Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. السلام ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فاعننا وارشدنا وعلمنا رشدنا - 00:00:24ضَ

واغفر لنا وتوفنا مسلمين في النونية الكلام والفصل الذي عقده المصنف للرد على المعطلة في نفيهم افعال الله. ها بزعمهم ان هذا يؤدي الى تسلسل الحوادث المقدمة والكلام اللي وقفنا عنده من كلام الشيخ ها - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله خلاصة هذا الباب كله - 00:01:15ضَ

ان مذهب اهل السنة والجماعة ان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا وهذا يستلزم التسلسل في الماضي كما يستلزم التسلسل في المستقبل يعني تسلسل افعال الرب عز وجل وانها لا ابتداع لها كما ان ذاته لا ابتداء لها فصفاته كذلك لا ابتداء لها - 00:01:33ضَ

وينتج عنها اثار تعال هذه حوادث فعله عز وجل لا انتهاء له اما التسلسل في المستقبل فقد مضى فقد دل عليه القرآن والسنة دلالة صريحة. فكل كل نص بدا فكل نص بالتسلسل اما يكون تسلسل بالماضي - 00:02:00ضَ

واما ان يكون تسلسلا في المستقبل تسلسل المستقبل معروف ان الله عز وجل لا يزال فعالا لا يزال فعال عز وجل ولا انتهاء له ولا لافعاله وصفاته فاذا هو يخلق - 00:02:35ضَ

وجعل لبعض الاشياء دواما بامره هو كدوام خلود اهل الجنة في الجنة والخلود الجنة ودوامها وهكذا جعل الله له البقاء بعد ان كان عدما اما التسلسل في الماضي فاعيان المخلوقات ليست اعيان المخلوقات ليست قديمة - 00:02:57ضَ

وليست بذاتها متعبة متسلسلة القدم المخلوقات انما تسلسل افعاله على قدم افعاله عز وجل نعم التسلسل هذه اما يكون في القدم واما في البقاء الدوام. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف - 00:03:20ضَ

رحمه الله اما التسلسل في المستقبل فقد دل عليه القرآن والسنة دلالة صريحة فكل نص فيه ابدية النار وابدية الجنة هو دليل على التسلسل في المستقبل. يعني انه لا نهاية له فلا نهاية للجنة ونعيمها. ولا نهاية للنار وجحيمها. هذا في - 00:03:47ضَ

القرآن. واما التسلسل في الماضي فاشتبه على كثير من علماء السنة. فقال لا يمكن التسلسل في الماضي. لاننا لو قلنا بجواز التسلسل في الماضي فلزم ان تكون المخلوقات ازلية. هذا هو المشكل. لان اصلا التسلسل هو ايش؟ تسلسل ترتب امر على امر - 00:04:09ضَ

تسلسل منه كسلسلة ذرية يعني الان ادم وجد ادم ذريته والله قال اني جاعل في الارض خليفة يخلف بعضهم بعضا. هذا تسلسل ها هذا معنى التسلسل ترتب امر على امر اخر ها - 00:04:30ضَ

الى ما لا نهاية اما ان يكون مترتبه على المستقبل الى المستقبل واما الى الماضي اما الى المستقبل فهذا واضح لكن التسلسل ينبغي ان يفهم انه منه تسلسل في الفاعلين - 00:04:52ضَ

والمؤثرين والمؤثرات بنفس الفاعل يعني بمعنى انه ان للفاعل فاعل وللفاعل الذي قبله فاعل يعني انت الان اب والد كلمة فعل بمثل والد بمثل خالق بمثل صانع بمثل وهكذا ها هذا المعنى - 00:05:13ضَ

الوالد له والد والوالد له والد وله والد وله والد. تسلسل الى ادم تقف في تسلسل الفاعلين ها له نهاية واضح؟ ايه فهذا متفق على انه ممتنع لان الخالق الواحد عز وجل هو الله - 00:05:46ضَ

وهو الاول الذي لا شيء قبله فليس هناك تسلسل في الماضي التسلسل في ايش؟ في الفاعلين او في الممثلين او في المؤثرات الاشياء المؤثرات يعني مثلا النار وما ينتج عنها من اين اوقدت بحطب والحطب من اين جاء - 00:06:15ضَ

هذي في المؤثرات ثم في الهواء وفي الاكسجين اذا عدم الاكسجين هذي مؤثرة طيب والى نار تلظى ثم الى حطب فحم ثم الفحم الى رماد ثم الى كذا ثم الى ما شاء الله - 00:06:44ضَ

الى ما شاء الله لكنه نهاية الا ما لم يجعل الله له نهاية. هناك ما له نهاية. اذا هذا الكون له نهاية. يوم القيامة يقضى عليه. هم؟ تكور الشمس القمر كالنجوم الى اخره - 00:07:05ضَ

