Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافر الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في جواب الرب تبارك - 00:00:00ضَ

وتعالى يوم القيامة اذا سال المعطل والمثبت عن قول كل واحد منهما اه واسأل المعطل ما تقول اذا اتى عند الله تختصما. واضح من عنوان الفصل انه سيتعرض يذكر فيها انها - 00:00:30ضَ

ان المثبتين والمعطلين فيسألون ان ما يقولونه في ربهم وبماذا يجيب كل من الطائفتين ولابد ان يجيب كل فريق بما هو عليه من الاعتقاد فوربك لنسألنهم اجمعين. فوربك يقول تعالى ويوم مناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين - 00:01:02ضَ

فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون فدل القرآن على ان العباد يسألون عن دينهم واعتقادهم عن بعض السلف مسألتان يسأل عنهما الاولون والاخرون. ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين؟ - 00:01:43ضَ

ابن القيم يتعرظ في هذا الفصل لسؤال وسؤال الموحدة. وبماذا يجيبون؟ فالله سائلهم وكل سيجيب بما هو عليه من الاعتقاد نعم وسل المعطل ما تقول اذا اتى فئتان عند الله تختصمان. احداهما - 00:02:23ضَ

كما تعالى معبودها بعقولها وبفكرة الاذان. هذه الطائفة المعطلة ركبت على معبودها بعقولها اعتمدت في وصفه والكلام فيه على عقولهم والطائفة التالية اعتمدت على وحي الله على الوحي القرآن والسنة - 00:02:54ضَ

نعم احداهم. احداهما حكمت على معبودها بعقولها وبفكرة الاذان. سمت معقولا وقالت انه اولى من المنصوص بالبرآن يعني سمت اعتقادها وتقول به معقولا لانهم اول فيما يعتقدونه على على على العقل على عقولهم - 00:03:24ضَ

وما في اذهانهم نعم قل ثمة مقولا وقالت انه اولى من المنصوص بالبرهان. يعني حكم العقل اولى من المنصوص لان النصوص ادلة لفظية لا تفيد القطع كما تقدم حكم العقل اولى من المنصوص - 00:04:05ضَ

نعم والنص قطعا لا يفيد فنحن اولنا وفوضنا لنا قولان. هذان طريقان المعطلان لهم في النصوص طريقتان يعني اما ان يقولوا نقول بالتفويض وان هذه النصوص يعني يجب ابرارها واجراؤها الفاظا من غير فهم للمعنى او نأولها ونفسرها بتفسيرات - 00:04:42ضَ

هي خلاف ظاهرها الى معاني اخرى فهذا هو موضع يعني طريقتنا في هذه النصوص التي لا تفيد القطع لانها ادلة لفظية فلابد لنا من احد من احدى هاتين الطريقتين اما التفويض - 00:05:15ضَ

واما التأويل تفويض يعني تفويضه معانيها الى الله. وانه لا يعلم معناها الا الله والتأويل هو تفسيرها بمعان تخالف ظاهرها نعم قائد البيتين والنص قطعا لا يفيد فنحن اولنا وفوضنا لنا قولان. قالت وقلنا - 00:05:39ضَ

لست بداخل كلا ولست بخارج الاكوان. يعني يقولون هذا بربهم يعني هذا موجب اعتقادهم يلزم ان ان يقولوا ذلك هذا واعتقاده بان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وهذه حقيقة المعدوم - 00:06:09ضَ

المعلوم لا يمكن تصفه بابلغ من هذا انه لا داخل العالم لا وجود له في داخل العالم ولا في خارجه هذا لا ينطح هذا الوصف لا ينطبق الا على المعدوم - 00:06:39ضَ

نعم قالوا قالوا قالت وقلنا فيك لست بداخل كلا ولست بخارج الاكوان. ليس العالم ولا خارج العالم والعرش اخليناه منك فلست فوق العرش. فلست فوق العرش لست بقابل لمكان ابن القيم يضمن هذه الابيات - 00:06:58ضَ

اقوالهم واعتقاداتهم وانهم يقولون بما كانوا يعتقدونه ويقولون به فهذا ما يمكنهم ان يقولوه يقول كنا كذا وقلنا كذا وكنا كذا وكذلك نستبق للقرآن بل قد قاله بشر عظيم الشأن. هذا هذا - 00:07:47ضَ

قوله في كلام الله انه انه ليس ان القرآن ليس كلام الله لان الله عندهم لا يتكلم بكلام مسموع وبمشيئة بل بل هو معنى النفسية عند الاشاعرة معنى النفس اكثر هذا الكلام كله منصب على الاشائر - 00:08:26ضَ

