Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله. ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. بعون الله وتوفيقه نستأنف درس باستعراض بعض الاسئلة كالمعتاد. عندي سؤالان متشابهان ويظهر انه سؤال مكرر كانه - 00:00:13ضَ

صاحبه ظن ان الاول اهمل لان الصياغة واحدة والموضوع واحد. يقول اهل السنة يقولون ان الجمع بين الضدين مستحيل لذاته ثم قال مثل خلق مثله وتحريك وسكون الشيء في وقت واحد - 00:00:33ضَ

ويقول من يخالفهم ويلزمكم على هذه القاعدة ان تنفوا علو الله على خلقه ونزوله الى السماء الدنيا. ولا يكون فوقه شيء من خلقه ولا به شيء كذا عبارته من مخلوقاته لان هذا جمع بين الظدين. فلهذا الالزام صحيح وكيف الرد عليهم؟ اولا مثل هذه - 00:00:51ضَ

الامور لا ينبغي الخوض فيها لانها محارات ومتاهات ولان هذه المصطلحات مما يكثر فيها الغلط والوهم ويكثر عليها الاختلاف نعم قد تكون العبارة في بعض الامور الصحيحة من حيث انها من بديهيات العقل لكن لوازمها - 00:01:11ضَ

هذه القواعد على امور الغيب هذا هو الذي يكون مذلة. ويدخل في المحارات. فالجمع بين الظدين لا شك انه مستحيل. لكن كثير من الفلاسفة والمتكلمين ومن دونهم قد يدخلون في الاضداد ما ليس منها. قد يفسد يفرعون عن هذه القواعد ما لا يدخل فيها. قد يضعون - 00:01:35ضَ

مقدمات بعضها غير صحيح فتكون نتائجها غير صحيحة وقد يضعون مقدمات صحيحة لكن نتائجها ليست مطابقة المقدمات وكونهم جعلوا الاستواء والنزول يدخل في هذه الامور في المتضادات هذا توهم منهم. فاننا عندنا نقول ان الله عز وجل مستو على عرشه. وينزل تبارك وتعالى كما يليق بجلاله - 00:01:55ضَ

السماء الدنيا وينزل كما هو وارد في نصوص في النصوص على فعل له يليق بجلاله متعدد الوجوه. ورد على وجوه كثيرة في الزمان وفي الاحوال. فهذا النزول ثابت قطعا بقطعيات النصوص - 00:02:24ضَ

ويلزم اثباته. لكن اللوازم التي قالوا بها في النزول لوازم وهمية فاهل السنة لا يزيدون عن اثبات ما جاء في النصوص القطعية من ان الله عز وجل مستو على عرشه - 00:02:40ضَ

وانه سبحانه ينزل كما يليق تبارك وتعالى كما وردت في ذلك النصوص القطعية. لوازم هذا غير لازمة. يعني هم يقولون انه اللي يلزم من النزول اخلاء العرش نقول لكم من قال هذا؟ هذا لا لا يمكن - 00:02:57ضَ

ان يكون يعني اه لا يمكن ان يكون داخل في الاضداد من ناحية ولا يمكن التحكم في صوبه تصوره من ناحية اخرى الله عز وجل ينزل كما يليق بجلاله ولا يجوز لنا ان نتعدى ذلك. وما ورد عن بعض السلف - 00:03:15ضَ

او ما اثر عن بعض السلف من ذكر بعض اللوازم مسألة الاخلاء وعدم الاخلاء هذا كله اجتهادات ليست قطعية ولا تلزم جمهور السلف اجتهادات من افراد السلف احيانا يقول بها يقولون بها او يقول بها احد افرادهم - 00:03:37ضَ

من باب يعني رد باطل على وجه اخر سيبالغ او يقول بما يتوهم ويتصور وليست عقيدته ملزمة للسلف الصالح وان كان من افراد السلف ومن علماء الامة فقد يخطئ وقد يجتهد - 00:03:57ضَ

فلا يكون اجتهاده موافق للقاعدة الشرعية. اهل السنة والجماعة لا يلتزمون هذه القاعدة من ضرورة القول بالاخلاء اذا كان النزول اخلاء العرش اذا كان النزول هذا امر غيب خالص هذا لو كان في امر مخلوق لكان من الغيب الذي نتورع ان نخوض فيه - 00:04:14ضَ

سكينة فكيف وهو في حق الله عز وجل الذي ليس كمثله شيء اذا هذا كل كله اوهام اي هذه التصورات والاعتراضات اوهام على اوهام مقدماتها وهام نتاجها اوهام فما علينا الا ان نثبت - 00:04:36ضَ

وما نثبته في حق الله عز وجل امور لا يحيلها العقل لا يحيلها العقل واللوازم التي الزموا بها باطلة ان كانت اللوازم تستلزم النقص فهي باطلة وان كانت تستلزم النقص - 00:04:54ضَ

فهي قد ترد فان دل ما فان جاء ما يدل على هذه اللوازم اثبتناه مثل ان نقول من لوازم قوله عز وجل بل يداه مبسوطة من لوازمها ان الله كريم - 00:05:11ضَ

