Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مر عندنا في الدروس السابقة الكلام عن علل السند واليوم باذن الله تعالى نشرع بعلل المتن - 00:00:01ضَ

وهذا القسم يتناول اخطاء الرواة في متون الاحاديث. من زيادة لفظ او اقتصاد او معارضة ويتناول ايضا دراسة هذه الاخطاء وبيانها ومرجع عدد المتن في الاصل الى الاسناد. لان خطأ الرواة بزيادة لفظ في المتن وافراغه عن بقية الرواة هي - 00:00:26ضَ

علة في الاسناد لان احد رواة الاسناد هو الذي اخطأ بهذا الخطأ ودراسة علل المتون لا تبحث في مجرد الزيادات او الاختصارات بل تبحث في توافق الروايات مع بعضها او تنافرها - 00:00:56ضَ

لان المتابعة والمخالفة لهما دور في في ميزان النقد الحديثي ولما كان هذا القسم يدخل في اقوال وافعال النبي صلى الله عليه وسلم اولاه النقاد جل اهتمامه وهذا ليس لاهل الحديث خاصة - 00:01:18ضَ

فالبحث والتنقير في مثل الاحاديث تعداهم الى الاصوليين فوضعوا شرائد خاصة لقبول الاحاديث قال الزرقشي ان يكون مما يصح كونه ولا يستحيل في العقل وجودهم وان لا يكون مخالفا لنص مقطوع بصحته - 00:01:38ضَ

ولا مخالفا لاجماع الامة والصحابة وان لا يخالفه دليل قاطع لقيام الاجماع على تقديم المقطوع على المظلوم فان خالفه قاطع عقلي ولن يقبل التأويل علم انه مكذوب على الشارع وتأمل هنا الزركشي في البحر المحيط قال الشارع - 00:02:00ضَ

الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله وهو من العلماء الكبار لا يرضى ان نقول هذه الكلمة وهو اجتهاد منه حفظه الله وحفظ الله علماء الامة اجمعين وان قبله تعين تأويله جمعا بين الدليلين. وان كان سمعيا لم يكن الجمع فكذلك - 00:02:26ضَ

وان علم تأخر المقطوع عنه حمل انه منسوخ به وان لا ينفرد راويه بما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر او يجب عليهم علمه. فان انفرد لم يكن. هو ايضا المح الى بعض الاشياء التي تقدمت عندنا في علل التفرد - 00:02:53ضَ

اقول هذه الضوابط التي استعان بها الاصوليون دليل عميق على شدة ترابط اواصر العلوم الشرعية فيما بينها فان عموم هذه الضوابط لخصها المحدثون بقولهم شاب غير شاذ ولا معلم هذا في - 00:03:15ضَ

شروط الصحة ومنه تعلم ان العلوم الشرعية تعوم في فلك الكتاب والسنة وانها تدور في افلاك متراصة وقد سبق القسم الاول بقظه وقظينه والذي تناول العلل التي تصيب الاسناد وها هو ذا القسم الثاني من العلل - 00:03:35ضَ

وهي التي تطرأ على المتن ساذكر انواعها متكرما عن كل ضرب منها في موضعك انواع عدد المتن. النوع الاول من انواع المتن. معارضة خبر الاحد التعارض والتقابل على سبيل التمانع بين امرين او اكثر - 00:03:58ضَ

فكل امر منها يدل على ما ينافي الامر الاخر قال الغزالي اعلم ان التعارظ هو التناقض. وقال صنعاني حقيقة التعارض بين الشيئين تقابلهما. وحيث يمكن كل واحد مقتبل اخر اما خبر الاحاد فالاحاد جمع احد اي واحد - 00:04:25ضَ

قال ابن حجر وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط التواتر قال البقاعي طبعا كتاب البقاعي نفت الوفية من اجمل الكتب واجلها ويحتاجه طالب العلم كثيرا - 00:04:49ضَ

والاصل في خبر واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله الى الافاق يعني الاصل في قبوله وحدانا باوامره ونواهيه التي تستباح بها الدماء والاموال وغيرها بكتب وبغير كتب - 00:05:09ضَ

ولم يشهد على شيء من ذلك ولم يشهد على شيء من ذلك اثنين وكان يأمر بقبول اخبارهم وقال ابن رجب واما خبر الواحد الثقة الذي ليس له معارض اقوى منه فانه يجب قبوله لادلة دلت على ذلك - 00:05:32ضَ

وقد يتوقف فيه احيانا لمعارضته بما يقتضي التوقف فيه. كما توقف النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين حتى توب عليه لانه امر يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

ولا صلاة غلب على ظنه انه صلاها كاملة. فلما اعترض عليه اراد ان يستثبت وهذا النوع وثيقة صلة وثيقة صلته بمباحث الناسخة والمنسوخة اذ قد يكون الخبران المتعاقدان في الظاهر غير متعارضان بان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا - 00:06:06ضَ