لكن ايش؟ النوع الثاني تسلسل الاثر تسلسل الاثر بان يكون الثاني مبني على ما قبله التالي مبني على ما قبله. ها متوقف على ما قبله وهكذا فهذا الاثر هذا هو الذي يبحث فيه الشيخ يقول ايش انكره من الناس - 00:07:23ضَ

اثر لانه اثر عن فعل وافعال الله بالنسبة افعال الله لا نهاية لها لان الله هو هنا القضية مر معنا ان مثلا الكرامية لما قالوا ان الله لم يكن فعالا - 00:07:55ضَ

حتى خلق لنفسه فعلا وكلاما فصار فعالا فكانوا ايش يقولون لو اثبتنا انه لا زال فعالا وان قدم افعاله كقدم ذاته يقولون يلزم من هذا ان نقول بقدم ايش؟ المفعولات - 00:08:15ضَ

مخلوقات خوفا غارا من قول الفلاسفة الذي قال ان العالم قديم لا اول له لا يلزم من قدم افعال الله قدم اعيان المخلوقات بديع السماوات والارض ما معناها ابدأ بديع المبدع والابداع هو ابداع الشي على غير مثال سابق - 00:08:33ضَ

قال كن فكان هذي لابد يفهمها لان الله بين لنا ذلك. انه ليست نفس السماوات والارض تسلسل لانه قال بديع طيب غير السماوات والارض هناك العرش واضح اذ خلق اخر - 00:09:04ضَ

وكان عرشه على الماء هناك الماء. خلق اخر وهكذا فاذا افعال الله لا اول لها مفعولاته لا لا لها اول باعيان المخلوقات واضح؟ فنفرق بين الفعل والمفعول صفة الخلق والمخلوق - 00:09:26ضَ

هذه فرقنا بينهما خرجنا من اشكال من يقول يلزم من ذلك قدم الحوادث او قدم المحدثات اما قدم الحوادث فهو افعال الله ومع قدم المحدثات فلا. المحدثات ليست قديمة محدثة - 00:09:51ضَ

لا نقول محدث ونسميه قديم وهو محدث ايوا في الماضي قال الشارح رحمه الله واما التسلسل في الماضي فاشتبه على كثير من علماء السنة. هم. فقالوا لا يمكن التسلسل في الماضي - 00:10:09ضَ

لاننا لو قلنا بجواز التسلسل في الماضي للزم ان تكون المخلوقات ازلية مقارنة للخالق. هذا اللي فرق ومعلوم ان هذا مستحيل. هم. ومن قال ان المخلوقات مقارنة للخالق وازلية بازليته - 00:10:27ضَ

كان كافرا مشركا لكن شيخ الاسلام رحمه الله وجماعة من اهل العلم قالوا نحن نقول بالامكان بل بوجوب ان الله لم يزلل ولا يزال فعالا. هذا الكلام الكلام في افعال لا مش مفعولات - 00:10:50ضَ

نعم ايوة ولكن ولكن من المعقول الذي يدرك كل عاقل ان المفعول نتيجة الفعل وان الفعل صفة الفاعل. اذا فالفاعل متقدم حتى لو قلنا بازلية الحوادث ان ذلك لا يلزم اجتنبوا فرظيا يعني - 00:11:11ضَ

عموما ما نقول به لكن لو قلنا الحوادث اذا هي ناتجة من محدث الا يمكن ان تكون مقارنا له شفت كيف لو قلنا بازلية المفعولات المخلوقات فرضا على كقول الفلاسفة ها - 00:11:32ضَ

من الذي اخلق؟ فعلها وخلقها الله الله. اذا هي ليست كقدمه حتى مع ان هذا لا يمكن كل من له ابتداء حدوث ها لا يكون قديما واضح؟ ايه احسن الله اليك - 00:11:52ضَ

هل مقصد بعض الطوائف الذين يعني يقولون انه انها قديمة بقدم الخالق انهم يريدون النفي ان الله خالق الفلاسفة ملاحدة ما ننشغل بهم يعني هل يريدونه هذا نحوه؟ لانهم تعرف ما الذي يفسرون به الخالق - 00:12:17ضَ

صورت هذا الشي يعني لستة لا ينبني ما تعرفه على ما يعتقدونه تعتقد الها خارقا لا تن موصوفا بالصفات والافعال والاسماء ها هو الارادة ويخلق ما يشاء ويفعل ما هم يقولون لا هو عقل فعال. ليس ذاتا ولا ذا - 00:12:38ضَ

انه صفات ولا يمكنه يقول نثبت لكن طبعا عنده هناك الدهرية لان الفلاسفة انواع الدهرية هؤلاء اللي ينقلون لا لا يهلكون الى الدهر ما فيه هناك لا مثبتة للصانع لكنه ماذا يفسرونه؟ العقل الفعال - 00:12:58ضَ