والا هذا معتقد الجميع الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ان هذا القرآن ليس كلام الله يقولون مخلوق صراحة وهؤلاء يقولون عبارة عن كلام الله يعني قاله جبريل او قاله الرسول الرسول من البشر - 00:08:53ضَ

اما جبريل او محمد نعم ونسبته حقا اليك بنسبة التشريف تعظيما لذا القرآن. يقولون اذا قلنا ان القرآن كلام الله فهو من قبيل اضافة المخلوق الى خالقه. اضافة التشريف كاظافة البيت والناقة - 00:09:17ضَ

ليس من قبيل اضافة الصفة للموصوف بل من اضافة المخلوق الى خالقه فهي اضافة تشريف كالبيت والنار. نعم وكذلك قلنا لست تنزل في الدجى. ان النزول صفات ذي الجثمان. وهذا من اقوالهما - 00:09:38ضَ

ان الله لا ينزل الى السماء الدنيا كما اخبر الرسول عليه الصلاة لان النزول يتضمن النقأ الانتقال والانتقال هو من صفة الجثمان الجثماني يعني الاجسام وهم يقولون ان الله ليس بجسم - 00:10:00ضَ

واذا كان كذلك فلا يجوز عليه الانتقال من مكان الى مكان سبحانه وتعالى واهل السنة يؤمنون بكل ما اخبر الله به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله ولا يقولون يلزم كذا ويلزم كذا ولا ويلزم كذا - 00:10:19ضَ

فلا يقولون ان الله جسم ولا انه ليس بجسم. لما تقدم من ان هذا اللفظ لم يرد النصوص لا نفيا ولا اثباتا ومن جهة انه لفظ مجمل محتمل لمعاني متعددة منها ما يجوز على الله ومنها ما لا يجوز على الله - 00:10:47ضَ

نعم وكذلك قلنا وجه ولا سمع ولا بصر. وكذلك قلنا لست وجه ولا سمع ولا بصر فكيف يدان الله المستعان هذا ايضا من من جملة اقوال المعطلة نفي هذه الصفات الخبرية - 00:11:06ضَ

هذه الصفات الخبرية الوجه واليدين وما ونحو من صفات خبرية وهم يمقونها لان العقل لا يدل عليها انما جاءت او ثبتت بالسبع بهذه الابيات يعدد يعني ما كانوا يقولون بي وانها وان هذا ما يجيبون به رب العالمين اذا سألهم - 00:11:31ضَ

وكذلك قلنا لا ترى في هذه الدنيا ولا يوم المعاد الثاني. يعني من جملة اقوالهم نفي الرؤيا يقولون عن الله انه لا يرى اما المعتزلة هذا انه لا يرى واما الاشارة فيقولون انه يرى. لكن لا في جهة - 00:12:12ضَ

وحينئذ يكون اثباته للرؤية لا عقيدة له لا يرى لا في يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا لا يرى. هذا في الحقيقة يؤول الى نفي اصل الرؤية وبهذا يلتحقون بالمعتزلة - 00:12:39ضَ

فمن اقوال المعطلة نفي الرؤيا عن الله يعني نفي ان العباد يرونه الدنيا ولا في الاخرة لان عندهم ان الرؤية ممتنعة في حق الرب ان يمتنع ان يرى. يمتنع ان يرى - 00:13:02ضَ

يعني مستحيل لا لا يليق به ان ان يرى سبحانه وتعالى. نعم وكذلك قلنا ما لفعلك حكمة من اجلها خصصته بزمان كذلك. من اقوالهم نفي الحكمة في افعاله تعالى ومعنى ذلك انه يفعل ما يفعل - 00:13:27ضَ

لا الحكمة. خلق السماوات والارض لا لحكمة لان الحكمة يتضمن الحاجة انه خلقها لكذا من اجل كذا والله تعالى غني كما يزعمون وهو غني لكن يؤول قولهم الى ان الله يخلق ما يخلق ويفعل ما يفعل ببعض المشيئة لا لحكمة - 00:13:51ضَ

فيلزم ان يكون عبثا. ولهذا قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فاذا كان يفعل لا لحكمة كان فعله - 00:14:30ضَ

عبثا ولعبا جعل الله عن ذلك والله اثبت الحق ونفى الباطل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ومضمون قولهم ان افعاله ليست الا ببعض المشيئة لا لحكمة - 00:14:49ضَ

قلبي محض المشيئة. يعني الساعة هذا نعم وكذلك قلنا ما لفعلك حكمة من اجلها خصصته بزمان ما ثم غيره الله المستعان ما يقول ما تم الا محض المشيئة لا لا لحكمة - 00:15:17ضَ

وهذا يؤول الى ما يؤول اليه من ان افعاله لا معنى لها ولا حكمة فيها فتؤول الى العبث واللعب لكن منا من يقول بحكمة ليست بوصف قام بالرحمن وهم المعتزلة المعتزلة - 00:15:51ضَ