وتحت هذا النوع امور منها معارضة خبر الاحاد لنصوص القرآن الكريم ومعارضته لحديث اخر وابتداء كمعارضة خبر الاحاد لاجماع اهل المدينة والقياس وللقواعد العامة وغيرها مما سيأتي في هذا القسم تفصيله وبيانه ان شاء الله - 00:06:32ضَ

اولا معارضة خبر الاحاد لنصوص القرآن الكريم من المتفق عليه بين المسلمين ان القرآن الكريم نقل الينا نقلا متواترا وهو من حيث الثبوت قطعي لا مراء فيه. في حين ان خبر الاحاد لا يعجب كونه ظني الثبوت - 00:06:54ضَ

اذ ان احتمال وجود الخطأ في راويه في رواية الحفاظ الثقات المتقنين امر وارد وقد قال الامام احمد ومن ذا الذي يعرى من التصحيح والخطأ وخبر احد اذا كان معارا للقرآن الكريم فان ذلك يدل على عدم صحته اذ لو كان صحيحا لما خالف القرآن - 00:07:14ضَ

وبسبب هذه الشبهة في خبر الاحاد فانه لا مجال للقول بقطعية ثبوته لان ما فيه شبهة لا يعارض ما ليس فيه شبهة ومن ثم فانه لا وجه للقول باستوائهما من ناحية الاستدلال فضلا عن تعارضهما - 00:07:37ضَ

وفي ذلك يقول الغزالي الظن ينمحي في مقابلة القاضي فلا يبقى معه وقال ابن قدامة لا يتصور ان يتعارض علم وظن لان ما علم كيف يظن خلافه وظن خلافه شرك. فكيف يشك فيما يعلم - 00:07:54ضَ

لذا نجد فقهاء الحنفية وبعض فقهاء المالكية عند معارضة خبر الاحاد لنصوص القرآن الكريم يوجبون رده او تأويله على وجه يجمع بينهما ويعللون هذا الاشتراك بان خبر الواحد يحتمل الصدق والكذب - 00:08:13ضَ

والسهو والغرض والكتاب دليل قاطع فلا يقبل المحتمل بمعارضة القاطع بل يخرج على موافقته بنوع تاويل وبالمقابل فاننا نجد الجمهور يلغون هذا الاشتراك ويجوزون تخصيص علوم نصوص الكتاب بخبر واحد - 00:08:32ضَ

عندما هو ظاهر التعارض وليس تعارضا حقيقيا كما يجوز تقييد ما اطلق من نصوصه بها. وذلك ان الحنفية ومن وافقهم يرون الزيادة على النص نسخا وكيف يصح نسخ المقطوع بالمدن؟ قال ابن حجر - 00:08:52ضَ

واجاب بعض الحنفية بان الزيادة على القرآن نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر وقال الشافعي وليس يخالف الحديث القرآن ولكن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبين معنى ما اراد الله. خاصا وعامة يعني يأتينا - 00:09:10ضَ

في القرآن في خصصه السنة ونازحا ومنسوخا يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد نسخ ثم ثم يلزم الناس يلزم الناس ما سن بفرض الله فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله قبل - 00:09:27ضَ

وذهبت في الوذان من الحنابلة قريبا من مذهب الحنفية والمالكية فقال ومن ذلك ان يدفع مقتضى خبرا واحد الكتاب او السنة المتواترة ولا يكون ذلك الا اذا نفى احدهما ما اثبته الاخر على الحد الذي اثبته - 00:09:47ضَ

نحو ان يرد في احدهما ليصل فلان في الوقت الفلاني في المكان الفلاني على الوجه الفلاني وينهى في الاخر عن هذا عن هذه الصلاة على هذا الحد فلا يقبل الخبر لانا قد علمنا ان الله تعالى تكلم بالاية - 00:10:08ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بها بما ورد به التواتر فلو اخذنا بخبر واحد لكنا قد تركنا ما علمنا ان ان المشرع قاله الى ما لا نعلم ان صدقة - 00:10:27ضَ

طبعا هكذا في الموضوع وقلنا وقلنا لها لانه صدق فنترك اليقين بالشرك وهذا لا يجوز. هكذا قال الكلاني في كتابه التمهيداني صاحب كتاب الهداية في فروع الحنابلة جزاك الله خيرا - 00:10:44ضَ

الحنابل الفوا الهداية والحنفية الفوا الهداية ولكن كتاب الحنابل اجود واتقن واحسن من كتاب الحنفية ومنع ابن حزم العمل بما خالف القرآن بقوله فمن كان خلافا لظاهر القرآن دون نص من بيان النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز القول به - 00:11:00ضَ

