Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها حجة لنا لا علينا نحن في ليلة الخميس ليلة الثامن عشر من جمادى الاولى لسنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة التاسع عشر - 00:00:14ضَ

من شهر ديسمبر لسنة اربع وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله وما زلنا مع شرح تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس - 00:00:34ضَ

المتوفى سنة ثلاث واربع مئة والف اه رحمه الله تعالى ونحن مع المجلس السادس والسبعين وما زلنا مع كتاب الرهن او باب الرهن في كتابه البيوع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:50ضَ

قال المؤلف رحمه الله فصل في الانتفاع بالرهن وللمرتهن ركوب الرهن وحل به بقدر نفقته عليه الى اذن الراهن ولو حاضرا وله الانتفاع به مجانا باذن باذن راهن. ما لم يكن الدين فرضا. ما لم يكن الدين قرضا. لكن يصير مضمونا عليه بالانتفاع - 00:01:14ضَ

لانه صار عارية بعد ما كان امانة قبل الانتفاع وما يحتاجه الرهن الرهن من نفقة واجر مخزن ورد من اباق وحراسة على الراهن. نعم اه ما زلنا مع كتاب الرهن - 00:01:35ضَ

وقلنا الرهن حبس عين لدين او لضمان دين وصلنا الى الانتفاع بالرهن للمرتهن هناك الراهن وهو المدين والمرتهن وهو الدائن قال للمرتهن اللي هو الدائن ركوب الرهن وحلبه بقدر نفقته عليه - 00:01:50ضَ

المرتهن ما الذي يضمن له ان الراهن المدين لا يبيع هذا الرهن او يتصرف يهديه او كذا ويقول اجعله عندي حتى لا يضيع حقي فاذا جعله عنده هل له ان ينتفع به - 00:02:18ضَ

المرتهن هل له ينتفع بهذا الرهن هذا الرهن لا يخلو من امرين اما انه يحتاج الى رعاية وعناية اه اطعام اذا كانت دابة مثلا وحلب وتنظيف غير ذلك واما ان يكون لا ينتفع به كبيت وسيارة ما ما يخدمه بشيء ما ما تحتاج سيارة الى شيء - 00:02:37ضَ

فمتى يستطيع ان ينتفع بالرهن ومتى لا يجوز له ان ينتفع بالرهن قال له ركوب الرهن وحلبه بقدر نفقته عليه. اذا اذا كان ينفق على الرهن كما قلنا اذا كان الرهن دابة فرس - 00:03:05ضَ

اه ناقة اول شيء هذه آآ او آآ طبعا حصان فرس اللي هو الانثى او الحصان الذكر يعني يركب عليه مثلا آآ يحلبه آآ يطعمه يوجد له مكانا يرعاه وهذا له ركوب الرهن - 00:03:24ضَ

وله حلبه ايضا يستفيد من حليبه بقدر نفقته عليه. ولذلك يقولون القاعدة الغنم بالغرمي. الغنم بالغرمي كثر ما تدفع تاخذ لا تغرم لا تغنم. ولذلك اذا كانت سيارة او بيت مرهون - 00:03:49ضَ

ما يصير يؤجر البيت او يسكن فيه او يعطيه يهديه لاحد يسكن فيه او لماذا؟ لانه ما ما يدفع شيئا لصالح البيت فلذلك لا يجوز ان ينتفع بهذا البيت يقول للمرتهن ركوب الرهن وحلبه بقدر نفقته عليه بلا اذن الراهن - 00:04:08ضَ

ولو كان حاضرا لماذا؟ لانه ينفق ويأخذ يقول وله الانتفاع به مجانا باذن الراهن يعني اه له ان ينتفع به مجانا باذن الله اذا كان لا ينفق عليه مثل سيارة له ان - 00:04:31ضَ

يستعملها بيت له ان يسكن فيه له ذلك. لكن بشرط اذن الراهن اذا لم يأذن الراهن فليس له ذلك طيب يقول ما لم يكن الدين قرضا انه اذا كان الدين قرضا فيكون قرضا جر نفعا - 00:04:51ضَ

وهذا دخل في الربا اذا كان الدين عبارة عن قرض يعني اقرظه مئة على ان يردها مئة واعطاه سيارة قال انا موافق اعطيك مئة دينار تردها مئة دينار بعد شهر خلال هذا الشهر تخلي عندك عندي رهن استفيد منه فهذا قرض جر - 00:05:13ضَ

نفعا هذا ربا لا يجوز القرض لا يجوز اخذ عليه منفعة. فصار قرضا جر نفعا فكان ربا لكن يصير مضمونا عليه بالانتفاع لانه صار عارية بعد ما كان امانة قبل الانتفاع - 00:05:39ضَ

يعني اذا اه جعل عنده الفرس الفرس طبعا قلنا ينفق عليها وينتفع بها بلا اذن او السيارة ينتفع بها باذن لو حصل شيء آآ الفرس تعب سيارة صار لها حادث سرقت اي شيء كذا يظمنها - 00:05:57ضَ

لماذا يضمن؟ لانه منتفع بها منتفع بها فانه يضمنها وتأخذ حكم العارية والعارية الاصل انها مضمونة اذا كانت العادية مضمونة هذي صارت كالعارية لانه اذن له ان ينتفع بها او انتفع بها بما ينفق - 00:06:21ضَ

عليها فتكون هنا مضمونة. ولذلك قال وما يحتاجه الرهن من نفقة واجر مخزن ورد من اباق وحراسة على الراهن الاصل الراهن هو الذي يفعل لكن اذا فعل ذلك المرتهن فانه له ان ينتفع - 00:06:39ضَ

طيب اذا اذا كان يتحمل النفقة فله الانتفاع اذا كان لا يتحمل النفقة فليس له الانتفاع الا باذن الرهن لان الغرمة او الغنم بالغرم لان الغن بالغرن. اذا انفق عليها بدون اذن الراهن - 00:06:58ضَ