يثبتون الحكمة لله لكنها ليست صفة له قائمة به وانما هي تعود الى مصلحة المخلوق ولهذا قال لكن منا من يقول كذا نعم اعد البيت لكن منا من يقول بحكمة ليست بوصف قام بالرحمن - 00:16:18ضَ

وهذا في الحقيقة يقول الى ان هذه الحكمة يعني من نوع العاقبة اكون شيء يترتب عليه كذا ما يلزم ان يكون مقصودا للفاعل واللام هذي تكون يعبر عنها بلا من العاقبة - 00:17:15ضَ

اه هؤلاء نفات الحقبة منهم من يثبت العاقبة العاقبة مثل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا معلومة انهم ما التقطوه لهذه الغاية لكن هذا مآل الامر هذا هو المآل ليكون لهم عدو وحزن - 00:17:52ضَ

نعم هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا. وعقول اشياخ ذوي عرفان. هذا من جملة اصولهم انهم يقولون ما تقتضيه عقولهم وما تقتضيه اراء شيوخهم فعليهما المعول في اعتقاداته لا على نصوص الوحي - 00:18:19ضَ

نعم قالوا لنا لا تأخذوا بظواهر الوحيين تنسلخوا من الايمان. يعني هذا مضمون قول ان شيوخهم قالوا لا تأخذوا بنصوص الوحي. لانها نصوص يتضمن او تدل ظاهرها على التشبيه الذي هو كفر - 00:18:58ضَ

التشبيه تشبيه الله بخلقه كفر لا تأخذوا بظواهر النصوص فتنسلقوا من من من الايمان ومن الدين الحق هذه وصية شيوخهم لاتباعهم قالوا لنا لا تأخذوا بظواهر الوحي بل فكروا بعقولكم ان شئتم او فاقبلوا اراء عقل فلان - 00:19:23ضَ

نعم اعتمدوا فيما تعتقدون وفي الله بتفخيركم او برأي شيوخكم فلأجل هذا لم نحكم لفظ اثار ولا خبر ولا قرآن. نعم. اذ كل الادلة اللفظية معزولة عن مقتضى البرهان. نعم هذا سبق تقريره - 00:20:01ضَ

سبق تقرير قوله في النصوص انها ادلة لفظية لا تفيد معزولة عن مقتضى البرهان لا تفيد القطع واليقين. نعم قال رحمه الله تعالى فصله. والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان - 00:20:31ضَ

هذا شرور في جواب اه اهل السنة والجماعة المحكمين لكتاب الله وسنة رسوله فصل والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان. نعم قالوا تلقينا عقيدة عن الوحيين بالاخبار والقرآن. نعم - 00:20:53ضَ

فالحكم ما حكم به لا رأي اهل الاختلاف وظن ذي الحسبان. نعم يعني الحكم عندنا ما حكم به يا ايها القرآن والسنة لا ما قاله فلان او فلتان ما الحكم - 00:21:27ضَ

الحكم ما حكم به لا رأي ال الاختلاف. لا رأي اهل الاختلاف وظن ذي الحسبان ارائهم احداث هذا الدين ناقضة لاصل طهارة الايمان ابن القيم في هذه الابيات يشبه اقوال - 00:21:48ضَ

المبطلين واراء اضلع اللين يشبهها بالحدث في الاحداث الذي تنقض الوضوء الاحداث التي تنقض الوضوء فهذه احداث اصل الايمان وهذا يتضح في فيما تقدم من قول الجبرية والمرجئة والمعطلة تقدم لايضاحنا نقضها للايمان ومناقضتها للايمان - 00:22:16ضَ

فهو بهذا يشبهها بالاحداث التي تنقض الوضوء والكلام الخبيث يشبه بالحدث حتى قد قد يقول القائل ان ان هذا او فلان يحدث من فمه او بفمه اش فيها للقول القبيح بالحدث الخارج من - 00:22:49ضَ

من مخرج القدر غاية نعم اعد البيت ارائهم احداث هذا الدين ناقضة لاصل طهارة الايمان اراؤهم ريح المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان هذا تأكيد الى الذي قبله للبيت - 00:23:24ضَ

يؤكد لما قال انها احداث ناقضة لعصر طهارة الايمان اكد ذلك بانها بتشبيهها الروائح الخبيثة الخارجة من المقاعد وهي وهذا الحدث هو كما قال ابو هريرة لما قيل ما الحدث؟ قال فساؤ او ضراب - 00:23:59ضَ

تفسير قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث ابن القيم يوغر في هذا ويؤكد ان هذه الاراء وهذه الاقوال احداث ناقضة لاصل الطهارة طهارة الايمان - 00:24:34ضَ