وليس يوجب هذا القول قياس ولا نظر ونقل الزركشي عن ابي زيد قال خبر الواحد يعتقد زيفه من وجوه اربع العرض على كتاب الله ورواجه بموافقته وزيافته لمخالفته ثم على السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله - 00:11:21ضَ

عليه وسلم وهي الثابتة بطريق الاستفاضة وقال احد الباحثين اللي هو عبد الله بن يوسف الجديئ من علماء العراق يقيم في لندن يسر الله لنا وله الخير والثبات على دين الله تعالى - 00:11:42ضَ

عبد الله بن يوسف الجدي انا في المدينة المنورة وعشر سنوات في الكويت والان في مانشستر وله اراء جيدة بالحديث وله اراء فقهية يعني ناقشه اهل العلم فيها فنسأل الله لنا وله الهداية الى الصراط المستقيم. وعلى الصراط المستقيم وفي الصراط المستقيم - 00:12:09ضَ

يقول اعلم انه يخطئ يخطئ على هذا العلم من اقام المعارضة بين القرآن والحديث يزعم صحته فالمفارقة بين طريقي نقلهما كافي قضاء لا يوجد حديث يقوم بمعارضة القرآن لذا ما يمكن تصوره لذا ما يمكن تصور وجوده من ذلك ان كان ظاهره الصح نقلا فلا يخلو من احد حالهم - 00:12:41ضَ

الاول ان تكون المعارضة بينه وبين القرآن. لا تعدو ان تكون غلطا من مدعيها. اي من فهم مدعيها لا غلطا في نفس الامر وهذا يكون تارة وهما وتارة هوى بحكاية الانسان يهوى شيء - 00:13:08ضَ

فيجب النصوص على ما يهواه ومعلوم ان الهوى سمي هوى لانه يهوي بصاحبه الى النار والثاني ان تكون معارضة حقيقية وعندئذ لا يسلم الاسناد من علة خفية مثل لا تصوم يوم السبت الا فيما ترظى عليكم هذا يخالف الاجماع - 00:13:24ضَ

وبالمقتضى يخالف القرآن فتبين ان الخلل من الاسناد ان احد الرواة اخطأ في المتن قال والمقصود منه منع وقوع التعارض الحقيقي بين اية من كتاب الله وحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:43ضَ

الا على معنى وجود النسخ وواقع الحال امتناع ان يأتي حديثا يسلم من علة يعارض اية من كتاب الله وانما توجد امثلة من الحديث يحسبها بعض المشتغلين بالحديث صحيحا. ولم يقفوا على عللها - 00:14:00ضَ

ووجدها غيره مما يخالف القرآن وعرض الحديث على القرآن طريق من طرق فحصه. يعني قبل ان يختم له بالصحة اعتبره ائمة هذا العلم وبنوا عليه التعليل لبعض الاحاديث كالاتي على خلافه - 00:14:19ضَ

اذا الشيخ عبدالله يوسف جديع في هذا الكلام تكلم بكلام نفيس جزاه الله خيرا طبعا اسم كتابة تحرير علوم الحديث وهو اسم على مسمى ويرى الجمهور ان الزيادة على النص ليست من باب النسخ دائما وانما قد تكون بيانا او تخصيصا او تقييدا وفي مسألة البيان - 00:14:38ضَ

هاي الشرط تكافؤ الادلة من حيث عدد ناقديها وهذان مثالان لمعارضة خبر الاحاد لنصوص القرآن. الاول حديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا ثم فلقي ثلاثا لم يجعل لي سكنى ولا نفقة. لماذا؟ لانها بتة - 00:15:04ضَ

والمبتوت لا نفقة لها ولا سكنى فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقلت له انه لم يجعل لي سكنى ولا نفق قال صدق رواه مالك الشافعي والطيابسي وعبد الرزاق والحميدي وسعيد ابن منصور وابن سعد وابن الجح - 00:15:25ضَ

وابن ابي شيبة واحمد والدارمي ومسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن الجارود والطبري والطحاوي وابن ماجه وابن حبان وغيرهم بسم الله الحمد لله. والفاظ الروايات مختلفة متفقة المعنى غير ان مسلما اخرجه - 00:15:45ضَ

من طريق ابي احمد قال حدثنا عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود ابن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنى الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس - 00:16:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصل فحصده به فقال ويلك تحدث بمثل هذا؟ قال عمر لا نسرك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة - 00:16:25ضَ

لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكنة والنفقة قال الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وقوله وسنة نبينا لفظ في ثبوتها نظر. قالت دار قطني هذا اصح من الذي قبله لان هذا الكلام لا يثبت. ويحيى ابن ادم - 00:16:43ضَ