وانه سبحانه غني وانه قادر وانه الرزاق بنلتزمها لانها الحق كمال لكن اللوازم الاخرى من التشبيه والتجسيم والاخلاء وغير ذلك مما قالوا فيه هذه كلها لوازم باطلة ولا يستطيعون ان يحجوننا بها حتى ولو قلنا - 00:05:26ضَ

بقاعدة الجمع بين ظدين لانه الاستواء لله عز وجل على عرشه ونزوله كما يليق بجلاله ليس من باب الاضداد ابدا على اي وجه من الوجوه انما هم توهموا اوهام فالزمونا باوهامهم واوهامهم لا تلزمنا - 00:05:45ضَ

وصلنا الى طبعا اه اخذت اجملنا الكلام عن فصل من الفصول في القاعدة السادسة واليوم نجمل او نقرأ الفصل الذي يليه لانه سهل وصلنا وين السادسة وصلنا المفروض اننا نبدأ الان من صفحة مية واثنتين وثلاثين. لكن قبل ان نبدأ كان ورد سؤال عن عبارتين مهمتين. يكثر استعمالهما - 00:06:05ضَ

خاصة من شيخ الاسلام ابن تيمية في رده على مثل هذه الاوهام التي التي ينفون بها الصفات او ومثلها ما ورد في السؤال قبل قليل من انه يعتبرون اثبات الاستواء واثبات النزول جمع بين النقيضين - 00:06:28ضَ

الشيخ اورد صفحة مية وتسعة وعشرين كلمة مقول بالاشتراك اللفظي او المتواطئ قال في العبارة ولكثرة الاشتباه في هذا المقام يعني مقام الغلط والتناقض في استعمال الصلاحات والعبارات والقواعد وقعت وقعت الشبهة في ان وجود الرب عز وجل هو عين هل هو عين ماهيته او زائد عن ماهيته - 00:06:46ضَ

هذا كله ضرب من الاوهام وهل لفظ الوجود منقول بالاشتراك اللفظي او المتواطئ او التشكيك الاشتراك اللفظي هو العبارة التي او العبارات التي يتحد لفظها وتتعدد معانيها لفظ واحد لكن يطلق احيانا على معاني مختلفة متفاوتة مثل العين - 00:07:15ضَ

العين تطلق على ذات الانسان او ذات ذات الحيوان يقول هذا الانسان عينه. هذا الحيوان بعينه واحيانا تطلق العين على العين الباصرة واحيانا تطلق العين على العين الجارية الماء الجاري - 00:07:45ضَ

هذا يسمى اشتراك لفظي اللفظ واحد لكن المعاني تعددت فاذا هذا اقرب الى الاشتراك اللفظي منه الى الاشتراك الحقيقي وهل الاشتراك اللفظي في مثل هذه الالفاظ يعني التماثل هل يعني التماثل؟ لا - 00:08:01ضَ

الشيخ كان يقول والله عز وجل له المثل الاعلى. اذا وجود الاشتراك اللفظي بين بعض اسماء الله واسماء الخلق او بعض صفات الله وصفات الخلق ما يعني وجود التشابه ولا يعني التماثل - 00:08:27ضَ

فلماذا تنفون اسماء الله بمجرد وجود الاشتراك اللفظي هذا قصد الشيخ اما التواطؤ فهو يعني اقرب او اخص التواطؤ هو ان توجد اللفظة يعني يعني تتفق اللفظة مع كثير من معانيها - 00:08:42ضَ

او يجمع اللفظة جنس واحد متقارب. كالانسان الانسان يطلق على جنس لكن هذا الانسان قد يكون ذكر وقد يكون انثى قد يكون صغير وقد يكون كبير قد يكون عاقل وقد يكون مجنون - 00:09:03ضَ

لكن مع ذلك يعني اللفظة متقاربة معانيها ليس هناك بعد مثل العين او مثل الاسد اذا اطلق على انسان اسمه اسد اسمه. سماه ابوه وامه اسد وبين اسد الحيوان او اطلاق الذهب قد يطلق الذهب على المعدن وقد يطلب على الشيء العزيز الثمين - 00:09:17ضَ

قل والله ما شاء الله فلان كلامه من ذهب هل معناته انه انه يتلفظ ذهب يوزن لكن الثاني لا التواطؤ هو ان يوجد شيء من التقارب في المعاني مع اتحاد اللفظ كالانسان الانسان او الحيوان يقال حيوان - 00:09:39ضَ

الحيوان كل حي يسمى حيوان لكن لا يسمى الجدار حيوان فهو جنس وان اختلفت بعض معانيه الانسان مثلا جنس واحد وان اختلفت بعض معانيه اذا اشتراك لفظي هو وجود لفظ - 00:09:59ضَ

في في الحروف لكن تختلف معانيه اختلاف كبير اما التواطؤ فهو ان يوجد لفظ يطلق على جنس وهذا الجنس تتنوع مفرداته تنوعه غير بعيد عن الاصل تم التشكيك في الذي يجمع بين هذا وذاك - 00:10:15ضَ