ثم يؤكد ذلك بان بما يخرج من الانسان من الريح نعم اعد البيت ارأوا ما احدثوا هذا الدين ناقضة لاصل طهارة الايمان ارائهم المقاعد اين تلك الريح من روح ومن ريحان. ويشبه في المقابل - 00:24:57ضَ

الاقوال المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله بالريح بالروح والريحان اين المقاعد من الروح والريحان اين هذا من هذا يشبه الاراء المبتدعة المستمدة من محض العقول والافكار والاذهان التي لا صلة لها بالوحي يشبهها بالاحداث بريح المقاعد وفي مقابل ذلك يشبه - 00:25:31ضَ

الاعتقادات المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله بالروح والريحان. فاين اريحوا المقاعد بالروح من الروح الريحان نعم قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا عظيم الشأن. هذا من جملة - 00:26:08ضَ

اعتقادات اهل الاثبات على السنة المثبتين من صفات الرب سبحانه وتعالى وعلوه واستوائه على عرشه الان هو يعرض اقوالهم انا بين ان دين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان. نعم. لكن بما - 00:26:30ضَ

قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان. يقول انا ما عولنا على ما قلته او قال وابينا ان ندين بدين اولئك اهل البدعة والضلالة انا ابينا انا بين ان دين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان. لكن بما - 00:26:54ضَ

قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ولذاك تفارقناهم حين احتياج الناس للانصار والاعوان. يعني من اجل ذلك فارقنا هؤلاء الناس تفردنا عنهم وفارقناهم مع حاجتنا الى - 00:27:24ضَ

معاونتهم في شؤون الحياة وفي شؤون الدنيا فنحن فارقناهم لزوما لما جاءنا من عندك يا ربنا وهذا منهج وهذا هو الواجب على على العبد ان يفارق ما عليه الناس تحكيما لكتاب الله وسنة رسوله - 00:27:51ضَ

ولا يكون ذنبا وتبعا لاصحاب الافكار والمذاهب الباطلة بل عليه ان يتميز بما اعطاه الله امد من الهدى ودين الحق نعم ولذا كفارقناهم حين احتياج الناس للانصار والاعوان. كي لا نصير مصيرا - 00:28:16ضَ

قوم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران. نعم. فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخ العرفان. الان يقول ايها العاقل من بعد معرفة جواب هؤلاء وهؤلاء من هو الاحق بالامن من الله - 00:28:45ضَ

الذي ياتي امنا يوم القيامة وكانه يشير الى قوله امن يأتي امنا يوم افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة من يلحق بالامن من الله وهو الفريق - 00:29:12ضَ

الذين حولوا في في عقيدتهم في الله على عقولهم وعقول اشياخهم ام على من ام الاحق بالامن من اول في اعتقاده في ربه على وحيه وما جاء من عنده نعم - 00:29:27ضَ

فمن الذي منا احق بامنه؟ فاختر لنفسك يا اخ العرفان. لابد ان نلقاه نحن وانتم في موقف الارض العظيم الشاني. الله اكبر الله اكبر يوم التلق لابد ان نرقى نلقاه سبحانه وتعالى - 00:29:48ضَ

من كان يرجو لقاء الله اولئك يرجون لقاء الله اللقاء لابد منه الكل يلقى يلقى يلقى ربه نعم وهناك يسألنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان نعم فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان - 00:30:17ضَ

فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا. نحن العبيد وانت ذو الاحسان نعم افتقدرون على جواب مثل ذا؟ ام تعدلون الى جواب ثاني؟ ايها المعطل المخالفون هل تستطيعون ان تجيبوا - 00:31:06ضَ

مثل جوابنا؟ لا لا يمكن لانهم على خلافه هل تقديرنا؟ نعم افتقدرون على جواب مثل ذا؟ ام تعدلون الى جواب ثاني. نعم. ما فيه قال الله قال رسوله بل في قلنا مثل قول فلان - 00:31:33ضَ

نعم هذا عود بعد التفصيل الى الاجمال هل تقدرون ان ان تجيبوا مثل مثل جوابنا ام تعدلون الى جواب ثاني وهو ما قرره فيما سبق ويؤكده في هذا البيت. نعم - 00:32:00ضَ

ام تعدلون الى جواب ثاني؟ نعم ما في قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه في عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان نعم ان كان ذلكم الجواب مخلصا. فامضوا عليه يا ذوي العرفان. ان كان في - 00:32:22ضَ

سواء كان جوابكم في تخليص يخلصكم من عذاب الله عليه ان كان جوابكم سيكون مخلصا وابقوا على حالكم نعم الله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان وبعد هذا البيان والايظاع والتوصيل - 00:32:54ضَ

