدن من احسن. واضح ستجعلها بدلا من احسن. اذا رفعتها ستجعلها خبرا لمبتدأ محذوف تقديره. فكذبوه فانهم لمحضرون في النار اي الا عباد الله المخلصين اي المؤمنين الا عباد الله المخلصين بكسر الله القراءة التي اختارها اي المؤمنين منهم فانهم نجوا منها هناك قراءة بالفتح - 00:36:12ضَ

وتركنا عليه في الاخرين ثناء حسنا سلام منا على الياسين. هو الياس المتقدم ذكره ومن امن معه فجمعوا معه كقولهم للمهلب وقومه المهلبون. المهلب رجل مهلب بن ابي صفرة. وعلى قراءة ال ياسين بالمد اي اهل - 00:36:42ضَ

والمراد به الياس ايضا. يعني سواء قلنا قراءة الياسين هذا جمع الياس الياس جمع على ماذا؟ جمع مذكر سالم. يقصد به قومه وهو هو وقومه. اما على قراءة ال ياسين فياس ايضا هو الياس - 00:37:02ضَ

نجزي المحسنين ان كذلك لما جزيناه نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. وان لوطا لمن المرسلين اذكر اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب ثم دمرنا اهلكنا الاخرين. كفار مكة كفار قومه وانكم لتمرون عليهم على اثارهم ومنازلهم - 00:37:20ضَ

في اسفاركم مصبحين اي وقت الصباح يعني بالنهار وبالليل افلا تعقلون يا اهل مكة ما حل بهم فتعتبرون به وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون لا بقائي هرب - 00:37:49ضَ

الى الفلك المشحون اي السفينة المملوءة حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي وعدهم به وركب السفينة ووقفت في لجة البحر اي في وسط البحر موج البحر وقال الملاحون جمع ملاح هو ربان السفينة الذي يقودها. هنا عبد ابق من سيده - 00:38:09ضَ

تظهره القرعة عبد تظهره القرآن. الصحيح كما عليه كثير من المفسرين انهم ارادوا ان يتخففوا من الحمولة واقرع بينهم من يرمونه في البحر فساهم اهل السفينة وكان من المدحضين المغلوبين بالقرعة فالقوه في البحر وقيل انه - 00:38:36ضَ

اجرى القرعة ثلاث مرات كل مرة يخرج سهمه. لانهم رأوا رجلا صالحا فما ارادوا القاءه فالتقمه الحوت ابتلعه وهو مليم هيئات بما يلام عليه من ذهابه الى البحر وركوبه السفينة بلا اذن من ربه - 00:38:59ضَ

وبعض المفسرين المعاصرين لبعض العلماء الذين يتكلمون في الاعجاز العلمي قالوا ان الله عز وجل اختص آآ يونس بهذا الفعل التقى به من التقمه انتم عارفين اللقمة؟ اللقمة. اين توضع اللقمة؟ اللقمة. في الفم. في الفم. سميت لقمة لية الطقم تكون في الفم. فقال - 00:39:22ضَ

له قد يقال ان يونس عليه السلام بقي في فم الحوت لان الحوت الذي ابتلعه هو الحوت الازرق كما قيل تعرفون الحوت الازرق؟ نعم. اكبر مخلوق. والحوت الازرق يقولون فمه العلماء اكتشفوا ان فمه يسع وخمسين - 00:39:44ضَ

الواقفين يعني ممكن يقف فيه خمسين رجل فهو لو دخل في بطنه كان سيهضم. لا اله الا الله. نعم فبقي في فمه. لان الحوت الازرق ايضا يتنفس الهواء. نعم. وعندما كل خمس دقائق يصعد الى الى - 00:40:02ضَ

فيتنفس الهواء فيستطيع ان يبقى في كانه في حفرة فيها هواء في فمه يعني. وايضا الحوت الازرق ليس له اسنان فلذلك لم يقل اكله. هذا الحوت الوحيد ليس له اسنان - 00:40:18ضَ