يعني يكون لفظ مشكك ننتقل الان الى الى فصل اليوم. الفصل هذا اوضح من الذي قبله لذلك لا نحتاج الى تلخيص نقرأه. نعم. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:10:32ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وافسدوا من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات او بعضها اذا ارادوا ان اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه طبعا مما هو من اعظم الكفر مثل ان مثل ان ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء ونحو ذلك - 00:10:49ضَ

ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون انه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة والذين يقولون بالهية بعض البشر وانه الله فان كثيرا من الناس يحتج على لحظة لحظة لحظة شوي - 00:11:17ضَ

سجنا يعني نقعد او نبين وجه القاعدة من اجل ان نعرف ما بعدها. هو يقول انه النفاة اللي هم سواء معطل الخلص او من دونهم وهو يقصد من دونهم الذين ينفون شيء ويثبتون شيء - 00:11:36ضَ

المعتزلة او كلمة او اهل الكلام الخلص من متكلمة الاشاعرة الماتريدية هؤلاء يخلطون يجعل انسان الغر الجاهل غير المتمكن في العقيدة يشتبه عليه الامر وهم يخلطون بين النقص الخالص وبين ما يشعر بالنقص من وجه - 00:11:50ضَ

عند السامع دون اضافة اللفظ. فاذا ظيف اللفظ زال الاشكال يضيف اللفظ الى الموصوف زال الاشكال او كان السياق يدل على الكمال هناك الفاظ هي نقص بحت مثل الحزن والبكاء والاكل والشرب - 00:12:14ضَ

هذه تنفى عن الله عز وجل لانها ليس لها وجه من الحق وليس ولا تحتمل معنى من المعاني الذي يكون فيه كمال بعكس ما اثبته الله لنفسه من بعض الامور التي لو افردت لكان فيها وجه نقص. لكن لما جاءت في سياق يدل على الكمال كانت كمال. مثل ويمكرون ويمكر الله - 00:12:37ضَ

جاءت بمقابل ايش هل هذا نقص المكر الذي هو بمعنى المجازات لهم بحق على عملهم الذي استحقوه هذا ليس نقص هذا من باب العدل ومن باب المجازة لكن هم جعلوا هذا مثل ذاك - 00:13:00ضَ

جعلوا النقص الخالص مثل العبارة التي قد تشعر النقص اذا جاءت في سياق لكنها في سياق اخر لا تدل على النقص انما تدل على الكمال خلطوا بين هذا ولكن قال وافسد من ذلك ما سلك نفاذ الصفات وبعضها اذا ارادوا ان ينزهوا عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر. مثل من ان يريدوا تنزيهه عن الحزن والبكاء - 00:13:21ضَ

ونحو ذلك ولذلك الى الان السلاف او اخلاف هؤلاء المتكلمين من خاصة الذين الذين الان بدأوا يرفعون رأس التصوف او راية التصوف ومن رؤوس البدع الجدد بدأوا الان يخلطون او يوهمون الناس ان اهل السنة والجماعة مجسم ومشبه ويقولون انهم اخذوا التجسيم والتشويه عن اليهود صارت صدرت في هذا الكتب - 00:13:48ضَ

ويزعمون ان عقيدة اهل السنة والجماعة هي امتدادا لعقيدة اليهود في قولون يقولون اهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل اليد والعين والحزن والبكاء شي ما ورد وهذا ما هو قريب قالوه قبل مئتين سنة لما لما حشدوا جيوشهم ظد دعوة الشيخ الامام ابن الوهاب سلطوا السنتهم واقلامهم - 00:14:17ضَ

قالوا هذا الكلام ونسبوا الى السنة فلم يقولوا به لانهم لما قيل العقلاء هم لماذا قلتم؟ قال هو من باب الالزام ما دمت تثبت اليد والوجه تثبت ما ما عداها - 00:14:42ضَ

حتى انهم قالوا ايضا الاعضاء يثبتون الجوارح والاعضاء اهل السنة ما قالوا ذلك لما قيل لهم ماذا اتهمتم اهل السنة بذلك قالوا لانهم يثبتون اليد واليد جارحة وعظمى هذا يوهم يعني يشتبه على كثير من السامعين اللي ما عندهم فقه للعقيدة اللي ما تشربوا العقيدة - 00:14:56ضَ

يظنون ان شبهتهم صحيحة مع انهم لو عرفوا العقيدة لفرقوا بين هذا وذاك مسألة اثبات ما اثبته الله لنفسه على وجه الكمال. لا تعني اثبات ما قرنوه هم بهذه الاشياء المثبتة - 00:15:18ضَ

فهم جعلوا مع اثبات الوجه واليد اثبات جوارح اخرى لم يثبتوها السلف ولم يقولوا بها ثم قيل لهم لماذا؟ قالوا يلزمهم. من قال يلزمهم لازم المذهب ليس بلازم وهذا ايضا ومثل ذلك الكلام عن حزن البكاء - 00:15:35ضَ

فلما نفوا الحزن والبكاؤه لا يغضب الله عز وجل فعلا نفوا ما يرون انه مثله من الرحمة وغير ذلك من الصفات التي احيانا او الغضب او نحو ذلك التي يظنون انها من شاكلة الحزن والبكاء - 00:15:52ضَ