ولكن مجرد من الصفات مجرد وهكذا الالهيين هذولا الصمت. ماشي الله اليكم. قال الشارح رحمه الله اذا فالفاعل متقدم حتى لو قلنا بازلية الحوادث فان ذلك لا يلزم ان تكون مقارنة لله الواحد القهار. لان الله فاعل. ثم - 00:13:17ضَ

فعل ثم مفعول. هم. اذا فالحوادث غير مقارنة لله في الوجود. نعم. نعم هذا المحظور الذي فررتم منه ليس بلازم. لكن لو قلنا ان الله تعالى معطل عن الفعل ازلا. ثم فعل فهذا تحكم من وجهين - 00:13:41ضَ

وهم نفسهم وافقوا عليكم السلام. هم يقولون هؤلاء يقولون معطل الوجه الاول مر معنا انهم يقولون ان ان الفعل هو عين المفعول صورت انا لانهم انقسموا الى هؤلاء الذين الاشعرية والكلابية يقولون الفعل هو عين المفعول. خلق السماوات والارض لا هو لم لم يحدث له فعل وخلق. انما وجود السماوات والارض - 00:13:59ضَ

هذا هو الذي سمى خلقه الكرامية قالوا لا حدثت له صفة الخلق. صفة الفعل بعد ان لم تكن وكلا الطائفتين الصواب ان اسماءه وافعاله كقدم ذاته عز وجل وصفاته كذلك - 00:14:35ضَ

هذا تحكم من وجهين. الوجه الاول انه في الوقت الذي يكون معطرا عن الفعل يكون ناقصا. فان قالوا لا نقص. لان يتبع الحكمة. فاذا اقتضت الحكمة الا يفعل فلم يفعل. صار ذلك كمالا لا نقصا - 00:14:56ضَ

فنقول نعم انتم اذا سلمتم بهذا وقلتم بجواز التسلسل لعذرناكم. لكن انتم تقولون بامتناع التسلسل فيكون الفعل في في ولممتنعا وليس متأخرا. قالوا ان الفعل تابع للحكمة الاشعرية والجبرية ما يقولون بالحكمة ينفون الحكمة - 00:15:17ضَ

الذي يقوم بالحكمة المعتزلة يثبتون الحكمة. فيقولون كونه بقي دهرا وزمانا في القدم لم يفعل لم يخلق. فهذا تبع حكمته هو لم يشأ ان يخلق طيب يقول هذا الكلام بناء على قولكم بالحكمة - 00:15:38ضَ

انه بحكمة لم يفعل كما انه لحكمة فاعل طيب انتم تقولون هالجواب هذا. طيب هل تقرون انه لو لو شاح فعل وانه فعال هم ينكرون الصفة واصلا ينكرون الصورة صورت هذا الشيء؟ ايه - 00:16:04ضَ

هذا الكلام. كلام انتم انتم ليست القضية لان ان الله لو شاء ان يترك تركه ها لكن انتم من تنكرون الصفة نفسها الى الان تنكرونه صفة الخلق والفعل والكلام احسن الله اليكم - 00:16:26ضَ

قال الشارح رحمه الله فنقول ما الذي جعله ممتنعا عن الله ثم صار ممكنا والى متى كان ممتنعا الف سنة الفي سنة الاف السنين ثم صار ممكنا ان قلتم الف سنة ثم صار ممكنا قلنا اين الدليل؟ ان قلتم عشر سنوات ثم صار ممكنا قلنا اين الدليل؟ ان قلتم سنة ثم صار ممكنا قلنا اين - 00:16:51ضَ

ان قلتم يوما ثم صار ممكنا قلنا اين الدليل؟ رجع التحكم. انتم قلتم كان ممتنعا ثم كان او كان تاركا لحكمة اين الدليل؟ لو وجد الدليل قلنا ذلك قلنا ذلك - 00:17:17ضَ

هذي لا بد منها لذلك كما في انه امر جبريل اه عفوا اسرافيل فينفخ في الصور فيصعق وينفي السماوات ومن في الارض فيأمر الله ملك الموت ان يقبض الارواح ثم يقول له بقي انت فاقبض روح نفسك - 00:17:36ضَ

ويقبض روح نفسه يقول عز وجل لمن الملك؟ لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ فلا يجيب احد فيجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار هذا دليل على انه - 00:17:57ضَ

يؤلم ثم يأمر اسرافيل ويحيى قل كن فيكون ثم ينفخ فتعود الارواح الى الاجساد ويأمر بنبات الاجساد تعود الارواح اليهم هذا فيه دليل لكن انتم لما قلتوا انه كان معطلا عن عن الفعل - 00:18:14ضَ