مثل ما اتفقا على شيء جعل عنده الفرس مثلا قال خلص ارهن الفرس عندك ان شاء الله تعالى يعني بعد اسبوع بعد شهر اه اعطيك باقي المبلغ او شيء ليس قرضا كما قلنا وانما ثمن مبيع او شيء او كذا - 00:07:22ضَ

فقال اعطيك الباقي بعد شهر اجعل الفرس عندك طيب هذي الفرص تحتاج الى طعام الى اكل ولم يستأذنه في شيء من ذلك. فاذا اطعمها بدون اذن الراهن اطعمها بدون اذن الراهن - 00:07:43ضَ

هل له ان يرجع يقول له عطني فلوس الحين ما نتكلم عن الانتفاع بها ما يبي ينتفع بيها هو والان ينفق عليها والاصل فرس عنده لماذا؟ بس عشان يضمن دينه. طيب انا بظمن دينه هل بعد انفق على الفرس - 00:08:01ضَ

كأنه كلفه زياد انه لا يريد الانتفاع بها الان فهل اذا انفق على الفرس او على الشاة او على البقرة يعني خلال هذه الفترة؟ هل آآ يعني ارجع بما انفق او لا يرجع - 00:08:17ضَ

قال اهل العلم فيه تفصيل اذا كان يمكنه ان يستأذن من الراهن المالك الحقيقي يقول له فلان الفرس تحتاج الى طعام اطعمها وبعدين ترجع لي الذي دفعته لها اطعمها تعطيني الذي دفعته لها - 00:08:35ضَ

او انه لا يستأذنه. اذا كان يمكن استئذانه تلفون وانه جاره او يعرف مكانه ولم يستأذنه وانفق عليها فان هذا يكون تبرعا على سبيل التبرع وبالتالي ليس له ان يرجع عليه بشيء - 00:08:56ضَ

ليس لهم يرجح هو تبرع كيف يمكن لما يقول له اطعم يقول لا لا تطعمها مثلا لا تطعم وهنا عليه ان يستأذنه فان اذن فانه يطعم ويأخذ بالمقابل. اذا تبرع اطعم ولم يأخذ ولم يستأذن ويستطيع ان يستأذن فانه يكون متبرعا - 00:09:16ضَ

طيب اذا لم يمكنه الاستئذان مسافر تلفونه مغلق مسجون لا يمكن الوصول اليه باي سبب من الاسئلة لا يمكنه ان يستأذنه فانه اذا نوى التبرع فهو تبرع واذا نوى الرجوع فهو له ان - 00:09:41ضَ

يرجع بما دفع. نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل وكل من قبض عينا لمصلحة نفسه كمرتهن واجير ومستأجر ومشتري وبائع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب دعا كل رد للمالك فانكره - 00:09:59ضَ

لم يقبل قوله الا الا ببينة وكذا في الحكم مودع ووكيل ووصي ودلال بجعل. اذا ادعى كل رد وان كان الدلال بلا جعب فيقبل قوله بيمينه نعم يعني هؤلاء المنتفعون او الذين يعني قبض عينا لمصلحة نفسه قال كمرتهن - 00:10:20ضَ

قلنا الدائن قال اجعل هذه السيارة عندي اجعل هذا البعير عندي رهن طيب واجير اجير مستفيد من الاجارة مستأجر نفس الشيء مستفيد مشتر كذلك بائع كذلك هذا كلهم مستفيدون وملتقط ومقترظ ومدعي ومضارب - 00:10:43ضَ

ودع كل من رد للمالك فانكره لم يقبل قوله الا البينة المستأجر قال رجعت لك اه الاجارة ما رجعت لي فاختصم فالقول قول من انكر لان اللي لان الاصل انك ماخذ - 00:11:05ضَ

من يقول انك رجعت اثبت انك رجعت الغاصب يقول رجعتها من يقول إنك رجعتها اثبت إنك رجعته البائع يقول سلمتك البضاعة. من يقول انك سلمت البضاعة؟ اثبت انك سلمت. المشتري سلمتك المال. مين يقول لك سلمت المال؟ اثبت انك وهكذا. فكل هؤلاء - 00:11:24ضَ

لا يقبل قولهم الا ببينة لا يقبل قولهم الا يبينه. قال وكذا في الحكم مودع ووكيل ووصي ودلال كل هؤلاء طالما انه لهم مصلحة اذا ادعوا رد فلا يقبل منهم الا - 00:11:43ضَ

ببينة شهود آآ او ورقة منه انه استلم او ما شابه ذلك من الامور. او الان مثلا تحويل حول له. المهم لابد من بينة. لابد اما الدعاوى هكذا المطلقة لا تقبل منهم. وان كان الدلال بلا جعل فيقبل - 00:11:59ضَ

قوله بيمينه لماذا؟ لان هذا محسن وما على المحسنين من سبيل لانه بدون مقابل هذا ليس له مصلحة ليس له مصلح اما الدلال بمصلحة يعني بمقابل فانه لا يقبل قوله الا ببينة - 00:12:18ضَ

على كل حال اذا الان الراهن وصل عنده الرهن المرتهن وهو المدين ما سدد قال ارهن عندي بيتك في طالبة مثلا خمسين الف دينار متى تريد تعطيني خمسين الف بعد شهرين - 00:12:35ضَ

عطني رهن يضمن اموالي قال ارهن عندك بيتي. البيت يسوى خمس مئة الف مثلا رهن بيته عنده مرت المدة ولم يسدد فماذا لي المرتهن ماذا يفعل المرتهل؟ هل يبيع البيت - 00:13:04ضَ

هو هل يملك ان يبيع البيت؟ لا يملك ان البيت ليس باسمه لكن لو فرضنا ان مثل اول مثلا ما في بيوت باسم وكذا وكذا. او الفرس عنده او السيارة عنده - 00:13:28ضَ