فخلطوا بين الحق والباطل. لبسوا الحق بالباطل فاراد الشيخ هنا ان يبين وجه الخطأ عندهم ووجه الباطل الذي التزموه او ارادوا ان يلزموا به اهل الحق بغير حق. نعم فان كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم والتحيز ونحو ذلك - 00:16:11ضَ

ويقولون لو اتصف بهذه النقائص لو اتصف بهذه النقائص والافات لكان جسما او متحيزا وذلك ممتنع وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة نفاة الاسماء والصفات. فان هذه الطريقة لا - 00:16:32ضَ

بها المقصود لوجوه. طبعا يقول ان اهل الكلام الذين يعني ما نفوا الاسماء. واثبتوا بعض الصفات ونفوا بعض اذا استعملوا هذه الطريقة الزمهم الذين هم اشد غلوا في النفي الملاحدة يعني الجهمية - 00:16:52ضَ

وغلاة المعتزلة الذين ينفون الاسماء والصفات او ينفون الصفات سماهم ملاحدة لا لانه يعني اعيانهم. لكن لان منهجهم هو منهج الملاحدة منهجهم هو منهج الملاحدة للملاحدة هم الذين ينفون النفي المطلق فيقول انهم استظهروا عليهم بمعنى انتصروا عليهم وقالوا انتم اذا كنتم تقولون هذا - 00:17:10ضَ

ما معنى هذا ايضا حتى اسماء الصفات التي تصفون بها الله ينطبق عليها هذا الكلام هم اي الكاهل كلام لما قالوا ننفي اليد والوجه والاستواء والنزول لانها لا تليق بجلاله بجلال الله عز وجل - 00:17:31ضَ

لكن نثبت السمع والبصر قال لهم المعتزلة نفات الصفات ما اثبتم فيما اثبتتموه مثل ما نفيتموه وجه تجسيم والتشويه كما انه موجود في اليد والعين موجود في السمع والبصر اذا يلزمكم تنفر الجميع. ثم جاءت الجهمية للمعتزلة وقالوا انتم ما دمتم تثبتون الصفات فمعنى هذا انكم اثبتم التجسيم. لان الصفات لا بد - 00:17:46ضَ

موصوف له ذات. واذا وجد له ذات فهذا التجسيم اذا انتم اي معتزلة مجسمة. صار كل واحد ينتصر على الاخر بمبدأ. ولذلك اهل السنة والجماعة يعني اخذوا باصل القرآن والسنة بالاحكام - 00:18:10ضَ

يعني لا يجيزون ان ينفذ على قاعدة الاثبات ولا مقدار دبوس لان هذا يخرم القاعدة كله. لم يتساهلوا في تأويل السلف الصالح لا يجيزون اي نوع من انواع التأويل. لانهم قالوا اذا اولنا صفة او تساهلنا مع مأول - 00:18:26ضَ

استظهر عليه من يؤول اكثر من صفة فالذين لا يثبتون الا سبع صفات يقول لهم الذين ينفون الصفات كلها ما نفيتموه موجود فيما اثبتتموه ثم يأتي المعطل الخلص ويقولون انتم الذين تثبتون الصفات العلة التي التي نفيتم بها الاسماء آآ الصفات موجودة في الاسماء التي - 00:18:49ضَ

وهكذا فهذا معنى استظهار وهذا فعلا مما جعل بعضهم يرد على بعض ولذلك بحق اهل السنة والجماعة بحمد الله كفوا في كثير من الردود على هؤلاء برد بعضهم على بعض - 00:19:11ضَ

لرد بعضهم على بعض يعني رد الجهمية على المعتزلة ينتصر به اهل السنة. رد المعتزلة على الاشاعرة ينتصر بها اهل السنة والعكس كذلك. رد الاشاعرة والماتريدية على المعتزلة فيه نصر - 00:19:31ضَ

سنة من وجه يجعل اهل السنة يقولون للاشاعرة ما رددتم به على على المعتزلة نرد به عليكم ويقال لهؤلاء كلهم ما رددتم به على الجهمية نرد به عليكم وفعلا اقوى سلاح لليمن ولجوا في هذه الابواب مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره لو قرأت المرسلة اقوى سلاح عقلي - 00:19:46ضَ

على المتكلمة الذين زعموا انهم ردوا على الجهمي والمعتزلة اقوى سلاح عقلي هو سلاحهم الذي رد به اهل السنة عليهم التجسيم اذا المسألة ليس لها ضوابط فانتم ما دمتم اثبتم السمع والبصر فخصمكم يقول ان فيها تجسيم. ولذلك يعني ان صح التعبير خلص المعتزلة - 00:20:10ضَ

قالوا الاشاعرة فعلا قالوها بعدة مقامات وكتبوها بشكل واضح قالوا ان ما ان ان السلف اصدق منكم اعتقادا وان كنا نخالفهم. لانهم لا يتناقضون. مبدأهم واحد. لكن انتم ليس عندكم مبدأ - 00:20:34ضَ