من احفظ من ابي احمد الزبيري واثبت منه وانت تعرف ان ابو احمد الزبيري يمر عندنا في الصحيح ويقول من له اخطاء يسيرة في روايته عن سفيان وعن غيرهم والله اعلم وقد تابعه قبيص ابن عقبة. وقد اختلف الفقهاء في المطلقة ثلاثا - 00:17:07ضَ

المطلق ثلاثة جعلنا بين هلالين المطلق غير الرجعية لانه انطلق اما رجعي واما بان. والباء اما بيننا صغر واما بينونة كبرى اذا لن تكن حاملا باعتبار ان الحامل هي تحمل الجنين له فالحامل امرها يختلفنا. هل تجب لها النفقة والسكن ام لا على ثلاثة اقوال - 00:17:25ضَ

الاول ان المطلقة البائع بينونة كبرى غير الحامل تجب لها النفقة على الزوج المطلق. روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود وعائشة والنافعي من شبرم والثغري والحسن بن صالح وعثمان البت وعبيد الله بن الحسن العنبري - 00:17:49ضَ

وهو رواية عن سعيد بن المسيب وبه قال الحنفية واستدلوا بان الله تبارك وتعالى افتتح سورة الطلاق بقوله جل ذكره يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات عدة - 00:18:05ضَ

فان القضاء فيها شامل للمطلقة الرجعية والمبتوتة المبتوتة التي بث طلاقها يمكن ان يكون قد طلقها طلقتين سابقتين ثم طلقها الان فلما قال بعد ذلك بايات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم كان امرا شاملا للجميع - 00:18:22ضَ

فدخل جماعة قاعدة ان العام يعمل بها على عمومه حتى يرجع دليل يخصصه فدخلت تحته البائنة والرجعية واستويتها في الحكم من حيث وجوب الستر واجابوا عن حديث فاطمة هذا السابق بانه مخالف لنص القرآن الصريح - 00:18:43ضَ

هكذا قالوا واستنادا الى هذه المخالفة رد حديثها سيدنا عمر بن الخطاب وروى الطحاوي انه قال لسنا بتاركين كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. بقول امرأة لا ندري لعلها كذبت - 00:19:01ضَ

نعم طبعا قلنا هنا في على هامش تلاتة اي لعلها اخطأت وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ انظر لسان العرب مادة كذبة القول الثاني ليس للمطلقة المكوتة الحائل. شف الحائل اللي هي غير الحامل. نعم - 00:19:18ضَ

وانظر الى جمال العربية. حرف واحد يغير لك المعنى نفقة ايا كانت ولا سكن. روي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وطاووس وعمرو بن الميمون والزهري وعكرمة واسحاق ثورة داوود وهو رواية عن الحسن الوصي واعضاء والشعبي - 00:19:35ضَ

واليه ذهب احمد في المشهور من مذابح وبه قالت الظاهرية والامام واستدل بحديث فاطمة وقال لا تعارض بينه وبين نصوص الكتاب وهو حديث صحيح صريح في دلالته وانه يعتبر مخصصا لعموم الاية - 00:19:56ضَ

يعيشون هنا شارح ومبين لما ورد في الكتاب مجملا. نعم مخصصا لعموم ايات الانفاق والسجن للمعتدات وليس بمستغرب ان تكون السنة النبوية مخصصة لعام القرآن او مقيدة لمطلقه كما هو معروف - 00:20:13ضَ

بل الان الصلاة من اين اخذنا الصلاة؟ صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وحج وقال لتأخذوا عني مناسككم القول الثالث له السكن دون النفقة روي هذا عن الفقهاء السبعة - 00:20:28ضَ

فقهاء المدينة لذلك الامام مالكيه شيء فيه مذهب لا يخرج عنه ابدا والاوزاع ابن ابي ليس وهو عن سعيد بن المسيب والحسن واعضاء والشعبي واليه ذهب المالكين مذهب مالك لا يخرجون عن يعني - 00:20:46ضَ

والشافعية والزيرية واحمد في رواية فجعلوا الاية القرآنية مفسرة للحديث مفسر للاية الاولى واعمل الاية ثانيا كما هي اذا هذا الامر يعني قد جعل بعضهم يرى ان هذا تعارظ. والراجح انه ليس تعارض - 00:21:03ضَ

والخبر خبر صحيح وهو مفسر ولذلك لما يا ايها الذين امنوا عندما اما ربنا جل جلاله في امر الطلاق اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات عدتهن لماذا لاجل المكث في العدة ولاجل احصاء العدة. فهذا التي يعني تبقى في بيت الزوجية - 00:21:23ضَ