هل يملك ان يبيع؟ يقول اهل العلم لا يملك ان يبيع لا يملك ان يبيع حديث النبي لا يغلق الرهن على صاحبه الذي رهنه لا يغلق عليه مو بكيفك انت تبيع - 00:13:40ضَ

طيب ما الحل لماذا رهنت او رهن عندي بيته لماذا رهن عندي سيارته ولماذا رهن عندي بعيره اذا كنت لا استطيع ان ابيع نقول في هذه الحالة تطلب منه فقل له سدد او بع - 00:13:53ضَ

يطلب منا الراهن نفسه يقول له المرتهن اللي هو الدائن يقول اما ان تسدد واما ان تبيع مو يروح هو يبيع مباشرة وانما يطلب منه ان يسدد او يبيع. فاذا اطاع انتهى الامر اذا ابى قال ما عندي اسدد ولا اريد ان ابيع - 00:14:10ضَ

هذا المدين يقول ما عندي اسدد طيب نبيع قال ولا ابي ابيع وش الحل؟ قال انتظر انتظر الى متى انتظر فهنا يرفع امره الى القضاء يرفع امره الى القاضي القاضي هو الذي يجبر - 00:14:30ضَ

المدين على سداد الدين او البيع وهذا يسمى يعني آآ البيع بدون اذن المالك لمصلحة الدائنين لمصلحة الدائمين فهنا القاضي هو الذي يجبره وليس المرتهن وانما يرجع الامر الى القاضي يرفع امره الى القضاء - 00:14:50ضَ

والقاضي هو الذي يجبر المدين على البيع فان ابى البيع جعله في المزاد وباعه القاضي ثم يأخذ منه المبلغ الذي للمدينة في البيت خمس مئة الف باعه بخمس مئة باخذ خمسين الف ويعطيها - 00:15:14ضَ

الدائم اللي هو المرتهن ويرجع اربع مئة وخمسين للمالك الاصلي. الذي هو الراهن او المديد. واضح الصورة ان شاء الله تعالى فاذا في مثل هذه الحالة ليس له ان يفعل ذلك وانما هذا - 00:15:33ضَ

آآ المدين للقاضي اذهب الى القاضي والقاضي هو الذي يحسم هذا الامر طيب قال اهل العلم لو اشترط اثناء الرهن قال انا لي عليك الان باقي لي من سداد المبلغ خمسون الف دينار - 00:15:50ضَ

قال اضع عندك بيتي رهنا قلب الشرط انه ما يباع البيت. طيب شو استفدنا شرط الا يباع البيت هذا الشرط فاسد هذا الشرط فاسد لماذا لانه خلاف ما وضع لاجله - 00:16:09ضَ

ايش معنى اني ارهن اقبل ارتهن بيتك اذا كان لا يمكنني ان ابيعه فهذا الشرط منافي لاصل العقد مناف لاصل العقد فلذلك هذا الشرط باطل ولا يقبل واما الحديث الذي هو لا يغلق الرهن - 00:16:29ضَ

على الراهن هذا الحديث يعني مرسل ولكنه يعني آآ مرسل آآ سعيد ابن المسيب رحمه الله وسعيد المسيب من كبار التابعين ونقل ابن عبد البر وغيره ان مراسيل سعيد ابن المسيب بالذات - 00:16:47ضَ

كلها مقبولة سعيد نسيب رحمه الله كلها مقبولة او لانه ما كان يرسل الا عن ثقة او صحابي ويقول الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى تتبعنا مراسيل سعيد فوجدناها كلها صحيحة - 00:17:11ضَ

هذا يعني اه من اقوى المراسيل. مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى ورضي عنه ومراسيل التابعين تنقسم الى ثلاثة اقسام مراسيم صحيحة متفق على صحتها تقريبا كمراسيل سعيد المسيب - 00:17:31ضَ

ومراسيل ضعيفة جدا كمراسيل ابي العالية الرياحي والحسن البصري والزهري هذه ضعيفة جدا تتبع اكثرها عن ضعفاء وهناك مراسيل وسط بين هذه وبين هذه كاميرة ابراهيم النخعي وعروة ابن الزبير عبد الله بن شقيق و - 00:17:47ضَ

ابن سيرين وغيرهم من التابعين فهذه وسط هناك من يقبله هناك من يردها فهي وسط بين هذه وهذه ولكن مراسيل سعيد شبه اتفاق بين اهل العلم على قبولها وهذا منها والله اعلم - 00:18:11ضَ

نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب الضمان تعريفه لغة التزام ما في ذمة الغير وشرع التزام جائز التصرف ما وجب او يجب على غيره مع بقائه على المضمون عنه. نعم - 00:18:28ضَ

الضمان من الضمن الضمان من الضمن اي آآ تدخل في ذمة تدخل ذمة الضامن مع ذمة المظمون له او عنه تدخل ذمة الضامن مع ذمة المضمون عنه عندنا ضمان وعندنا كفالة - 00:18:45ضَ

عندنا ضمان وعندنا كفالة اكثر اهل العلم لا يفرقون بين الظمان والكفالة الضمان هو الكفالة والكفالة هي الظمان والظامن هو الكفيل والكفيل هو الضامن لا يفرقون بين الضمان والكفالة لذلك بعض اهل العلم ما يذكر كلمة الظمان - 00:19:14ضَ

يعني يجد بس الكفالة يذكرون الكفالة فقط ويقصدون بها الكفالة والضمان وبعضهم يفرق كالحنابلة. الحنابلة يفرقون بين الضمان وبين الكفالة يقول الظمان بالمال والكفالة بالبدن الظمان بالمال والكفالة بالبدن ما يعني هذا الكلام - 00:19:35ضَ

فلما يقول لك انا اضمن يعني اتحمل الدين انا اكفل يعني اجيبه لكم وليست دين اجيب المدين اذا الكفالة للاشخاص للبدن احظره لكم انا اقفله يعني انا اجيبه الرجل وليس ادفع - 00:19:55ضَ