تثبتون الرؤية ثم تقوم الى غير جهة. هذا غير معقول تضحكون على ذقون الخلق. اما اثبتوا الرؤيا مثل مثل اهل الحديث انفوها تثبتون شيء وتنفون شيء من الصفات هذا لا يستقيم كذا تقول لهم - 00:20:52ضَ

المعتزلة وكذلك كل فريق يعني يستطيع اهل السنة والجماعة ان يستفيد في رده عليه بما رد به على الاخر. نعم فان هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه. فان هذه الطريقة لا يحصل بها المقصود لوجوه احدها النوافل - 00:21:06ضَ

وصف الله تعالى بهذه النقائص والافات اظهروا فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والتجسيم. يعني مثلا الله الاكل والشرب والحزن والبكاء العقل بدون ما نقول انها تدشيم. حنا ما نفيناها عن الله لمجرد انها تدشين. نفيناها عن الله لانها غير لائقة اصلا بحد ذاتها. ما في داعي نضيفها الى الى مبدأ - 00:21:29ضَ

اخر نروح نتكلف ونجر اذهان الناس الى شيء مشتبه وقد اكثر الناس ما يفهموا. لانهم لو قلت لطالب العلم مبتدئ او حتى آآ كثير من طلاب العلم غير لو قلت لك كثير من الناس غير متخصصين اننا ننفي هذا لانه تدشين ما فهم وش معنى كونه تدسيم لكن لو قلت نن في هذه النقائص لانها غير لائقة بالله لانها - 00:21:52ضَ

نقائص كل انسان يفهمها ادنى الناس فهم ذكاء واعلاهم ذكاء. كل يشعر بان هذه غير لائقة بحد ذاتها مهوب لانها تدشين اما كونها تشعر بالتدسيم فنعم قد يكون دليل اضافي مع ان كلمة التجسيم كلمة مشتبهة نقصد ماذا تقصدون بالتجسيم - 00:22:12ضَ

سبق وكما سيأتي اذا ليس مجرد انها تشعر بالتجسيم هو السبب في نفيها فقط بل تنفى هذه النقائص عن الله عز وجل لانها نقائص خالصة لا تشعر بكمال مطلقا نعم - 00:22:33ضَ

فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك. وكفر صاحب ذلك معلوم بالظرورة من دين الاسلام يعني المشبه الممثل لله بخلقه او الممثل بخلق الله هذا كافر باتفاق السلف باتفاق الامة. الذي يمثل الله بالخلق - 00:22:49ضَ

تمثيل جزئي او كلي. او يمثل الخلق بالله. تمثيل جزئي او كلي. هذا كافر باجماع نعم والدليل معرف للمدلول ومبين له. فلا يجوز ان يستدل على الاظهر الابين بالاخفى كما لا كما لا يفعل مثل ذلك كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود. ولذلك يعني التكلف - 00:23:09ضَ

في اثبات البديهيات يسبب الشك والاضطراب القلوب والعقول الكلام في البديهيات مثل هذه الامور يعني من البده ان الله عز وجل لا يليق ان يوصف بهذه الصفات نقص لا نحتاج اننا نروح نجيب ادلة ملتوية علشان نثبت انها نقص لانها بالفطرة معروفة بالنقص - 00:23:35ضَ

وكذلك جوانب اثبات الكمال كذلك. لا يحتاج الى تكلف كبير لانه فطري بدهي ولذلك لما يعني آآ تكلم السلف في هذه الامور وتكلموا في المسلك الكلامي في اثبات الحقائق قال السلف ان المسلك الكلامي في اثبات الحقائق يؤدي الى الشك قبل ان يؤدي الى اليقين فيوقع الناس في ريب لانه الحقائق ثبوتها مبني على العقل - 00:23:58ضَ

العقل السليم والفطرة المستقيمة وان كل ما تكلفنا في ادلة خارجية لاثبات البديهيات اوجد الشك اكثر مما يوجد اليقين؟ ولذلك لما قال احد تلاميذ الرازي لما سألت آآ امرأة عن هذا من هو؟ قال هذا فلان ابن فلان ووظع عليه من الصفات والتبجيل قال من باب مدحه؟ قال لهذه - 00:24:24ضَ

المرأة ان هذا يعني شيخهم الرازي يملك على وجود الله الف دليل. ضحكت وقالت تعس والله وخسر في الله شك اذا عنده الف شك نحتاج نجيب الف دليل على وجود الله - 00:24:50ضَ

ولذلك التكلف في هذه الامور يوجد الريب والشك يعني على سبيل المثل لو ان انت مثلا ومعك ناس في الصحراء الشمس طالع اذا اردت ان تقول لهم وش رايكم الشمس طالعة؟ طبعا يمكن يقولوا يظنونها نكتة بيقولوا لك نعم ما في شك انه طالع لكن لو قلت لهم اثبتوا لي انه طالع - 00:25:04ضَ

يصير الموقف ان جديت معنى هذي انك بيعتقدون في عقلك خلل وان كان هزل هذا ما في مجال حتى هو اللي انهزل الامر يعني ما يحتاج انه الشمس الطالعة تبرهن على وجودها - 00:25:25ضَ