هي الزوجة حكما مطلقة بلاغا رجعيا يخرج منها المبتوتة لان المبثوثة ليست زوجة فماذا تعمل عنده؟ تذهب هذا المسألة الثانية حكم القضاء باليمين مع الشاهد. القول الاول ذهب الى ذلك المنكية والشافعية والحنابلة. وكان لاحدى الحجج المشتركة بين - 00:21:52ضَ

المذاهب الثلاثة ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع باليمين مع الشاهد وسيأتي الكلام القول فانه لا يطغى باليمين مع الشاهد في شيء مطلقا. روي درجة عن الشعبي - 00:22:14ضَ

والنفع وعطاء والثور والاوزاعي وابن شبرمة وابراهيم والحكم بن عثيمة وهو رواية عن عروة ابن الزبير والزهري وعمر ابن عبد العزيز وبه قال ابو حنيفة واصحابه وذكر ابن عبدالبر ان هذا القول لم يرو عن احد من الصحابة - 00:22:26ضَ

واجاب عن الحديث بانه معارض لنص القرآن الكريم وهو قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء والمانع من العمل بهذا الخبر انه احاد معاذ للكتاب العزيز. هكذا قال من لم يعمل بنا - 00:22:47ضَ

واجاب الجمهور عن هذا الاعتراض بان هذا الحديث في اقل تقديراته يكون مشهورا وقد روي عن عدد من الصحابة ان الاخبار تنقسم الى احاد متواتر. الاحاد بواحد عن واحد والمساواة المرورية مع الجمع وهذا الاحاديث اقسام مشهور وعزيز وغريب - 00:23:09ضَ

وهذا على اقل تقديراته انه مشهور عبدالله بن عباس اخرجه الشافعي واحمد ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه وابو يعلى وابن الجارود والطحاوي والطبراني والبيهقي ايضا ابو هريرة عند الشافعي والترمذي وابي داوود وابن ماجة والطحاوي - 00:23:29ضَ

جابر بن عبدالله عند احمد وابن ماجة وابن الجارود البيهقي. سرق عند ابن ماجة والبيهقي. وقد روي ايضا من حديث عمر وعلي وابن عمر وابي سعيد وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمرو ابن العاص - 00:23:50ضَ

وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وبلال بن حارث وعمارة بن حزم ومسلمة بن قيس وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد وتميم الداري وانس ام المؤمنين ام سلمة وزينب بنت ثعلبة - 00:24:03ضَ

واذا قلنا انه مشهور فانه يعتبر بيانا للكتاب ويصح كونه مخصصا لعام القرآن كما هو مقرر في اصوله. هذا طبعا في اصول الحنفية. الحنفية هكذا يجوزون الخبر المشهور ان يكون مخصصا - 00:24:17ضَ

اذا الخبر صحيح وهذا يعمل به وفي المخصص ومبين لما جاء في الكتاب. نعم لكن بعضهم ماذا صنع؟ رد الخبر وجعل هذا تعارضا ومما روي منكرا مسلسلا بالعلل لمخالفته القرآن الكريم والسنة النبوية والتأريخ والحكم الفقهي. هذه الامور كلها مهمة - 00:24:33ضَ

ومر عندنا في ثقافة المعلم ما هي الثقافة التي يحملها الناقل حتى يستطيع ان يرد الاخبار غير الصحيحة هذا قراءته عليك ايها الشيخ قال ما روى معان ابن رفاعة السلامي عن ابي عبدالملك علي ابن يزيد الالهاني انه اخبره عن القاسم ابن عبدالرحمن انه اخبره عن ابي امامة الباهي - 00:24:57ضَ

يعني ثعلبة ابن حاطب الانصاري انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا. فقال رسول الله صلى الله عليه سلموا ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكرها خير من كثير لا تطيقه. قال ثم قال مرة اخرى فقال اما ترضى ان تكون مثل نبي الله؟ فولى - 00:25:21ضَ

والذي نفسي بيده لو شئت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت قال والذي بعثك بالحق لان دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق اللهم ارزق - 00:25:41ضَ

ذق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود. فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من اوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك الصلوات الا الجمعة. وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك الجمعة فطفق يتلقى - 00:25:57ضَ

الركبان يوم الجمعة يسألهم عن الاخبار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل ثعلبا؟ فقالوا يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدينة فاخبروه فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة - 00:26:19ضَ

قال وانزل الله خذ من اموالهم صدقة. ونزلت عليه فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة. رجلا من جهينة رجلا من سليم وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من المسلمين. يعني مراد الزكاة سيدي - 00:26:34ضَ

اي وتسمى صدق خذ من اموالهم صدقة لطهرهم وتزكيهم بها. نعم وقال لهما مروا بثعلبة وبفلان ورجل من بني سليم فخذاه صدقته. هو الخبر لا يصح تخرجا حتى اتيا ثعلبة فسألاه الصدقة واقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما هذا الا جزية؟ ما هذه الا جزية. وهاي طبعا - 00:26:52ضَ