عنه الظمان ادفع عنه المال. هكذا يفرق الحنابل بين الضمان وبين الكفالة. الجمهور يقول يذكر الكفالة ما يذكر الظمان ويقول اذا قال انا اكفله يعني اجيب وادفع عنه او ادفع عنا فقط كلها يسمونها كفالة كلها يسمونها - 00:20:16ضَ

اصطلاحات يعني بين اهل العلم يعني ما يضر الخلاف فيها احنا الان عند كتاب الحنابلة الحنابلة يفرقون بين الضمان وبين الكفالة والان الكلام على الضمان اللي هو ضمان الدين وليس الاتيان بالشخص - 00:20:36ضَ

وانما ضمان الدين. قال من الضم يعني انضم ذمته الى ذمة المدين مطلوب عشرة الاف فيقول له مثلا اه ادفع قال ما عندي لكن ثقوا بالله انا بعد شهر ادفع - 00:20:55ضَ

بعد شهر ادفع يقول له ما نقبل هذا بيتي شخص اخر يقول اذا لم يدفع انا ادفع اذا لم يدفع انا هذا مو ضامن يسمى ضامن يقول انا ادفع عنه - 00:21:15ضَ

انا مستعد ان ادفع عنه فيقال له ضامن. او ضمين. فهذا الضامن ضم ذمته الى ذمة مع انه غير مدين انه ما هو متبرع ولذلك الضمان من عهود التوثيقات والتبرعات - 00:21:30ضَ

او متبرع بتوثيق دين متبرع لتوثيق دين. فالضامن اذا جزاه الله خير ولا لا اذا بالنسبة للظامن مستحب لانه خفف عن المدين لان المدين مو راظيين يقبلون منه فجا هذا قال توكلوا على الله انا اذا لم يدفع انا ادفع - 00:21:46ضَ

عنه ويشترط طبعا في الظامن كما سيأتي شروط نتكلم عن هذه القضية يشترط ان يكون مليئا واضح ولا لا يعني الان مثلا مثلا ما اسمكة مبارك الان عادي ترى احنا امثلتنا دايخة دايما. ايه - 00:22:06ضَ

مبارك الان ده عند آآ سعدون مثلا عنده مشكلة معي مثلا اطالبه مثلا عشرة الاف قلت ادفع العشرة الاف قال ابشر ان شاء الله بعد شهر يريد ان يشتري شيئا مني. قلت من يضمنك - 00:22:27ضَ

اليوم اني مبارك. قلت مبارك حافي واضح ولا لا؟ مبارك يحتاج احد يظمنه فاذا الظامن لا بد ان يكون ايش مليئا لا بد الظامن يكون ايش؟ يكون مليئا ولا انا لماذا اقبل ان يظمنه واحد مثله او اقل - 00:22:43ضَ

منا ماديا واضح ولا لا؟ اذا لا بد ان يكون الظامن مليئا ثم كذلك لا بد ان يكون الظامن مثل ما يقوم ما هو مشرعها يعني اي واحد يظمنه اي واحد يظمنه. ظامن له عشرين واحد ثلاثين واحد ما تستطيع انت تسد عن كل هؤلاء - 00:23:01ضَ

واضح؟ حتى اضمن ديني لابد ان اقبل الظامن. لابد ان اقبل الضامن اذا كان اه مليئا في الاصل. اذا قلنا هو التزام ما في ذمة الغير. يعني التزمت ما في ذمة الغير - 00:23:21ضَ

اني انا ادفع عنه او اضمنه اذا لم يدفع قال التزام جائز التصرف اللي هو الضامن ما وجب او يجب على غيره طيب مع بقائه على المضمون به عنه يعني الان لما اضمن انا - 00:23:37ضَ

جاسم مثلا انا اضمن جاسما طيب جاسم موسم عربي ها قاسم ها لما اضمن قاسما طيب ما يعني هذا ان الدير سقط عنه الدين يبقى عليه كل ما في الامر انه اذا عجز - 00:23:57ضَ

اذا ابى انا ادفع لكن لا ما تحول هذاك الحوالة سيأتينا الحوالة ان شاء الله تعالى هو تحويل الدين من ذمة الى ذمة هنا لا اشتراك ذمة او ليس اشتراكا لان الاشتراك ايضا يأتينا في الشركات. ان شاء الله تعالى في المضاربة زين آآ بالذمة - 00:24:17ضَ

هذا يأتينا ان شاء الله تعالى لكن الان هنا ضموا ذمة الى ذمة اخرى. ضم ذمة الى ذمة اخرى فهي لا تسقط الديون عن الذمة الاولى. ذاك كل ما في الامر انه جاء ايش - 00:24:41ضَ

شخص اخر يعطي الدائن يعني نوعا من الامان والثقة انه لن يضيع دينه وضحت الصورة ان شاء الله تعالى نعم حكمه حكمه جائز بالاجماع جائز قلنا جائز لكن بالنسبة للظامن مستحب - 00:24:56ضَ

لانه يعني اول شي اه طمأن الدائن انه سيأتيه ماله ثم كذلك يعني نوع من التكافل الاجتماعي انه ساعد اخاه المسلم اللي هو المضمون وهو المدين. الامر الثالث انه خفف من ذمته - 00:25:20ضَ

بعد من كان عليه هو فقط صار عليه وعلى غيره فهذا من هذا الباب انه مستحب آآ في حق الضامن. نعم دليله من الكتاب قوله تعالى ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. نعم الاية - 00:25:41ضَ

في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام مع اخوته لما آآ ودخل ولما جاء اخوتي دخلوا عليه فعرفهم وهم لهم منكرون لا بعدها بعدها ولما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه - 00:26:03ضَ

ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. قالوا اقبلوا عليهم ماذا تفقدون؟ قال نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير. وانا به زعيم شنو يعني انا به زعيم؟ يعني ضامن - 00:26:21ضَ