ما بقي للمنصف الا ان يعود للحق الا ان يركب مركب العناد والاصرار والتعصب نعم تهلاي تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. اقرأ كلام الشيخ - 00:33:33ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له كلام عجيب مفحم للمبطلين احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يصور لنا المؤلف في هذه الابيات الرائعة من مشهدا من مشاهد - 00:34:08ضَ

يوم القيامة حين يجمع الله المتخاصمين فيه ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. هنالك الحق ويعلو ويذهب باصحابه الى الجنة بررة مكرمين. ويسهل الباطل ويخزي ويذهب باتباعه الى العذاب المهين. فيقول سل هذا المعطل الجاحد لصفات رب العالمين. ماذا يكون جوابك عند - 00:34:36ضَ

عندما تجتمع الفئتان المختصمتان عند الله. اما احداهما وهي فئة التعطيل والانكار قد كذبت على ربها وقالت عليه ما لا تعلم. وعولت في ذلك لا على القرآن والاثار. بل على ما عندها من زبالات - 00:35:06ضَ

الاذهان والافكار وسمت ذلك دلائل عقلية. وقدمتها على النصوص الصريحة من الكتاب والسنة. وزعمت ان اولى باسم البرهان من تلك النصوص. لانها يقينية. واما النصوص فلا تفيد الا غلبة الظن. لا - 00:35:26ضَ

ايغني في باب الاعتقاد ولهذا تراهم اذا تعارض ظاهر النص مع ما يزعمونه قواطع عقلية فانهم اما ان النص بما يصرفه عن هذا الظاهر الى معنى اخر يكون موافقا لما حكم به العقل. واما ان يفوضوا في معنى النص - 00:35:46ضَ

فيقول لا نعلم المراد به. وان كنا نعلم ان ان الظاهر غير مراد. وكذلك تجيب هذه الفئة جاحدة ربما يوم القيامة بانها كانت تقوم عليه بانه ليس داخل هذا العالم ولا خارجه. وان العرش - 00:36:06ضَ

خلو منه فهو ليس فوق العرش بذاته. زعما منهم انه لا يجوز عليه الحلول في المكان. لان ذلك عندهم من خصائص الاجسام وبانه ليس هو المتكلم بالقرآن. اذ لا يجوز عليه الحرف والصوت بل انما هو قول رسوله صلى الله عليه - 00:36:26ضَ

وسلم وانما نسبه سبحانه الى نفسه تشريفا له وتعظيما لقارئه. وبانه لا ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كما صرح الحديث الصحيح بذلك لان النزول من صفات الاجسام وبانه ليس له وجه ولا سمع ولا بصر. ومن باب - 00:36:46ضَ

باولى لا يكون له يدان وبان رؤيته بالابصار مستحيلة في هذه الدنيا وفي الاخرة اذ لا جهة له وما لا يكون في الا تمكن رؤيته وبانه ليس لافعاله حكمة تفعل من اجلها. ويخصص كل فعل منها بزمانه بسببها - 00:37:06ضَ

بل ليس هناك الا مجرد مشيئة. سترجح احد المتساويين على الاخر. بل مرجح دون ان يكون في احدهما ما يقتضي ردحان وتعلق المشيئة به. ومنهم من يثبت الحكمة. لكن لا يجعلها صفة قائمة بذات سبحانه - 00:37:26ضَ

اجعلها قائمة بالمفعول وتجيب ايضا هذه الفئة الباغية ربما باننا انما حكمنا عليها بما اقتضته عقولنا بما اخذناه من شيوخنا الذين كنا نظن فيهم التحقيق والعرفان. والذين كانوا يحذروننا من الاخذ بظواهر الوحي من الكتاب والسنة - 00:37:46ضَ

ويرون ذلك خروجا من ربقة الايمان. ويزعمون لنا ان العقائد لا يرجع فيها الا الى حكم العقل. فيقولون لنا فكروا بعقولكم والا فقلدوا في عقيدتكم من سبقكم من العقلاء. فلاجل هذا الذي قالوه لنا لم نحكم في عقيدة - 00:38:06ضَ

لم نحكم في عقيدتنا لفظ اثار ولا اخبار ولا قرآن. وانما جرينا معهم فيما اسسوه لنا من افك ومن بهتان وقال رحمه الله تعالى واما الاخرون وهم اهل الحق فقد اتوا الى ربهم سليمة عقائدهم - 00:38:26ضَ

من اضران التعطيل والالحاد. لم يتبعوا فيها الا ما قاله هو سبحانه من غير تحريف له. عن اصل وضعه ولا بصرف له عن ظاهره ومن غير ما جحد لها ولا كتمان. قالوا لربهم حين سألهم انما تلقينا عقيدتنا عن الوحيد - 00:38:46ضَ