قالها اهل من ارتد لما جاء الصديق يريد منهم الزجوات قال ما هذه الا جزية قال ما هذه الا اتاوة نعم ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقنا حتى انطلق انطلقا حتى تفرغا ثم عودا اليه فانطلقا - 00:27:16ضَ

بهما السلمي فنظر الى خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها. فلما رأوها قالوا ما يجب عليك هذا ما نريد ان نأخذ هذا منك؟ قال بلى فخذوه فان نفسي بذلك طيبا. يعني هو دايما صاحب الزكاة الذي اخذ الزكاة يأخذ الاواسط لا - 00:27:39ضَ

ياخذ الرذي ولا ياخذ الجياد لكن الرجل الصالح المصلح يدفع الجياد ويدفع زيادة طيبة بها نفسه. وهذا الذي تحصد له البركة نعم وانما هي لي فاخذوها منه فلما فريغان من صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فقال اروني كتابكما فنظر فيه فقال ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتى - 00:27:59ضَ

ارى رأيي فانطلقا حتى اتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال يا ويح ثعلب قبل ان يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة فاخبره السلمي تفسدون منها. نعم سيدي السلمي. نعم. للسلمي بالبركة فاخبراه بالذي صنع ثعلب وهو الذي صنع السلمي. فانزل الله تبارك وتعالى فيهم ومنهم من عاهد الله ليلا - 00:28:23ضَ

اتيتنا لئن اتانا من فضله الى قوله وبما كانوا يكذبون وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اقارب الثعلب فسمع ذلك فخرج حتى اتاه فقال ويحك يا ثعلب قد انزل الله فيك كذا وكذا. فخرج الثعلب حتى - 00:28:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان ان يقبل منه صدقته فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك. فجعل فجعل يحثي على رأسه التراب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني - 00:29:01ضَ

فلما ابى ان يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع الى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئا ثم اتى ابا بكر حين استخلفه - 00:29:18ضَ

وقال قد علمت علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وموضعي من الانصار فوق صدقتي. فقال ابو بكر لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لا اقبلها فقبض ابو بكر ولم يقبضها فلما ولي عمر نتاه فقال يا امير المؤمنين اقبل صدقتي فقال لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابا ابو بكر - 00:29:28ضَ

وانا لا اقبلها منك فقبض ولم يقبض يقبضها. ثم ولي عثمان رحمه الله رحمة الله عليه فاتاه فسأله ان يقبل صدقته فقال لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر رضوان الله عليهما وابنى لا اقبلها منك فلم يقبلها منه وهلك ثعلبة في خلافة - 00:29:48ضَ

عثمان رحمه الله هذا لفظ رواية في الطبل باعتبار انه يأتي باسباب النزول ولكن هذا السبب ليس بصحيح. اخرجه ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني والطبل في تفسيره وابن ابي حاتم في تفسيره وابن قانع في معجم الصحابة وابو نعيم في معجم الصحابة - 00:30:08ضَ

وابن عبدالبر في الاستيعاب والواحد في اسباب النزول والبغوي في تفسيره وابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الاثير في اسن الغابة من طريق محمد بن شعيب بن شابور واخرجه الطبري في الكبير وفي حديث الطوال له وابو نعيم في معرفة الصحابة من طريق الوليد ابن مسلم - 00:30:30ضَ

واخرجه ابو نعيم في معرفة الصحابة وابن حزم في المحلى والبيهقي في شعب الايمان. طبعا اتى به ليعله ابن حزم ما ليصححه لانه لما يستدل بخبر بشر في المقدمة انه لا يستدل الا بالصحيح - 00:30:51ضَ

والبيهقي في شعب الايمان وفي دلائل النبوة من طريق المسكين ابن بكير فرادته محمد ابن شعيب والوليد ابن مسلم سكين ابن بكير عن معاذ بن رفاعة السلامي بهذا الاسناد وذكره السيوطي في الدر المنثور وعزاؤه الى الحسن ابن سفيان وابن المنذر وابي الشيخ والعسكري في الامثال - 00:31:07ضَ

وابن مرداويه عن ابي امامة قال البيهقي في شعب الايمان في اسناد هذا الحديث نظر وقال في دلائل النبوة هذا حديث مشهور فيما بين اهل التفسير وانما يروى موصولا باسانيد ضعاف - 00:31:28ضَ

وقال ابن حجر في فتح الباري لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وقال في الكاف الشافي في تخريج احاديث الكشاف وهذا اسناد ضعيف جدا. هذا طبعا من الكتب الجميلة النافعة الكاف الشافي - 00:31:43ضَ