انا به زعيم بمعنى انا ظامن لذلك مع ان هذا اللي يتكلم مو هو اللي بيدفع البعير هو الرسول من يوسف اذا من الذي سيدفع حقيقة العزيز الذي هو يوسف عليه الصلاة والسلام هو الذي هذا مجرد اه - 00:26:40ضَ

يعني متكلم بلسانه متكلم بلسانه اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبل ماذا؟ قال نفقد سوء على الملك من جاء به حمل بعير. من اللي بيدفع حمل البعير العزيز - 00:27:00ضَ

طيب اللي هو الذي آآ اخذ منه الصاع ثم هذا قال انا زعيم به يعني انا ظامن يقول انا الزعيم والظاء من واحد. نعم ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم. نعم الزعيم اللي هو الضامن - 00:27:17ضَ

الزعيم الذي هو الضامن وهو غارم يعني اه يدفع اذا لم يدفع المظمون عنه يدفع الظامن الزعيم غارم يعني سيدفع ما معنى ما معنى ضامن؟ انه اذا لم يدفع المضمون عنه اللي هو المدين الاصلي هو ايش؟ الضامن سيدفع. ولذلك قال النبي - 00:27:38ضَ

النبي صلى الله الزعيم غارم ان يدفع ولما آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر كان اذا مات احد من الصحابة رضي الله عنهم يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله مات فلان - 00:28:03ضَ

يقول عليه دين قالوا له ليس عليه دين؟ قام وصلى عليه صلى الله عليه وسلم فجيء بجنازة مرة ثانية فقيل يا رسول الله مات فلان هل عليه دين؟ قالوا نعم. ثلاثة دنانير. قال صلوا على صاحبكم - 00:28:21ضَ

ما كان يصلي على الذي عليه دين ما كان يصلي على من باب ايش تحذير الناس من الدين كويتي الدين عماة عين يقول الدين عماة عين يعني الدين ليس بجيد ان الانسان يكون عليه ديون وكذا الان يمكن ما في واحد ما عليه ديون الله المستعان الناس استسهلت هذا الامر الله المستعان على كل حال - 00:28:39ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ما يصلي على واحد عليه دين ابدا اذا قالوا عليه دين قال صلوا على صاحبكم. ما يصلي عليه. كل هذا من باب تحذير الناس انه لا تتساهلوا في الديون - 00:29:06ضَ

فما كان يصلي على الذي عليه دين صلوات ربي وسلامه عليه. على كل حال فجيء بجنازة فقالوا يا رسول الله صلي عليه قال عليه دين؟ قالوا نعم. قالوا نعم يا رسول الله. قال عليه ثلاثة دنانير. قال صلوا على صاحبكم - 00:29:17ضَ

وقال ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله الدين علي اذا صار شنو صار ضامنا صار غارما واضح ولا لا؟ صار الان غارما وضامنا. طيب؟ وزعيما. المهم انه انه هو زعم انه عليه الدين - 00:29:33ضَ

قالوا يا رسول الله صلي عليه وعليه ديني فقام النبي فصلى عليه صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري اذا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الظامن لما جاء الظامن وفي زيادة عند احمد - 00:29:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه هذا في البخاري الزيادة عند احمد مختلف في صحتها انه بعد ايام النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا قتادة قال آآ هل دفعت الدين اللي عليه؟ يذكره - 00:30:11ضَ

انت قلت انا ضامن قلت الدين علي هل سددت دينه قال نعم يا رسول الله. قال الان بردت جثته يعني اذن الميت الدين يبقى عليه الى ان يسدد عنه الى ان يسدد - 00:30:27ضَ

عنه فالقصد من هذا ان الغارم او عفوا الزعيم غارم. الزعيم غارم. نعم. اركانه خمسة الاول ضامن الثاني مضمون له وهو صاحب الحق الثالث مضمون عنه. وهو الذي عليه الحق - 00:30:45ضَ

الرابع مضمون وهو الحق الخامس مضمون به نعم يعني الضامن وهو المتبرع الضامن هون هذا اللي يقول وانا به زعيم هذا هو الضامن مثل ابو قتادة لما قال الدين علي هذا ضامن - 00:31:08ضَ

المضمون عنه المدين المضمون له الدائن راح نعطيك فلوسك هذي الدال المضمون ماذا؟ الدين المضمون به هو سداد الدين. سداد الدين. نعم ما ينعقد به وينعقد ويلزم بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم. نعم - 00:31:32ضَ

يعني هذه الفاظ يمكن ما نستخدمها الان واذا مذهب احمد انه كل كلمة تعارف عليها الناس هي بمعنى ضامن هو ضمان كل كلمة يرجع الى عرف الناس اي كلمة يستخدمها الناس - 00:32:03ضَ

ويقصدون بها ضمان الدين مثل ولا واحدة من هذي قال علي الدين علي ما قال لا كفيل ولا ضمير هم نفس الشيء يفهم منها ايش انه ظامن واضح ولا لا؟ او انا اتكفل انا اتعهد مثلا - 00:32:23ضَ

كذلك اي كلمة يفهم منها يعني متعارف عليها ويفهم منها انه متحمل للدين عن المدين اذا لم يسدد فهي يعني مقبولة في اه موضوع الضمان. نعم ويصح منجزة كانا ضامن الان ومعلق كان اعطيته كذا فانا ضامن لك ما عليه - 00:32:43ضَ

ومؤقتة كانا ضامن شهرا. نعم يعني يصح منجزا الان انا ظن فيقول مثلا يأتيه يقول هذا يريد ان اشترى مني كذا وكذا وما عنده فلوس يدفع يجي واحد يقول عطه - 00:33:12ضَ

هذا ايش هذا الان منجز الحالة الثانية يصح معلقا يأتي لصاحب المحل مثلا قال اي شي يشتريه فلان انا ظامن وما اشترى بعد ولا يدري كم سيشتري ولا يدري لكن يقول له اي شي سيشتري - 00:33:32ضَ