وهي تبهر العين نعم الوجه الثاني ان هؤلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم ان يقولوا نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقول من يثبت الصفات وينفي التجسيم سيصير نزاع مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال - 00:25:42ضَ

ويصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدا ويبقى رد النفاة على الطائفتين بطريق واحد وهذا في غاية الفساد الثالث ان هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة. واتصافه بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع - 00:26:04ضَ

سيكون ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة. يعني صفات الكمال هذه ايضا متفاوتة بينهم. الجهمية ينفون كل صفات الكمال بدعوى انها تقتضي التجسيم. والمعتزلة يثبتون يعني الصفات بدعوى انها تقتضي التجسيم. وكذلك - 00:26:27ضَ

فهؤلاء ينفون هؤلاء بمختلف النهي اللي عنده نفي جزئي. او نفي مثلا يعني كثير او نفي كلي كلهم قاعدتهم واحدة وتهدم اصولهم وعقائدهم لانهم يصفون يصفون ينفون صفات الكمال بدعوى انها تجسيم. وكل واحد منهم يقول للاخر انت جسمت فيما اثبتت. حتى لا يبقى اثبات - 00:26:47ضَ

هذه الكلمة وهمية معي ارجو ان ان تتصوروها وهمية كيف يكونون في حق الله انه تجسيم الله عز وجل ليس كمثله شيء فاذا هم توهموا توهموا ان الاثبات يقتضي التجسيم. وهذا ما يتعدى رؤوسهم - 00:27:12ضَ

خيالات رؤوسهم ايضا وليس رؤوس عقولهم السليمة. كلمة توهمهم ان الاثبات تجسيم من مختلف طبقاتهم سواء من ينفي نفي جزئي او نفي كلي. ما التجسيم الا وهم في رؤوسهم؟ ما تعداها. وهم - 00:27:36ضَ

لا حقيقة له ومن هنا وقعوا في هذه المعضلات. نعم. الرابع ان سالكي هذه الطريقة متناقضون. فكل من اثبت شيئا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات. كما ان كل من نفى شيئا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من النفي - 00:27:53ضَ

واهل السنة بحمد الله يلزمونهم جميعا الحق يلزمونهم بالحق. نعم مثبتة الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. هؤلاء متكلمة الاشاعر طبعا بعضهم يزيد مثلا وهذا هذا دليل دليل يعني - 00:28:16ضَ

الخذلان في مثل هذه الامور. طبعا آآ خذلان المنهج للافراد الافراد قد يكون فيهم من هو عنده اجتهاد يؤجر عليه لكنه اخطأ. لكن خذلان المجهل دليل دليل اضطراب المنهج. انهم في الوقت الذي لا يثبتون فيه هذه السبع صفات يعني مثل ما تريدين - 00:28:39ضَ

وينفون ما ثبت من الصفات الاخرى بالقرآن والسنة اتوا من عندي بصفة اسمها التكوين ثمان صفات طيب نقول لهم منين جبتوا التكوين؟ الحين اثبتوا ما ثبت ان تنافيتم ما ثبت لله عز وجل. وجبتوا لنا صفة لا اصل لها - 00:28:59ضَ

يسمونها التكوين ولذلك يثبتون ثمان صفات والاشاعرة يثبتون هذه السبع يستمع هنا الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر ها لا هي على حال سبع. يثبتون سبع. الشاعرة يعني كما جاء في بعض المقابلات لاشكلة على كثير من طلاب العلم في الاونة الاخيرة وبعض المشايخ قال - 00:29:16ضَ

صفة عشرين او اكثر نعم الاشاعرة وحتى يتفاوتون منهم من يثبت اكثر من السبع واكثر من الثمان عندما تريدية. منهم من يثبت ثلاث عشرة صفة ومنهم من يثبت عشرين صفة ومنهم من يثبت اثنتين وعشرين صفة - 00:29:48ضَ

ومنهم من يثبت عموم الصفات وهو من الاشاعر لكن يتأول بعض الصفات الصفات الفعلية لكن الكلام على المنهج العام لا على حال الافراد او بعض المدارس والاتجاهات فيهم اليس كل الاشاعرة لا يثبتون الا هذه الصفات؟ وليس كل الماتورودية لا يثبتون الا هذه الصفات - 00:30:08ضَ

مثبتة صفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. اذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة هذا تجسيم. لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بالجسم. او لانا لا نعرف موصوفا بالصفات الا جسما. قالت لهم المثبتة - 00:30:33ضَ

وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير. وقلتم ليس بجسم. وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما وقد اثبتتموه على خلاف ما علمتم فكذلك نحن وقالوا لهم انتم اثبتتم حيا عالما قادرا بلا حياة - 00:30:56ضَ

ولا علم ولا قدرة. وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل. سبحان الله ما مسكين هذا الانسان فعلا مسكين هذا الانسان. المشكلة ان الغالب من يقعون في هذه الامور. اناس يظنون ان هذا من وجوه الاحتساب - 00:31:16ضَ