اذا فاجأ حادث الكشاف قلت هذا حديث لا يصح اسناده ضعيف ومتنه باطل سن الضعيف مسلسل العدو. اما المثل فهو باطل مخالف للتاريخ مخالف للكتاب مخالف للسنة اما اسناده ففيه معاذ بن رفاعا مختلفا فيه - 00:31:58ضَ

قال عنه يحيى الدماعين فيما نقله ابن علي في الكامل وابن الجوزي في الضعفاء ضعيف وقال احمد فيما نقله ابن ابي حاتم كالجرح والتعديل لم يكن به بأس وقال السعدي فيما نقله ابن عديم في الجامل وابن الجوزي في الضعفاء ليس بحجة. وقال ابو حاتم الجرح والتعديل - 00:32:18ضَ

يكتب حديثه ولا يحتج به اي يكتب للاعتبار ولا يحتج به عند الاعتراض وقال ابن حبان في المجروحين منكر الحديث يروي مراسيل كثيرة ويحدث عن اقوام مجاهيل لا يشبه حديثه حديث الاثبات - 00:32:38ضَ

فلما صار الغالب على روايته ما تنكر القلوب استحق ترك الاحتجاج به وقال الذهبي في ميزان اعتدال وثقه ابن المدينة ثم تكلم ثم قال فصاحب حديث ليس بمتقن وقال ابن حجر في التقريب لين الحديث كثير الارسال. طبعا من خلال هذا العرض - 00:32:54ضَ

يتبين ان كلام ابن حبان فيه مبالغة وفيه علي بن يزيد وفيه علي بن يزيد الالهاني قال عنه البخاري في التاريخ الكبير وفي التاريخ الصغير وفي الضعفاء الصغير منكر الحديث - 00:33:16ضَ

وقال ابو حاتم فيما اقاله ابن الجوزي في الضعفاء متروك في الحديث. وقال ابو زرعة فيما نقله الذهبي في ميزان الاعتدال ليس بالقوي وقال النسائي في الضعفاء متروك الحديث واذا كان ودي انا قطني في الضعفاء وقال فيما نقله الذهبي في ميزان اعتدال متروك - 00:33:33ضَ

وفيه القاسم ابن عبد الرحمن مختلف فيه قال عنه يحيى ابن معين فيما نقله المزدي في تهذيب الكمال ثقة ونقل عن يعقوب بن شيبة انه قال ثقة وقال في موضع اخر قد اختلف الناس فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه - 00:33:53ضَ

نقل عن ابي حاتم انه قال حديث ثقات عنه مستقيم لا بأس به وانما ينكر عنه ضعفاء وقال احمد للجامع في العلل في حديثه القاسم في حديث القاسم مناكير وقال فيما نقله ابن الجوزي في الضعفاء منكر الحديث - 00:34:12ضَ

حدث عنه علي بن يزيد اعاجيب وما اراه الا من قبل القاسم وقال ابن حجر في التقريب صدوق يغرب كثيرا. لان الحافظ ابن حجر يحاول ان يأتي بقول يجمع اقوال النقاد - 00:34:30ضَ

اذا فالسند مسلسل بالعلل زيادة على علته الكبيرة وهي التفرد. اذ لم يرويه عن ابي امامة سوى القاسم بن عبد الرحمن ولم يروها عن القاسم سوى علي ولم يروها عن علي سوى معاذ ولا يقبل تفرد واحد من هؤلاء لضعفهم فالاسناد مظلم - 00:34:45ضَ

لذا قال العلامة الكبير احمد محمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبل وهو ضعيف كل ضعف ليس له شاهد من غيره وفي بعض رواته ضعف شديد. هذا الكلام نقوله على الشيخ احمد شاكر - 00:35:06ضَ

لا كما يدعيه من يدعيه ليدلس على الناس كذبا وزورا لكن الانسان ما ينطقه ويكتبه لا يذهب سدى ولا يترك هملا. نعم اما متن الحديث فمنكر جدا. الان تكلمنا عما يتعلق بالسند. وجاء الكلام عن المثنين. نعم - 00:35:23ضَ

قال ابن حزم في المحلى بعد ان ذكر الاية وهذه ايضا صفة اوردها الله تعالى يعرفها كل من فعل ذلك بنفسه وليس فيها نص ولا دليل على ان صاحبها معروف بعينه. كثير من الاشخاص يذهب الى الامنيات يكونون في المستشفى يعاهد الله انه يترك كذا وكذا وكذا - 00:35:45ضَ

فاذا ذهب عنه الحزن وجدته يمشي ولا هو ايد وينظر يمنة ويسرى ويرتكب المحرم عياذا بالله. فانظر الى كلام ابن حزم كم هو دقيق؟ يقول وهذه ايضا صفة. اوردها الله تعالى - 00:36:06ضَ