فلان مستقبلا انا ظامن اذا ما دفع انا ادفع وهذا معلق الى الامام اه ان اعطيته كذا فانا ظامن لك ما عليه ومؤقتا انا ضامن شهرا يعني اضمنه لمدة شهر بعد شهر ما اضمنه - 00:33:57ضَ

انا اضمنه لمدة شهر ان رضي صاحب البضاعة او يقول لي هذا انا اضمنك لمدة شهر وقبل الثاني فلا بأس بذلك فالقصد اذا ان الضمان ممكن يكون لشيء مضى ممكن يكون شيء حال ممكن شيء شيء - 00:34:20ضَ

مستقبل نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط صحة الضمان الاول ان يكون من جائز التصرف. ولو من محجور عليه لفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما. نعم شروط صحة الضمان - 00:34:38ضَ

حتى يصح يعني هذي عملية الضمان حتى تصح ان يكون من جائز التصرف يعني الضامن لابد ان يكون الظامن يأتي طفل مثلا يظمن لا ما ما يقبل ضمانه لماذا؟ من غير جالس التصرف. غير جائز مجنون - 00:34:56ضَ

يضمن غير سفيه يوما غير جائزة للتصرف. اذا لابد ان يكون من جائز التصرف. يكون من جائز التصرف. يقول ولو عليه لفلس المحجور عليه جمعان المحجور عليه يعني ممنوع من التصرف - 00:35:17ضَ

عليه حجر يعني ممنوع من التصرف. المحجور عليه نوعان اما لسفه واما لفلس محجور عليه لسفه او مهجور عليه بفلس المحجور عليه لسفه سفيه او مخرف او آآ يعني يضحكون عليه او كذا او هذا هذا محجور عليه هذا لا يصح ضمانه - 00:35:39ضَ

لا يصح ضمانه. اما المحجور عليه لفلس مهجور عليه لا يبيع ولا يشتري لانه الديون وما سدد للناس واحد ما في شي كامل العقل كامل عبد المحسن مثلا العقل؟ زين الحمد لله زين؟ الحين كامل العقل ما عندش مشكلة. لكن مطلوب لفلان وفلان وفلان. مثل ما قلنا عندك تو قبل شيخ مبارك - 00:36:04ضَ

هذا فلان يطالب وهذا فلان فجاء قال انا اضمن ما شاء الله متبرع حق الناس كلها. زين؟ قال انا اضمن فلانا قال كيف تطمن فلانا انت محجور عليك لا طلع عليه حكم قضائي لا يبيع ولا يشتري. واضح ولا لا؟ حتى يسدد للناس - 00:36:31ضَ

ديونهم واضح؟ اذا هو محجور عليه بحكم القضاء. بحكم قضائي محجور عليه. اي احد يشتري منه الحين او يبيعه او كذا ترى ديروا بالكم الفلوس اللي عنده محجور عليها اه حق الدائنين السابقين انت تجي دائن جديد ما تاخذ من هالفلوس لك تاخذ بعدين لانه محجور عليه واضح ولا لا؟ لكن - 00:36:51ضَ

محجور عليه بفلس لكن هو كامل العقل ما عنده اي مشكلة يجي واحد يقول انا اقبل ان المحسن يكون ما عنده فلوس قال ذاك الرجل وان شاء الله تعالى راح يصير عنده فلوس ويعطيني انا اقبل ظمانه - 00:37:14ضَ

واضح؟ فيقبل ضمانه لماذا؟ قال لانه محجور عليه فلس وليس لسفه لكن هو رجل كامل لكن صارت له ظروف صارت له كذا اذا يضمن اذا قبل المضمون له اللي هو الدائن. لكن اذا كان سفيها لا يضمن - 00:37:32ضَ

لحمايته هو لحماية الظامن نفسه الطفل لا يضمن لحمايته هو. عشان ما يضحكون عليه لكن هذا عاقل بالغ ما عنده مشكلة لكن ما عنده فلوس فيظمن اذا قبلوا ظمأ ظمأ اه ظمانته واضح ان شا الله تعالى - 00:37:51ضَ

فيفرقون اذا بين المحجور عليه لسفه والمحجور عليه لفلس لان الظامن ان هو سيدفع واضح؟ فاذا كان سفيههم ضحكوا عليه. لكن اذا كان كامل العقل ما حد ضحك عليه اذا هنا يرجع الى قبول المظمون له. وهو الدائن. فاذا قبل يعني ظمانه فانه لا بأس - 00:38:07ضَ

ويضمن ان شاء الله تعالى. نعم طبعا او ان العبد والمكاتب هذولي عبيد عبد قن عبد خالص والمكاتب يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول المكاتب عبد لو بقي عليه درهم - 00:38:33ضَ

قال اذا اذن سيدهما لانهم ما يملكون قال لكن اذا اذن السيد لان السيد هو اللي راح يدفع فاذا اذن السيد لا بأس. نعم الثاني ان يكون برضى الضامن. الضامن لابد يرضى. اذا قال انا اضمنه يقول لا انت لا ما اقبل - 00:38:49ضَ

انت ما عندك او انت مو ثقة يقول له مثلا ما اشر على احد لا احد يقول اشرت علي زين؟ يقول له انت مو ثقة جيب لي واحد يضمنك ثقة هذا ما هو ثقة - 00:39:08ضَ

فكذلك لابد برضا عفوا هذا رضا الظامن عفوا. الظامن نفسه لابد ان تقول فلان يظمنني وانت ما تدري هو ما يدري عنك اودكم برضا الضامن اود برضا الضامن. في بعضهم يذكر من قصص العرب وكذا - 00:39:19ضَ

واحد يجي يقول فلان يظمني. قالوا فلان يظمنك خلاص تم يروحون له يقولون له ترى انت ضامن لفلان متى هو جانا وقال فلان يظمني قال والله كفو يثق فيني. سم تشم عليكم؟ - 00:39:35ضَ