ليس له اسنان بل هم يقولون يعيش على الطفيليات. تعرفون الطفيليات الكائنات الصغيرة جدا في في البحر. يفتح فمه فيبلع آآ مئات الاطنان من الماء ويخرجها وتبقى في فمه الطفيليات يعيش عليها. لا يستطيع ان يأكل لحم. كما في سمك القرش مثلا - 00:40:30ضَ

نعم التقم ولم يكن ابتلعه او اكله لم يقل اكله لانه ليس له اسنان ولم يدخل في بطنه ولم يقل بلعه انما قال انتقموا يعني بقي كاللقمة في فمه لم يذب الى بطنه لعل هذا المعنى آآ تحتمله وهو مليم. هو مليم؟ نعم؟ من ان يأتي بالماء يعني. ما - 00:40:49ضَ

نعم! لعل الله عز وجل حفظه لانه ولا يعلم كم بقي في بطنه. لا نعلم المدة التي بقي في بطنه. الانسان قد يبقى بدون طعام ولا بدون شراب مثلا ثلاثة او اربعة ايام بدون شرب. بدون طعام يبقى اسابيع. لسه بشهور يعني لسنوات وبسيطة. الله اعلم كم بقي؟ لا نعلم كم بقي في بطنه. فالتقمه الحوت ابتلعه - 00:41:13ضَ

ايات بما يلام عليه. من ذهاب الى البحر وركوبه السفينة بلا اذن من ربه نعم ولذلك ابن القيم عندما كان يتكلم في مدارج السالكين عن آآ المقارنة بين يونس عليه السلام وموسى. يونس عليه السلام ليس من اولي العزم من الرسل. خلف ربه مخالفة واحدة مخالفة واحدة - 00:41:33ضَ

وعاقبه الله عز وجل هذا العقاب نعم انه خرج من قومه قبل ان يأذن الله له. اما موسى عليه السلام نعم فعل امورا اكثر مما فعل يونس بكثير. فقع عين ملك الموت ضرب نبيا من الانبياء القى الالواح فتكسرت قتل نفسا بغير حق - 00:41:57ضَ

كل هذا غفر الله له لانه نعم لانه نبي من من من اولي العزم من الرسل. نعم. نعم. فكان يتكلم عن ان ان الناس ليسوا والله منزلة واحدة. فقد يفعل بعضهم ذنوبا لا يؤاخذه بها. لعظم من منزلته عند الله وقد يفعل بعضهم ذنوبا لما اخذوا بها - 00:42:14ضَ

نعم فهذا اذا كان هذا في حال نبي الله يونس فكيف بغيره فالتقم والحوت وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الذهاب الى البحر والكوب السفينة بلا اذن من ربه - 00:42:33ضَ

فلولا انه كان من المسبحين حتى عندما اخرجه الله من بطن الحوت لم يقل لولا انه كان من اولي العزم لم يخرجه لمنزلته انما اخرجه بتسبيحه الذاكرين قولي كثيرا في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كما في سورة الانبياء للبث في بطنه الى يوم يبعثون لصار بطن الحوت له - 00:42:46ضَ

قبرا الى يوم القيامة فنبذناه ايقيناه من بطن الحوت بالعراء بوجه الارض اي بالساحل من يومه او بعد ثلاثة او سبعة ايام او عشرين او اربعين يوما. الله اعلم كم بقي؟ ايام يعني - 00:43:09ضَ

وهو سقيم عليل كالفرخ الممعط. تعرفون الفرخ صغير الدجاج. نعم. الممرض يعني مقطوع ريشه. ليس عليه ريش. تعرفون الفرق عندما يذهب ريشه نعم قال كالفرخ الممعط وانبتنا عليه شجرة من يقطين وهي القرع تظله - 00:43:26ضَ

والقرع اختص شجر القرع لانهم اكتشفوا الان ان ورق القرع في افضل ورق فيه مضادات حيوية. اللي هو مضاد حيوي مضاد حيوي النجس جسده كان مليئا بالجروح من وجوده في بطن الحوت. تمام. فيحتاج الى هذا. عند بيوتك يعني انت بيوتك. مضاد حيوي ها؟ ويحتاج الى مضاد حيوي هذا موجود في ورق القرع. تظله - 00:43:52ضَ

