تعليقات فقهية وأصولية على تفسير الجلالين

77 تعليقات فقهية وأصولية على تفسير الجلالين | د. عبدالله منكابو

عبدالله منكابو

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. هناك تعليقات يسيرة في كلام المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

اولها في سورة النجم في سورة النجم في الاية الثامنة والعشرين في سورة النجم في الاية الثامنة والعشرين آآ قال آآ يقول الله عز وجل وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغني من الحق شيئا. قال المفسر هنا اي - 00:00:11ضَ

اه لا نعم قال اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم لحظة نعم قال رحمه الله تعالى وان الظن لا يغني من الحق شيئا اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم - 00:00:31ضَ

وهذا جواب على سؤال مشهور وهو ان الاية تذم آآ الظن دون تفرقة. وظاهرها ان الظن كله مذموم لانه قال وان الظن لا يغني من الحق شيئا فهل الظن كله مذموم؟ المقرر عند اهل العلم ان الظن يعمل به - 00:00:49ضَ

وانه ليست كل المسائل الشرعية يتطلب فيها القطع واليقين وانما يعمل بغلبة الظن ولذلك اجيب عن ظاهر هذه الاية باجوبة. منها ما ذكره المؤلف وهو ان الظن المذموم هنا هو الظن - 00:01:10ضَ

في المجال الذي يفترض فيه القطع واليقين فمن ظن في مثل هذه المسائل يعني مثلا من ظن وجود الله سبحانه وتعالى. ومن ظن صدق الاسلام وانه وصدق النبي وسلم هنا مذموم لان هذه الامور - 00:01:27ضَ

لا يكفي فيها الظن وانما لابد فيها من الاعتقاد واليقين فيكون الظن المذموم هو الظن في المجال الذي ينبغي فيه القطع واليقين. الظن هنا مذموم واجيب بجواب اخر وهو ان الظن الذي جاءت الاية بذمه هو الظن الذي لا دليل عليه - 00:01:44ضَ

ولا حجة له وذلك ان الله جل وعلا قال وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني بالحق شيئا. فالظن هنا ان للعهد الذكري. يعني الظن - 00:02:04ضَ

المذكور الذي اتبعه هؤلاء فهذا هو الظن الذي لا يرغي من حق وقد وصفه بانه ظن لم ينتج عن علم ولا عن اه حجة قالوا وما لهم به من علم - 00:02:17ضَ

هذا جواب اخر وهو ان الظن المذموم في الاية هو الظن الذي لا دليل عليه واجيب باجوبة اخرى التعليق الثاني في سورة النجم في قوله سبحانه وتعالى نعم لقوله سبحانه وتعالى وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:02:31ضَ

الاية التاسعة والثلاثين من سورة النجم وان ليس للانسان الا ما سعى. قال المؤلف من خير فليس له من سعي غيره الخير شيء. فليس له من سعي غيره الخير شيء - 00:02:53ضَ

وكأن المؤلف رحمه الله يشير هنا والله اعلم الى مسألة آآ فقهية آآ نعم الى مسألة لها تعلق في فقهي ولها تعلق ايضا عقدي وهي اه وصول الثواب. ثواب الاعمال الى الميت - 00:03:10ضَ

وهل ينتفع بذلك او لا؟ وهذه المسألة فيها محل اجماع وفيها محل خلاف ونزاع اما محل الاتفاق هنا لقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان الميت يصل اليه الاجر الحاصل من الدعاء - 00:03:26ضَ

ومن الصدقة وفي ذلك نصوص كثيرة. ان الميت ينتفع بدعاء المؤمنين وينتفع بدعاء ولده الصالح وينتفع باستغفاره وايضا انه تصل اليه الصدقات وينتفع بها فهذا مجمع عليه واختلف العلماء رحمهم الله - 00:03:44ضَ

فيما سوى ذلك يعني مثلا العبادات البدنية المحضة كالقراءة قراءة القرآن وكفالاتي صلاة النافلة وصيام النافلة لو ان احدا قرأ القرآن ثم قال اللهم اجعل اجرى هذه القراءة لفلان الميت - 00:04:02ضَ

او صلى صلاة نافلة قام الليل او صام يوم الاثنين والخميس وقال اللهم اجعل اجر هذا الصوم وهذه الصلاة النافلة لفلان هل يصله هذا الثواب او لا المسألة فيها محل فيها خلاف بين اهل العلم - 00:04:20ضَ

ومذهب الشافعي رحمهم الله على ان ذلك لا يصل الى الميت لا يصل الى الميت ومما استدلوا به هذه الاية. وان ليس للانسان الا ما سعى قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره - 00:04:35ضَ

عن هذه الاية قال ومن هذه الاية الكريمة ومن هذه الاية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه ان القراءة يعني قراءة القرآن لا نعم شيخنا واضح الان طيب اه فكنا قلنا ان اه المسألة وهي هل يصل الى الميت ثواب العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصيام واهداء القراءة - 00:04:50ضَ