ويدفع ما عنده مشكلة بعضهم. في بعضهم يقول لا انا ما ما قلت لكم. اذا لا بد من اذن ايش الضامن عفوا نعم الثالث ان يكون الدين لازما كالقرض وثمن المبيع. ايه اذا كان الدين غير لازم يضمن شنو - 00:39:48ضَ

يقول انا ساقرضك ساهديك وفلان يضمنني ما تظمن انت شيئا اه هدية او شي تظمن شيء لازم بيعا لازما. نعم الرابع ان تكون العين مضمونة على من هي في يده - 00:40:05ضَ

كالعين المغصوبة والمستعارة. نعم ان تكون العين المضمونة على من هي في يده كالعين المقصودة من شعرة يقول انا اضمن ان فلان استعار شيئا يعيده او غصب شيئا يرده نعم - 00:40:23ضَ

الخامس ان يكون بلفظ يفهم منه الضمان. نعم ويقول ما عليه ما عليه خلاص اه ان شا الله الامور طيبة لا لا لازم يقول انا ظامن. لازم يقول انا زعيم انا كفيل. انا - 00:40:38ضَ

ادفع انا اتكفل وهكذا لابد ان يأتي بلفظة واضح بعدين يقول انا ما قلت انتم فهمتوا غلط حتى لا يكون هناك مجال لفهم تو غلط يكون واضحا. نعم ولرب الحق مطالبة الضامن والمضمون عنه. او ايهما شاء - 00:40:53ضَ

وان ماتا طولب ورثتهما وان برئ المديون برأ ضامنه ولا عكس نعم هذه المسألة نؤجلها الاسبوع القادم لان فيها تفصيل ان شاء الله تعالى اه نؤجلها ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:41:12ضَ

ما في اسئلة على الدرس في عندي احد سؤال عن الدرس نعم في الرهن اذا كان يمكنه استئذانه يسأل يقول اذا مرضت الفرس او الناقة او كذا هل يلزمه علاجها؟ اول شي يستأذنه - 00:41:27ضَ

اذا كان هو يجوز له ان يعالجها بدون مقابل تبرع. اما اذا كان يريد ان يرجع الى صاحب الناقة او صاحب الفرس وهذا كذا يستأذنه اذا كان يمكن استئذانه لانه يمكن ذاك عنده طبيب بيطري ببلاش يعالج - 00:41:57ضَ

انت تروح تعالج مسوي مثلا اشتراك في مستشفى او اللي يكون. طيب؟ او دافع مقدم اي شي. فيستأذنه يقول له فلان الفرس مريظة اعالجها او تعالجها انت تقول لا لا خلها خل انا اعالجها - 00:42:13ضَ

مثلا او اذا كان لا يمكن استئذانه نعم يعالجها اذا نوى الرجوع رجع عليه واذا لم ينوي الرجوع لا يرجع عليه ايه طبع ايه ايه طبعها انت لا تهلك رهن الاراضي - 00:42:30ضَ

يستفيد منها من الراهن اه اذا اذن المرتهن اذا عفوا اذا اذن الراهن استفاد منها المرتهن. اللي هو الدائن يستفيد منها باذنه او يؤجرها عليه نعم له يؤجرها عليه نعم - 00:42:52ضَ

وضحت بس ما وصلنا لها بعد هذي يسأل يقول اذا انا ظمني فلان. هل يروحون لفلان مباشرة اول شي يجوني انا؟ او مخير وحق هذا او هذا ستأتي ان شاء الله تعالى. السلام عليكم الاسبوع القادم. نعم - 00:43:19ضَ

لا يملك ذلك لانه ليس مالكا لها باع ما لا يملك المرتهن المرتهن لا يملكها فكيف يبيعها؟ ضع ما لا يملك ما يصح البيع باع ما لا يملك. انت تجي تبيع سيارتي يجوز - 00:44:03ضَ

هذا بعمل لا يملك ليس له ان يبيعها يرجعها له قضاء يلجأون الى القضاء مرة ثانية انتظر من تتحمل تتحمل انت تطالبه. لكن الدائن الاصلي الدال الاصلي ياخذ حقه منك منه. مشكلتكم انتوا - 00:44:26ضَ

ولذلك انت لا تضمن لاحد شخصا تعرفه انا اعرف بعظهم طبعا كما قلت لكم في البداية ان آآ اكثر اهل لا يفرقون بين الظمان والكفالة بعض آآ الناس طبعا هو ليس بعض الناس يقول - 00:45:33ضَ

اعطي ولا تظمن لا تكفل لا تكفي لاحد لكن اه ساعده قل له اساعدك لكن ما اكفل احد طيب وجهة نظر لكن هذا خلاف الاصل انه الانسان يكفل للناس ويساعدهم وكذا. لكن ايضا يكون حذرا - 00:45:50ضَ

ان ما يكفل اناس حرامية او غير سويين او كذا حتى لا يعني يضمن هو فعلا سيدفع هو يعني في النهاية الدائن يأخذ حقه من هذا او من هذا وهو ما - 00:46:08ضَ

السوريين اي نعم. لا سألت نعم مفلس وملئ ما يصير مفلس مليئا ان يكون مليئا الظامن ما يصير مفلس مليء المفلس ما عنده والمليء اللي عنده. كيف المفلس يكون مليئا - 00:46:27ضَ

شلون تجمع بيناتهم انت مفلس الان ولا مليء يعني هل يمكن ان يكون الانسان عقله مجنون هل يمكن يكون ذكر وانثى ممكن يكون غني وفقير في نفس الوقت يا غني يا فقير - 00:47:04ضَ

يعني صارت مشرقة وصرت مغربا كيف تجمع بينهما ما يكون مفلسا ومليئا انا قلت الاصل في الظامن ان يكون مليئا حتى يسدد لكن اذا رضي المضمون له بالمفلس اذا رضي قال انت لست مليئا لكن اقبلك - 00:47:22ضَ