من القرآن والاخبار فهما مصدر ديننا كله فلا حكم عندنا الا لهما ولا مرجع الا اليهما انقدم عليهما قول احد ولا رأيه ولا نعارض حكمهما. بقضية عقل ولا غيره. ولا نعدل عنهما الى رأي هؤلاء - 00:39:06ضَ

المضطربين الذين يحسبون انهم على شيء وهم ضلال عن الحق المبين. اراؤهم مفسدة للدين الإفساد الحدث لطهارة المتطهرين. فكما ينقض الحدث الطهارة الحاصلة بالوضوء. تنقض ارائهم اصل طهارة فهي كهذا الفساء والضراط الخارجين من الدبر. فاين تلك الريح المنتنة مما جاء به الوحيان من روح وريحان - 00:39:26ضَ

وقال اهل الحق لربهم كذلك انت كنت الرقيب علينا من فوق عرشك. تسمعنا وترانا وتعلم سرنا وعلانيتنا لا يخفى عليك شيء من امرنا. فانت تعلم انا قد ابينا ان ندين بالبدع والضلالات. او نقول بقول الافاكين ذوي البهتان - 00:39:56ضَ

والجهالات بل لم نقل الا بما قلته وانت في كتابك الحكيم. او قاله رسولك محمد صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لم نتجاوز ذلك قيد انملة. ولم نركن الى هؤلاء المبتدعة. بل عاديناهم فيك وفارقناهم - 00:40:16ضَ

رغم احتياجنا الى الانصار والاعوان. وانا خشينا ان تجر علينا صحبتهم. ان نصير الى ما صاروا اليه من ذلة وهوان في يوم نطمع منك فيه بالغفران. وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كنا نحن معشر اهل الحق قد وقفنا عند نصوص الوحي - 00:40:36ضَ

واستطعنا بنورهما ولم نقل الا بقولهما وكنتم انتم معشر اهل التعطيل. قد عزلتم هذه النصوص وجعلتموها وراءكم ظهر ايا وعولتم على عقولكم وحدها وجعلتم لها الحكم فيما يثبت وينفي اثبت وينفى - 00:40:56ضَ

فيما يثبت وينفع ولم ترفعوا ولم ترفعوا بالوحي رأسا فمن احق منا فمن احق منا ومنكم ان ياتي ربه امنا يوم القيامة. واذا ظهر الحق على جليته وبالفرق الهائل بيننا وبينكم - 00:41:16ضَ

يخطر كل عاقل لنفسه ما يعتقد ان فيه نجاته من عذاب الله. فاننا لابد ملاقوه نحن وانتم في مشهد يوم عظيم. يوم توقفنا بين يديه للعرض والحساب. فيسألنا جميعا عما قدمناه لهذا اليوم. فنختصم عنده ويقول كل - 00:41:36ضَ

منا ما كان يدين به ويعتقده. اما نحن فنقول له سبحانه انك قلت في كتابك كذا فاتبعنا. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ايضا كذا فاطعنا. قد جعلنا الوحي امامنا وقدوتنا. وقد وقد قدمنا عليك وانت رب كريم - 00:41:56ضَ

افعل بنا ما انت اهل له من الكرم والجود. فنحن العبيد وانت الرب ذو الفضل والاحسان. ولكنكم لن تقدروا على لهذا الجواب بل ستجدون انفسكم مضطرين للعدول عنه. الى جواب اخر ليس فيه اعتراف باتباع ما قاله الله - 00:42:16ضَ

ورسوله بل ستقولون لربكم حين يسألكم قلنا مثل ما قاله فلان او فلان. مما اهتدينا اليه بعقولنا حين وزنا الوحي فرأيناه لا يصلح للاهتداء به في هذا المجال. فهل تظنون ان مثل هذا الجواب يصلح ان يكون - 00:42:36ضَ

مخلصا لكم من عذاب الله ان كان ذلك فاستمروا عليه. وغدا سترون انه لن يغني عنكم في نقيض اما نحن فقد اعذرنا اليكم وبينا لكم الحق فابيتم الا العناد واللجاجة في الباطل وتلك - 00:42:56ضَ

علامة الخذلان ونفخة الشيطان. انتهى انتهى جزاك الله خير حياك الله لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفي الرؤية مبني عند اهل البدع - 00:43:16ضَ

على نفي الجهة هذا بعض ما بني عليه نفي الرؤيا مبني على اصول منها نفي الجهاد منها نفي الجهاد ومنها نفي القيام بالنفس قائم بنفسك الرؤية لا تتصور الا الا لما هو جسم - 00:43:53ضَ

والجسم من شأنه ان يكون مرتبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اهل البدع لا يأخذون بظواهر النصوص الا بعد تطبيق قانون الرازي عليها الذي تقدم ذكره المهم ان اهل البدع لا يعولون في صفات الله على النصوص - 00:44:35ضَ