وهو بسياق على خلاف العادة في القرع معجزة له وكانت تأتيه وعلة. الوعلة انثى الوعل. والوعل التيس الجبلي ماعز جبلي صباحا ومساء يشرب من لبنه حتى قوي وارسلناه بعد ذلك - 00:44:17ضَ

كقبله الى قوم بني نينوى من ارض الموصل في العراق الى مائة الف او بل يزيدون. اولها معناها بل يزيدون عشرين او ثلاثين او سبعين الف العذاب الموعودين به فمتعناهم. اي ابقيناهم ممتعين - 00:44:35ضَ

بما لهم الى حين تنقضي اجالهم فيه. الله لم يعذبهم لانهم امنوا بانهم رأوا العذاب. ما معنى امنوا بعد معاينة العذاب؟ لا ينفع الايمان بعد رؤية بعد نزول العذاب لكنهم لما - 00:44:57ضَ

اقرأوا بداية العذاب امنوا. فامنوا قبل نزول العذاب. كما قال تعالى فلولا قرية لولا فلولا قرية كانت امنت فنفع ايمانه الا قوم يونس كما مر معنا في سورة يونس نينوى الآن موجود صح؟ نعم موجود لكن نعرف مسموح نفس نفس الاسم - 00:45:09ضَ

نفس الاسم ها نينوى في العرق صحيح؟ فاستفتيهم استخبر كفار مكة. توبيخا لهم. ايربك البنات بزعمهم ان الملائكة الله ولهم البنون فيختصون بالاسنى اي بالافضل هم يختصون بالافضل البنون وينسبون الملائكة البنات الى الله؟ ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ خلقنا فيقولون ذلك. من اين جاء هذا الوهم من الملائكة - 00:45:30ضَ

هيك القدس. هذا اخذوه عن من قبله. اخذوه تشابهت قلوبهم هل يصح ان نقول للملائكة اناث او ذكور؟ لا يوصفون بالذكورية ولا بالانوثة بالانوثة لان الناس بشرا اصلا يعني وصفة الذكر والانثى يطلق على الحيوان. الانسان والحيوان. اما الملائكة ليسوا انسانا وليس من حيوانهم جنس اخر. ها كما لا يصح ان تقول عن الجمال انه مذكر او مؤنث - 00:45:57ضَ

العبد هم جنس اخر الا انهم من افكهم كذبهم لا يقولون ولدى الله بقولهم الملائكة بنات الله وانهم لكاذبون فيه بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل فحذفت. يعني همزة الهم اذا دخلت على الفعل الذي اوله همزة وصل - 00:46:20ضَ

وهمزة الوصل لان همزة الوصل دي هو تعبير التواصل للنطق بالساكن. وهمزة استفهام تكفي عن هذا فتح الهمزة الاستفهام واستغني به عن همزة الوصل فحذفت. اي اختار البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ هذا الحكم الفاسد - 00:46:42ضَ

فلا تذكرون بادغام التاء في الذال انه تعالى منزه عن الولد. وفي قراءة افلا يتذكرون. ام لكم سلطان مبين حجة واضحة بان لله ولدا فاتوا بكتابكم التوراة. فاروني ذلك فيه ان كنتم صادقين في قولكم هذا - 00:46:58ضَ

الكتاب في قولكم ذلك اروني ذلك في الكتاب الذي تدعونه وجعلوا اي مشركون بينه تعالى وبين الجنة اي الملائكة لاجتنانهم عن الابصار سمي الجن جن لاشتنانه اجتنان اهل الابصار يعني اختفائي عن الابصار - 00:47:18ضَ

نسبا بقولهم انها بنات الله ولقد علمت الجنة انهم اي قائل ذلك لمحضرون النار يعذبون فيها سبحان الله تنزيها له عما يصفون بان لله ولدا الا عباد الله المخلصين اي المؤمنين استثناء منقطع. اي لكن المؤمنون فانهم منزهون الله عما يصفوه - 00:47:42ضَ

هؤلاء فانكم وما تعبدون من الاصنام ما انتم عليه اي على معبودكم. وعليه متعلق بقوله بفاتنين. اي احدا ما انتم عليه بفاتنين. يعني لن تفتنوا احدا لعبادة معبودكم. ما انتم بفاتنين عليه احدا - 00:48:14ضَ