لانك لك وجاهتك ولك منزلتك ولك كذا. اضمنك واصبر عليك بدال الشهر سنة. هكذا وضحت؟ اي نعم نعم ارفع صوتك ضمنه قتل الظامن حجر عليه على الضامن طيب اه يرجع الى المضمون - 00:47:45ضَ

عنه يرجع المضمون عنه وتبقى ذمة الظامن يبقى على الظامن متى ما صار عنده يدفع يعني الان انا ظمنت شخصا ثم صار ما عندي القاضي يطالب الطرفين. يطالب المدين الاصلي ويطالب الظامن - 00:48:20ضَ

نعم ممكن ممكن اذا رضي المضمون له الدائن اذا قال مثلا هذا عليه مئة الف جاء شاب قال انا اضمن لك عشرة الاف يعني ممكن يضمن اكثر من شخص فانا اقول انا اضمن عشرة الاف وانت تقول انا اضمن عشرين الف وهذا يقول يجوز. اذا اذن - 00:48:41ضَ

المضمون له لا اصبر شوي اذا في احد عنده سؤال نعم تنتفع بالرهن ما تبيعه قلنا ما تبيعه القضاء ما تنتفع به الا اذا كنت تنفق عليه او يأذن لك الراهن - 00:49:11ضَ

اذا لم تنفق عليه ولم يأذن بك الراهن فلا يجوز لك ان تنتفع به ولكن لك ان ترفع الى القاضي والقاضي هنا يأمره بالبيع او يبيعه رغما عنه اي نعم تفضل - 00:49:54ضَ

نعم يعني انت اذا ظمنت ان هذه الارض المغصوبة انا اضمن ان اردها عليك تقول للمضمون له المقصود يقول انا اضمنها دعه الان وانا اضمن بعد شهر ترجع لك هذه الارض - 00:50:16ضَ

او العين اللي فلس ان هو محجور عليه لحقوق الناس فاذا باع اذا باع الاموال على طول تذهب الى الدائنين الاصليين الاولين يعني انا الان انا الان مطلوب عشرة الاف - 00:50:33ضَ

لزيد وخمسة الاف لعلي وستة الاف ليوسف والمهم مجموعة من الدائنين يبلغ المبلغ كله مثلا اربعون الفا لمجموعة من الدائنين ثم اتي واضمن شخصا قالوا لي الدائن قالوا هذا محجور عليه لفلس - 00:51:05ضَ

اي شيء يبيعه سيذهب الى الدائنين الاصليين اللي قبلك. قال ما عندي مانع فانا الان جئت بعت سيارتي بخمسة الاف الذي المضمون له الدائن الجديد. لا يأخذ من خمسة الاف شيء. الخمسة الاف تذهب للدائنين القدماء - 00:51:27ضَ

طيب ثم بعت بعد ذلك مكتبتي بستة الاف تذهب ايضا الى الدائنين القدماء. حتى اسدد جميع ما للدائن القدماء بعد هذا اذا صار عندي شيء اعطي الدائن الجديد الذي ضمنته وضحت؟ اي نعم - 00:51:47ضَ

نعم وبالضمان ها بس مو بالضمان هلا الحين بالضمان احد عنده شيء على الضمان نرجع لك ان شاء الله تعالى اهلا شباب يلا اعد دخل الوقت يعطونك اه يعني ادفع ثلاثين نغسل لك بستين - 00:52:05ضَ

الظاهر الله العالم انه لا بأس اذا كان من باب يعني يبون يشتغلون وكذا. فيقول غسل عندنا بثلاثين نغسل لك الى ستين الملابس او ما شابه ذلك الظاهر الله العالم انه لا بأس بها والله اعلم - 00:52:47ضَ

طيب خل نشوف الاسئلة المكتوبة هل يوجد كتاب فقه مختصر؟ ايه كثير كتب الفقه المختصرة من احسنها منهج السالكين للشيخ عبد الرحمن السعدي مختصر جدا وتناول الفقه كله هل شعر القطط نجس؟ لا القطط ليست بنجسة لا شعرها ولا بولها نجس - 00:53:00ضَ

لكن شعرها ليس بنجس النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات هل نحن كمسلمين نحترم اليهود والنصارى احترمه والله نحترمهم. ما يحترمون الله يسبون الله سبحانه وتعالى يقولون لله ولد - 00:53:24ضَ

يقول الله تبارك وتعالى يشتمني ابن ادم وليس له ذلك. قالوا كيف يشتمك وانت رب العالمين؟ قال يقول ان لي ولدا وهؤلاء اللي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:53:43ضَ

ولا يشتمون الله يحترمون الله سبحانه وتعالى بعد ان يطلبون ان نحترمهم هل شبوة الخيل جائزة؟ لا ما يجوز بيع المنية الخيل لا يجوز ولا مني الابل ولا مني الغنم - 00:53:56ضَ

المني لا يجوز بيعه نهى النبي صلى الله عن عسب الفحل لا يجوز بيع المني يعني يهدى ما في مشكلة انه يهدى لشخص او لكن بيع لا يجوز انا طالب علم واريد ان ادخل شريعة ولكن اهلي يرفضون - 00:54:18ضَ

بعذر راتب انا لا ارى نفسي الا طالب شريعة يعني آآ الراتب يعني هذا الارزاق عند الله سبحانه وتعالى اما قضية انك تريد ان تكون طالب شريعة يعني تستطيع ان تطلب العلم خارج كلية الشريعة يعني تطلب العلم في المساجد في الدروس العلمية وكذا تستطيع - 00:54:39ضَ

اطلب العلم بدون هذه الكليات وين الكليات لا بأس ان شاء الله شيء طيب ان شاء الله تعالى. حاول ان تقنع اهلك ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:54:59ضَ