يعرفها كل من فعل ذلك بنفسه وليس فيها نص ولا دليل على ان صاحبها معروف بعينه على انه قد قد روينا اثرا لا يصح وفيه انها نزلت في ثعلب ابن حازم - 00:36:21ضَ

وهذا باطل لان ثعلب بدري معروف نعم فخرج حديثنا هذا ابن حزم فخرج حديثنا هذا وقال عقبه هذا باطل بلا شك لان الله تعالى امر بقبض الزكوات اموال لان هذا الزكاة ليس حق للغني - 00:36:34ضَ

وليس حقل السلطان انما هو حق الفقير. والسلطان يأخذها ليضعها في محلها وامر عليه الصلاة والسلام عند موته ان لا يبقى في جزيرة العرب دينان فلا يخلو ثعلبا من ان يكون مسلما ففرظ على ابي بكر وعمر قبظ زكاته ولا بد - 00:36:56ضَ

ولا فسحة في ذلك. وان كان كافرا ففرظ ان لا يقر في جزيرة العرب وسقط هذا الاثر بلا شك وفي رواية معاذ بن رفاعة والقاسم بن عبد الرحمن وعلي بن يزيد هو ابو عبدالملك في الالهاني وكلهم ضعفاء ومسكين بن مكير ليس - 00:37:15ضَ

وقال الطبري في تفسيره وثعلب بدري انصاري ممن شهد له ممن شهد الله له ورسوله بالايمان ثم قال فما روي عنه غير صحيح قال ابن اثير في اسد الغابة فاخرجه الثلاثة - 00:37:35ضَ

قلنا في الحاشية اذا قال ابن الاثير في اسد الغابة اخرجه الثلاثة قصد ذلك ابن مندا وابا نعيم وابن عبدالبر ونسبوه كما ذكرناه وكلهم قالوا انه شهد بدرا وقال ابن الكلب ثعلب ابن حاتم ابن عمرو ابن عبيد ابن امين يعني ابن زيد ابن مالك ابن عوف ابن عمرو ابن عوف الانصاري ابن الاوس شهد بدرا - 00:37:56ضَ

وقتل يوم احد. فان كان هذا الذي في هذه الترجمة فاما ان يكون ابن الكلب قد وهم في قتله. او تكون القصة غير صحيحة او يؤتون غيره وهو هو لا شئت فيه - 00:38:19ضَ

وقال ابن حجر في الاصابة وفي كون صاحب هذه القصة ان صح الخمر ولا اظنه يصح هو البدري المكسور قبله نظرا عنيا بذلك ثعلب بن حاضر بن عمرو بن عبيد - 00:38:32ضَ

وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلب ان البدرية استشهد باحد يقوي ذلك ايضا ان ابن ابن مردوه روى في تفسيره من طريق عطية عن ابن عباس في الاية المذكورة قال - 00:38:45ضَ

وذلك ان رجلا يقال له ثعلب ابن ابي حاتم من الانصار اتى مجلسا فاشهدهم فقال لان اتانا من فضله فذكر القصة بطولها فقال انه ثعلب ابن ابي حاطب والبدري اتفقوا على انه ثعلب ابن حاطب - 00:38:59ضَ

وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد شهد بدرا والحليبية وحكى عن ربه انه قال لاهل بدن اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقا في قلبه وينزل فيه ما نزل فالظاهر انه غيره والله اعلم طبعا السند عطية عن ابن عباس - 00:39:15ضَ

عطية بن سعد بن جناد العوفي هو ضعيف وقال ايضا في الجار الشافي في تفريج الاحاديث الكشاف وقال السهيلي عن ابن اسحاق ثعلب بن حاطب بن البدريين وعن ابن اسحاق ايضا - 00:39:37ضَ

في المنافقين وذكر هذه الاية التي نزلت فيه فلعلهما اتنان. قلت هذا حديث متنه باطل لانه يخالف ما جاء في القرآن والسنة. فقد قال تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده - 00:39:51ضَ

ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر - 00:40:10ضَ

وها هو قد جاء تائبا نادما خائفا يعني حتى ذكر قبول التوبة وجاء بعدها ويأخذ الصدقات. نعم فمن يحول بينه وبين التوبة ورجاء القبول والتوبة لم يحجبها الله عن احد من خلقه الا عن ابليس. وعن فرعون لكونه وصل الى حالة اليأس وهي بمثابة الغرغرة - 00:40:28ضَ

وما شابه ذلك وهذا اذا كان السند صحيحا فكيف هو السند مسلسل بالعلل كما تقدم في الحديث باطل سندا ومتنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد جمعنا الله واياكم يوم الاثنين - 00:40:49ضَ

- 00:41:08ضَ