الا من هو صان الجحيم في علم الله تعالى. الذي يصلى الجحيم يستحق عذاب النار هو الذي سيقع في الفتنة بالشرك. قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وما منا معشر الملائكة احد - 00:48:39ضَ

الا له مقام معلوم في السماوات نعبد الله فيه لا نتجاوزه وانا لنحن الصافون اقدامنا في الصلاة. وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق وان مخففة من الثقيلة كانوا اي كفار مكة ليقولون - 00:48:53ضَ

لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من الاولين اي من كتب الامم الباقية الماضية لكن عباد الله المخلصين العبادة له بكسر اللام على القراءة التي اختارها. قال تعالى فكفروا به اي بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن - 00:49:20ضَ

الاشرف من تلك الكتب. فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا لعبادنا بالنصر. ولقد سبقت كلمتنا بالنصر لعبادنا المرسلين. ولنغلبن انا اوي قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا اي المؤمنين لهم الغالبون الكفار بالحجة والنصرة عليهم في الدنيا - 00:49:40ضَ

وان لم ينتصر بعض منهم في الدنيا ففي الاخرة ولكن النصر يعني اناني ويقول انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. اما في الدنيا وان لم ينتصر بعض منهم في الدنيا كالانبياء الذين قتلوا كزكريا ويحيى عليهما السلام - 00:50:06ضَ

ينتصرون في الاخرة ولكن حقيقة الانتصار التي يعنيها الله عز وجل في هذه الاية وكذلك في قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشاد. هذا يعم كل الرسل - 00:50:25ضَ

فكيف يقال ان الرسل الذين قتلوا في الدنيا حقيقة الانتصار ان يموتوا على الاسلام وان يموتوا على التوحيد وان يقوموا بتبليغ دعوة الله عز وجل كما امروا. حقيقة الانسان اذا هو الثبات على الايمان - 00:50:39ضَ

ليس التمكين. التمكين صورة من صور الانتصار. فتولى عنهم اي اعرض عن كفار مكة حتى حين تؤمر فيه بقتالهم وابصرهم اذا نزل بهم العذاب فسوف يبصرون عاقبة كفرهم فقالوا استهزاء متى نزول العذاب؟ قال تعالى تهديدا - 00:50:52ضَ

افبعذابنا يستعجلون. فاذا نزل بساحتهم بفنائهم قال الفراء. العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم نزل بساحتهم الفناء المكان الواسع امام البيت. كانه نزل بهم. العرب تعبر بالساحة عن القوم يعني كانه قال فاذا نزل بهم فساء بئس صباحا صباح المنذرين. فيه اقامة الظاهر مقام الضمير - 00:51:08ضَ

يعني الضمير كان يقول ماذا؟ لو استخدم المضمر ماذا سيقول؟ فسأل صباحا. فساء صباحهم. ولكنه قال صباح المنذرين. ما فائدتهن اقامة الظهر مقام المدبر. دايما اقامة الظهر مقام المدمر او اقامة المدمر مقام لها غرض بلاغي. الغرض هنا ماذا؟ بيان ان الحجة قد قامت عليه - 00:51:35ضَ

لانهم منذرون فاذا انذروا استحقوا العذاب واذا قيل فسعى صباحهم قد يظن انهم عذبوا ظلما تعالى الله عن هذا. لكن لما قال فساء صباح المنذرين علم انهم قد بلغتهم النذار وان الحجة قد قامت عليهم - 00:51:55ضَ

فلم يعد لهم عذر. وتولى عنهم حتى يحيين وبصر فسوف يبصرون. كرر تأكيدا لتهديدهم وتسلية اي تصبيرا له صلى الله عليه وسلم سبحان ربك رب العزة الغلبة عما يصفون. بان له ولدا وسلام على المرسلين. المبلغين عن الله التوحيد والشرائع. والحمد لله رب العالمين على - 00:52:10ضَ

نصرهم وهلاك الكافرين - 00:52:32ضَ