اه مذهب الشافعي رحمه الله على انها لا تصل. وان الميت لا ينتفع بها وهذا اه واستدل عليه بادلة منها هذه الاية في سورة النجم وان ليس للانسان الا ما سعى. قال ابن كثير - 00:05:23ضَ

ومن هذه الاية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه ان القراءة لا يصل اهداء ثوابها الى الموتى لانه ليس من عملهم ولا كسبهم والاية تقول ليس للانسان الا ما سعى يعني ما عمل - 00:05:35ضَ

وكسب فعل هذا لا يصل الى الميت اهداء ثواب الاعمال اه العبادات البدنية المحضة نعم هذا هذا الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله والقول الثاني في هذه المسألة ان الميت يصل اليه - 00:05:52ضَ

ثواب هذه الاعمال ومذهب الحنابلة في هذه المسألة من اوسع المذاهب فانهم يقولون ان كل قربة فعلها اه اه صاحبها وجعل ثوابها لمسلم ميت او حي نفعه ذلك يصح اذا ان يصلي الانسان مثلا صلاة نافلة - 00:06:13ضَ

ويقول اللهم اجعل اجر اهل فلان. او يقرأ جزءا من القرآن من القرآن ويقول اللهم اجعل اجره لفلان واجاب اجابوا رحمهم الله عن الاستدلال بظاهر الاية باجوبة عديدة لعل من يعني اقواها ومن اصحها ان معنى الاية ليس للانسان الا ما سعى - 00:06:34ضَ

من جهة العدل وله ما سعى غيره باعتباري الفضل وهذا الذي قره شيخ الاسلام رحمه الله قال الجواب المحقق في ذلك ان الله تعالى لم يقل ان الانسان لا ينتفع الا بسعي نفسه - 00:06:54ضَ

وانما قال ليس للانسان الا ما سعى فهو لا يملك ولا يستحق الا سعيه استحقاقا واما سعي غيره فهو له كما ان الانسان لا يملك الا مال نفسه لكن اذا تبرعوا له الغير بذلك جاز - 00:07:09ضَ

وهكذا هنا اذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك فيكون ليس للانسان يعني لا يستحق الانسان عدلا الا ما سعى. لكن باب الفضل واسع واجاب ابن عقيل بجواب اخر وهو جواب جيد - 00:07:27ضَ

قال ان ما يحصل للانسان من دعاء الناس له واهداء الثواب له ويعني الصدقة عنه ونحو ذلك انما هو جزء من سعيه قال الجواب ان يقال الانسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الاصدقاء - 00:07:44ضَ

واولد الاولاد واسدى الخير وتودد الى الناس فترحموا عليه واهدوا له الثواب والعبادات فكان ذلك اثر سعيه وحاصل كلامه ان قوله الا ما سعى يدخل فيه هذه السورة لانها ناتجة عن سعيه - 00:08:03ضَ

طيب فهذه اشارة الى المسألة مسألة اهداء الثواب الى يعني الميت وتعلقها بهذه الاية المسألة التي تليها والتعليق الاخير في درس اليوم في قوله سبحانه وتعالى وانه اهل كعادة للاولى وثمود فما ابقى - 00:08:22ضَ

فما ابقى المفسر ما ابقى منهم احدا وكأنه رحمه الله يشير الى اه العموم في حذف المتعلق والحاصل ان هذه الاية فما ابقى فيها عموما العموم الاول عموما الإبقاء وذلك ان كلمة ابقى فعل جاء في سياق النفي - 00:08:41ضَ

وهو عام في كل صور الابقاء وفي كل افراده. اذا ما ابقى باي صورة. ولا باي نوع من انواع البقاء والعموم الثاني هو عموم المتعلق المحذوف. فما ابقى؟ ماذا قال فما ابقى منهم احدا فما ابقى منهم احدا - 00:09:06ضَ

ومثل هذا المثال الذي ذكره اه يعني الاصوليون ان الانسان لو قال والله لا اكل فهذا فيه عموما العموم الاول عموم الفعل في سياق النفي لا اكل هذا عام في كل صور انواع الاكل يعني لا اكل - 00:09:26ضَ

اه مثلا باليد ولا بالملعقة ولا باي صورة من صور الاكل والعموم الثاني هو العموم المستفاد من حلف المتعلق لا اكل ماذا المتعلق في افراد العموم يعني لا اكل لحما ولا خبزا ولا غير ذلك مما يأكله الناس. فيبدو فيما يبدو والله اعلم ان قوله فما - 00:09:43ضَ

منهم احدا العموم الذي اورده المؤلف هو العموم المستفاد من حذف المتعلق. هذا اخر تعليق في درس اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير - 00:10:04ضَ