وتعظيم الله عز وجل وتنزيهه لكن لما عولوا على عقولهم وتشربوا مذاهب الفلاسفة وظنوا ان فيها شيء من اصول التنزيل مروا بذكائهم وقعوا فيما وقعوا فيه. ولو سلموا لله عز وجل وسلموا لكتابه ولما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم. ولو التزموا - 00:31:32ضَ

سبيل المؤمنين وفوضوا علم ما لم يعلموا الى عالمه سبحانه وهذا ما يجب ان يكون لما وقعوا في مثل هذه كيف يجرؤ انسان يقول ان الله حي بلا حياة او عليم بلا علم - 00:31:55ضَ

انه سميع بلا سمع قدير بلا قدرة. كيف يعني بنى وهدم ما بنى. بنى كمال ثم هدم هذا الكمال ولذلك الشيخ يعني يناقشهم احيانا بالبداهية تقول هذا تناقض يعلم بضرورة العقل - 00:32:12ضَ

هل يعقل هل يعقل ان يكون عليم بلا علم لكن لما التزمنا طبعا شبهات مداخل الشيطان لانهم اذا اثبتوا العلم اثبتوا تعدد الصفات اثبتوا الصفة وتعدد الصفات لابد ان يكون دليل على موصوف له وجود حقيقي ذاتي. وهم يهربون من الوجود الحقيقي - 00:32:31ضَ

سيدتي يثبتون معاني فقط لكن اذا اذا انتقلت هذه المعاني الى الافعال منطقة هذه المعاني الى صفات الصفات لابد ان تكون دليل على موصوف. والافعال لابد ان تكون خارجة من فاعل - 00:32:57ضَ

وهذا يدل على ثبوت وجود حقيقي ذاتي لله عز وجل وهم يهربون من ذلك. وسبق ان كررت انه معضلة هؤلاء كلهم ابتداء من الفلاسفة ثم من دونهم من المتكلمين ثم من دونهم ممن وقع في التأويل - 00:33:13ضَ

عقدتهم انهم لا يثبتون لله وجودا حقيقيا ذاتيا يرون وجود الله وجود معنوي اعتباري ولذلك قالوا الاستواء والاستيلاء ولذلك قالوا ان النزول هو نزول الرحمة ولذلك في سائر الصفات خاصة الفعلية - 00:33:32ضَ

اضطروا للتأويل لانهم ايضا حتى العلو. قالوا والعلو علو القدر لانهم اذا قالوا علو ذاتي لزمهم ان يثبتوا الاستواء ولزمهم ان يثبتوا لله وجودا يستحق به العلو الذاتي. وهم لا يريدون ان يثبتوا لله - 00:33:58ضَ

في اذهانهم ولا في عقائدهم لا بما يقولون ولا ما يكتبون ولا ما يعتقدون يهربون من اثبات وجود ذاتي لله سبحانه لماذا؟ نزع فلسفي الفلاسفة كلهم على مختلف يعني مناهجهم يمكن ان نجمع مذهبهم فلسفتهم في وجود الله على ان وجود الله مجرد وجوب - 00:34:14ضَ

وجود معنوي او وجود قوة تسير الكون. هذه القوة معنوية ليست نتيجة فلذلك صرفوا عنه الاسماء والصفات او صرفوا عنه الصفات او صرفوا عنه الصفات الفعلية. كل اخذ من هذا الباطل بقدر - 00:34:35ضَ

فلذلك الذي هذه عقيدته يعني لا يعتقد لله وجودا ذاتيا لا يستطيع ان يثبت الاستواء ولا العلو ولا النزول ولا المجيد ولا يثبت بقية الصفات الفعلية الكلام وغيره لا يثبته لانه ما يرى ان وجود الله وجوده ومن هنا نجد كما ذكر علماء السلف ووجدنا هذا في الدروس - 00:34:49ضَ

الذين تشربوا هذه العقيدة وفقهوها منهم وهم قلة لحمد الله. لا يطيق سماع الاحاديث التي تثبت الصفات ويخرج من الدرس في المجلس يكاد يمزق ثيابه هذا موجود اذا اوردت حديث الصفات لا يطيق الجلوس. لا يطيق ان يسمع لانه يظن هذا تجسيم. يظن ان هذا تجسيم وانه يعني وجود ذات الله. هم خلطوا - 00:35:09ضَ

نحن نقول الله عز وجل له وجود يليق بجلاله سبحانه. كمال مطلق وليس وجوده الذاتي يعني ضرورة التجسيم او التشبيه او التمثيل كل هذه اوهام نعم اقرأ ثم هؤلاء المثبتون اذا قالوا لمن اثبت انه يرضى ويغضب ويحب ويبغض او من وصفه بالاستواء - 00:35:32ضَ

النزول والاتيان والمجيء. او بالوجه واليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقتضي التجسيم. لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم. ها شوفوا كيف العبارة. فعلا يقولونها يقولون لا نعرف. ومن قال ان الامر الغيب مرتبط بمعرفتكم؟ نقول لهم - 00:35:57ضَ