او لم يفعل دليلكم اذا لم يكن عندكم دليل فانتم تحكمتم اتيتم باشياء عقلية لا دليل عليها ولا يدل عليه العقل ايضا. لان العقل ينفي ان الله يكون معطرا احسن الله اليكم. قال الشارع رحمه الله اذا قولوا بان الله لم يزل ولا يزال فعالا. وان تسلسل الحوادث في الماضي ممكن بل هو من مقتضى - 00:18:40ضَ

كماله وحينئذ لا يمكن ان تقول خطأ او زللا. لان لاننا نقول بذلك ولكننا نحن وانتم نعلم ان المفعول يقع الفعل وان الفعل وصف الفاعل فلابد ان يكون الموصوف متقدما - 00:19:06ضَ

وهذا في الحقيقة لا اشكال فيه. مع انه لما برز شيخ الاسلام رحمه الله في تقريره ثارت عليه الدنيا. وقالوا هذا مشرك اشرك بالله مع الله الها ثانيا وقامت عليه الدنيا وقد قيل فيه قصائد ذكرت في الطبعة الاولى من منهاج اهل السنة والجماعة. منها قصيدة - 00:19:23ضَ

قيل فيها الرد على شيخ الاسلام في هذا الرأي. وتوجد قصيدة اخرى معارضة لها مناقضة لها. ولكن على كل حال. هذه القصائد كانت مثل ما قال الشيخ قصيدة السبكي والرد عليها لبعض ما ينتصر لشيخ الاسلام - 00:19:43ضَ

ثم افردها وطبعها محققة الشيخ الردود الشيخ اه صلاح مقبول احد علماء الهند في الكويت هو وطبعت الرد على على هؤلاء وبيان ان الشيخ ما كان ما هي مراده انه ان المخلوقات قديمة في قدم الله - 00:19:59ضَ

انما المراد افعال الله قدم افعال الله وانه لم يزل فعالا لما يشاء احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله وقد قيل فيه قصائد ذكرت في طبعة من منهاج السنة والجماعة منها قصيدة طويلة فيها الرد على شيخ الاسلام في هذا الرأي. من حيث السنة والجماعة - 00:20:19ضَ

والجماعة هذا هو مقصود منهاج السنة النبوية ايه ماشي وتوجد قصائد وتوجد قصيدة اخرى معارضة لها منقضة لها. لكن على كل حال اذا لم ندخل في هذه المعمعة فان فطر - 00:20:41ضَ

ما تقتضي ان الله لم يزل ولا يزال فعالا هذا واحد عقولنا ايضا تقتضي باننا لو قلنا بازلية الحوادث فليست مقارنة للمحدث. وهو الله عز وجل. فهي لابد ان تكون بعده - 00:21:02ضَ

حينئذ ننفصل عن القول باننا اذا قلنا بازلية الحوادث اثبتنا مع الله غيره. اثبتنا ربين وبعد هذا كله فالبحث في هذا يعتبر من فضول العلم الا اذا الا اذا خشي الانسان على نفسه ان يعتقد في الله نقصا - 00:21:17ضَ

يجب عليه ان يحقق اي نعم. يقول هي القضية هذي وحدها ما هو بالضروري الا في حالة كشف شبهة تعرض او كذا او يكون في مجادلة معه او طالب علم يريد ان - 00:21:36ضَ

يتفهمها حتى لا تدخل عليه الشبهة انه وجد من لم يحققها فاخطأ وظن ان ابن تيمية يقول بقدم العالم بسبب هذا ورد عليه وجد من اهل السنة بسوء فهمه لهذه المسألة - 00:21:51ضَ

احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله بان الانسان الذي لم تطرأ على باله المسألة لم تشكل عليه لكن الذي يقرأ بحث العلماء ثم يخشى اذا لم يقل في القول حصل في قلبه شيء من تنقص الخالق حينئذ يجب ان يبحث ويحقق - 00:22:13ضَ

اعمال كل هذه المسألة اختصرها شارح الطحاوية كلام جميل مختصر من كلام ابن تيمية وكلامه ابن القيم. نعم. انتهى الكلام. انتهى الكلام. ايه. فصله. ايه فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب - 00:22:35ضَ

كلامي والانفصال عنه هذا الفصل اراد مصنف الناظم ان يبين اعتراضهم وانهم زعموا ان اذا قلنا بدوام فاعلية الرب انه يلزم ان نقول بتسلسل الحوادث الذي يعني انها قديمة محادث عندهم بمعنى المحدثات. ثم قال والانفصال عنه. عنا ايش؟ نجيب عنه ونتخلص من هذا الالزام الذي يزعمونه علينا - 00:22:54ضَ

هذا ان شاء الله تعالى يكون في قراءة الاتية وبالله التوفيق الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:23ضَ