طبعا طبقوا ما قاله الرازع ولم يطبقه. المهم ان هذا امر مستقر عندهم من المعول على العقل وان النصوص يعني لا تفيد الا الظن ثمان ظواهرها عندهم ظاهرها عندهم هو التشبيه - 00:45:07ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم فنقول قلت كذا. من المقصود هنا يعني هذا مضمون انها يقول قلت كذا يعني يعني يخاطبون الله سبحانه وتعالى يعني انت قلت انه انك مستو على العرش - 00:45:34ضَ

وانك قلت يعني في كلامك سبحانه وتعالى في جواب المثبتين لرب العالمين حين يسألهم عن قولهم فيه واعتقادهم فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الاشاعرة يرى لا في جهة اليس يتضمن الجمع بين النقيضين لانه اذا - 00:46:01ضَ

كان يرى فلا بد ان يكون في جهة. ان لا يتضمن الجمع بين النقيضين ولهذا كان اثباتهم للرؤية اثبات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مذهب الفلاسفة في الجهة - 00:46:37ضَ

الذي يظهر انهم لا يثبت لله يظهر انهم ينفون جميع الصفات وحينئذ لا يكون اه الله تعالى موجود في جهة من الجهات في علو او غيره هذه المذاهب متناسبة مذهب المتكلمين والجامعية والمعتزلة مستمد من من الافكار الفلاسفة - 00:47:17ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما السبب الذي اوقع ابا حنيفة في جاء الفقهاء وهل يجب التماس العذر له بعذر اهل الايمان نعم التباس دائما هي الشبهات التي عرضتها - 00:47:58ضَ

يعني اعتقادها ان الايمان هو التصديق يقولون الايمان عندهم الايمان هو التصديق ومن ويقولون ان الامام في اللغة هو التصديق اذا الايمان في الشرع هو التصديق فقط ومن شبهاتهم عطف الاعمال على الايمان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:48:31ضَ

يقولون عطف الاعمال على الايمان يدل على ان الاعمال ليست من الايمان لهم شبهات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المشيئة كونية وشرعية كالارادة ام كونية فقط؟ لا المشيئة لا تنقسم - 00:48:58ضَ

المشيئة كونية فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما الفرق بين الارادة والمشيئة الارادة الكونية هي المشيئة اما لارادة الشرعية فلا تفسروا بالمشيئة بل تبصر بالمحبة او انها تتضمن المحبة - 00:49:34ضَ

فيجتمعان في ايمان المؤمن ايمان المؤمن مراد بالارادة الكونية والشرعية وكفر الكافر مراد بالارادة الكونية لا الشرعية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في عصر ابن القيم ما هو المذهب السائد؟ هل هم الاشاعرة الى - 00:50:16ضَ

جانب المعتزلة واهل السنة اي نعم المذهب المذهب الاشعري هو هو الشائع اكثر من غيره ولهذا خصوم ابن القيم وابن تيمية اكثرهم من الاشاعرة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع العمرة للمكي - 00:50:53ضَ

لا تشرع لانه ما كان من هدي الصحابة انهم يخرجون من مكة ليعتمروا ليس هذا معروفا من عمله العمرة من مكة ما ما ما ورد الا ما فعلته عائشة كما ذكرت للرسول ان - 00:51:30ضَ

صواحباتها جئنا بحج وعمرة مستقلة وهي لم تأتي الا بحج عبد الرحمن لكن لو فعل ذلك يعني احد من اهل مكة يعني ايه بقى ننكر عليه لكن لا لا يرغب فيها - 00:51:55ضَ

يطوف المكي على يطوف المقصود من العمرة هو الطواف بالبيت وهذا متيسر للمكي اذا خرج خارج الى التنعيم ليعتمر واخر يطوف بالبيت هذا يطوف كذا من من من الاطواف وهذا - 00:52:24ضَ

سوف لا يطوف الا اسبوعا واحدا بعد ما يذهب ويعود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما تفسير ما تفسير قول الله تعالى تعلم ما في ولا اعلم ما في نفسك - 00:52:55ضَ

اما تعلم ما في نفسي يعني تعلم ما اسر في نفسي هذا هو ما دون الله ولا اعلم ما ما استأثرت بعلمه واختصصت بعلمه سبحانه وتعالى الله يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسك - 00:53:27ضَ

ما يفكر في في نفسه نعم يقال لله نفسه نفسه زاته تقول جاء ابو محمد نفسه اي هو ولهذا يقول تعالى ويحذركم الله نفسه وقول يحذركم الله نفسه كقوله فاتقوني - 00:54:04ضَ