يعني لو قلتم على هذه القاعدة لوصفتم الملائكة باوصاف المشاهدات لانه لا نعرف ذوي الاجنحة الا يكون كذا وكذا وكذا. في حين ان الملائكة بحت وهي مخلوق ولا يستطيعون ان يضعوا للملائكة اي تصور اه تمثيلي او تشبيه لانهم غيب خالص - 00:36:17ضَ

كيف ولله المثل الاعلى؟ فكيف بالله عز وجل؟ اذا قولهم انا لا نعرف ما يوصف بكذا الا كذا. اذا شبهوا ولذلك بعظ الناس يظن وقد كتب بعض الكتاب في هذه المسألة - 00:36:37ضَ

يظن ان شيخ الاسلام وغيره ممن قال بان معضلة بان اهل اهل الكلام الجهمية والمعتزلة والمشاعر انهم مشبهة وانهم مواقع في التعطيل لله عندما مروا بالتشويه بعض الناس يظن هذي مبالغة وهذا ما هي بمبالغة. ابدا فعلا هم ما وقعوا في التعطيل والتأويل الا حينما اعتقدوا التشبيه. فارادوا ان يفروا من اعتقادهم الى التعطيل - 00:36:50ضَ

فوقعوا فقعوا في عقيدتين متناقضتين. لانهم ما اولوا ولا عطلوا الا حينما شبهوا هذه صارت اي التشويه التعطيل مرتبط باعتقادهم التشبيه. طبعا هم نفوا التشبيه لكن بعد ماذا؟ بعد ما اعتقدوه - 00:37:12ضَ

هم نفوا التشبيه لكن ما بعد ايش؟ بعد ما اعتقدوه. ولذلك قالوا لا نعرف ما يوصف بهذه الصفات من اليد والوجه والاستواء والنزول والمجيء الا ما هو جسم طبعا آآ السلف قالوا لهم في اشياء فيكم انتم. اليس هذه الروح تعرج وتصعد وتنزل؟ يقولون بلى. طيب هل يجوز - 00:37:32ضَ

هذه المعضلات ما يستطيعون يردون عليها. بعضهم ادعى ان الروح جسم. وما معنى كونها جسم مجرد الوجود يسمى جسمية لا. هي موجودة الروح لكن هل هي جسم قل الروح من امر ربي - 00:37:55ضَ

اذا كانت الروح لا نجزم فيها بشيء. وهي مخلوقة ونعلم ان انها تتصف بصفات ما نشاهده لكنها ليست كما نشاهده لان الله عز وجل نفى العلم بها. ولو كانت الروح مثل ما نشاهده من الاجسام لما نفى العلم بها - 00:38:08ضَ

يعني بحقيقتها بكيفيتها. نعم. قالت لهم المثبتة فانتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا كهذا. فاذا كان هذا لا يوصف به الا الجسم فالاخر كذلك وان امكن ان يوصف باحدهما ما ليس بجسم فالاخر كذلك فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلين - 00:38:27ضَ

ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريق طريقا فاسدا لم يسلكه احد من السلف والائمة فلم ينطق احد منهم في حق الله بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك لان - 00:38:53ضَ

انها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا. ولهذا لم يذكر الله تعالى في كتابه فيما انكره على اليهود وغيرهم وغيرهم من الكفار ما هو من هذا النوع بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي انكره السلف والائمة. نعم - 00:39:13ضَ

احسنت. على اي حال مما ينبغي التنبيه له في هذا المقام اللي تكلم فيه الشيخ من الحقائق التي لا مرية فيها وهي وجود واقعي موجود لا نحتاج ان نتكلم فيه انهم ايضا الذين احتجوا في نفس الصفات بمثل هذه الامور. التجسيم او التشبيه او المماثلة او - 00:39:33ضَ

النقائض او غيرها او غيرها هم انفسهم لا يتفقون على تحديد هذه المصطلحات لا تحدث الجسمية هذي ما يتفقون عليها معنى الجسمية ما هي اذا كيف يعني يتفقون على النفي وهم ما اتفقوا على العلة التي نفوا بها - 00:39:55ضَ

لكن الشيطان سواه. المعاني التي بها هدموا العقيدة لا يتفقون عليها ما عندهم اتفاق بل خاصة كبارهم يعني يعتدي بعظهم على بعظ ويسب بعظهم بعظا يوالون يعادون على مفاهيمهم الخاصة حول هذه المصطلحات - 00:40:13ضَ

اه هذا ناقض مهم جدا ونرجو الا يتعرض طالب العلم لهذا اليوم في مثل هذه الامور لكن نظرا للدرس متخصص نحب ننبه على الاساسيات انهم هذه الامور التي نقضوا بها العقيدة - 00:40:37ضَ

هم لا يتفقون عليها انا اقول روحوا اتفقوا اولا على هذه المعاني علشان تحدد وتكون مرجع وبعد ذلك نجد ان شاء الله من القواعد الشرعية والعقلية ما يهدمها. لكن يكفي انها - 00:40:50ضَ

تنهدم بمجرد انكم لا تتفقون عليها كمصطلحات. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:07ضَ