اتقوني يا اولي الالباب. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ارتدي النقاب منذ خمسة عشر عاما تقول ارتدي النقاب منذ اه خمسة عشر عاما ومنذ قرابة العام او اكثر اه اشعر بصداع شديد - 00:54:34ضَ

وعدم القدرة على التنفس واحيانا اغماء فذهبت لطبيبة انف وقالت لي انه عندي آآ اعوجاج بالحاجز الان في وتظخم بقرنيات الانف وحساسية مزمنة. وذلك هو السبب في عدم قدرته على التنفس. وان النقاب - 00:55:04ضَ

الان سبب في صعوبة التنفس وانا لا اريد ان اتخلى عن نقابي وفي نفس الوقت اشعر بالتعب وضيق التنفس والاغماء احيانا عند الخروج فما رأيكم يمكن ان ان تجعلي شيئا - 00:55:29ضَ

يبعد مباشرة النقاب لوجهك واذا ابعدتي بشيب وسيلة ابن ماء فانه لا يحصر انما يحصل التأثير على التنفس فيما اذا كان ملتصقا فاذا جعلت شيئا يجعل بين بين النقاب وبين - 00:56:18ضَ

وبين صفحة الوجه شيئا فانه لا لا يحصل ما ما ذكرت من من في شأن التنفس نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اطلاق آآ الجسم على الله تعالى؟ لا - 00:56:48ضَ

ولا يصح نفيه لا تقول الله جسم ولا تقول الله ليس بجسم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زواج من اسلم قبل عقد النكاح بساعة؟ واما الصلاة فصلى - 00:57:22ضَ

بعد العقد من اسلم صحة زواجه من المسلمة من اسلم ولو عقد النكاح بساعة او بربع ساعة متى اظهر الاسلام صح عقده على المسلمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الافضل في الصلاة الجهرية - 00:57:48ضَ

ان يجهر الامام بالبسملة؟ ام يسمي في سره عند البدء بتلاوة سورة الفاتحة؟ لا السنة مع الاصرار وان جار فلا بأس اوجه احيانا راح يعني فلا بأس لكن الاصل والغالب من هدي الرسول وهدي - 00:58:20ضَ

صحابته هو الاصرار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا صلى الانسان راتبة الظهر القبلية اثنتين ثنتين هل يكفي نية واحدة ام لابد آآ من نية لكل ركعتين - 00:58:44ضَ

ماذا يتصور ما دام انه اصلا نرى ليصلي راتبة الظهر على نية صلى ركعتين ثم قام ليصلي على نيته الاولى انها راتبة للظهر والنية لا تحتاج الى تكلف من جهة النطق - 00:59:29ضَ

ولا من جهة الاستحضار منه قام يعني جاء ليصلي راتبة الظهر يصلي ركعتين ثم لو قام للركعتين الاخريين فانهما تابعتان لمن قبلهما نعم ويقول احسن الله اليك وهكذا اذا صلى الوتر - 01:00:02ضَ

بتسليمتين كيف ينوي ما يقوم بقلبه هو وصلى ركعتين يريد الوتر. فهو على نيته فاذا قام للركعة الاخرة فهو فنيته تابعة لنيته الاولى هو على نيته الاولى. نعم احسن الله اليكم - 01:00:30ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تنظيف قبر جدتي وزراعة حول والزراعة او الزراعة حوله نبات الصبار لا لا يجوز التعمد الزراعة حول القبر وهل وهل جدتك تعلم انها تعذب حتى - 01:01:00ضَ

حول قبرها ما تظن انه يخفف عنها كما فعل الرسول الرسول علم اطلعه الله على صاحبي القبرين وانهما يعذبان وشرع له ان ان يجعل وينصبهما على القبرين وان ذلك سبب لتخفيف العذاب عنهما - 01:01:46ضَ

هذا من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام ليس لاحد ان يفعل ذلك خلاص سؤال اخير. الاخير نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم المرأة ان تنفق على على ووالديها مع وجود اخوتها الذكور - 01:02:12ضَ

نفقتها نفقة الوالدين على على اولادهما ذكورا واناثا. بحسب القدرة اذا كانت البنت عندها قدرة على الانفاق على والديها لازمها وتوزع النفقة على الاولاد من قام بها واحد عنهم جميعا - 01:02:39ضَ

وان قصر كلاهما او كلهم او كثير منهم بقي الواجب على من اعانه الله ووفقه فيجب على هذه البنت ان تنفق على والديها اذا قصر اولادها البنين اذا قصر البنون فلتنفق اذا قام بالواجب - 01:03:05ضَ

الله اكبر ان فعلت فذلك اليك لكن ما كان هذا من هدي السلف ولا امر النبي عليه الصلاة والسلام اهل مكة ان يخرجوا ليعتمروا - 01:03:33ضَ