Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس السابع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية - 00:00:23ضَ

رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح - 00:00:48ضَ

حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله في ذكر المفارقة بين اهل الصراط المستقيم واصحاب الجحيم قال وكذلك بروز المحرم وغيره للشمس حتى لا يستظل بظل او ترك الطواف بالثياب المتقدمة - 00:01:03ضَ

او ترك كل ما عمل في غير الحرم ونحو ذلك من امور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:20ضَ

هذا الكتاب في مخالفة اصحاب الجحيم من اليهود والنصارى والاعاجم واهل الجاهلية من العرب واهل الجاهلية من العرب وغيرهم ومن جاهلية العرب ما احدثوه في العبادات التي اصلها مشروع مثل - 00:01:38ضَ

الحج فان الاحرام بالحج او العمرة ركن من اركانهما مشروع وهو ركن من اركان الحج والعمرة والاحرام كما هو معلوم هو نية الدخول في النسك ثم يحرم عليه اشياء يتجنبها - 00:02:10ضَ

الى ان يحل من احرامه مثل لبس المخيط تغطية الراس والتطيب وغير ذلك من محظورات الاحرام المعروفة الا ان المشركين زادوا فوظعوا ما محظورا زائدا في الاحرام وهو عدم الاستغلال - 00:02:37ضَ

بشيء وانهم يخرجون ويظحون للشمس ولا يدخلون تحت سقف ولا يدخلون من باب لزعمهم من اجل ان ان يخرجوا للشمس وهذا محظور زادوه من عند انفسهم وفي هذا فسر قوله وبهذا فسر قوله تعالى - 00:03:03ضَ

وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها فسر بان معنى الاية الرد على اهل الجاهلية في انهم اذا احرموا لا يدخلون مع مع الابواب - 00:03:36ضَ

الى البيوت وانما يتسورون من الجدران من ظهور البيوت ويعتبرون هذا من البر والطاعة فالله نفى ذلك وقال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها - 00:04:00ضَ

واتقوا الله لعلكم تفلحون وبهذا اخذ بعض اهل البدع فلا يزال هذا موجودا في بعض اهل البدع حينما يحرمون فانهم لا يدخلون تحت سقف السيارات اذا كانوا في الطريق بل يكشفونها يكشفون السيارات - 00:04:22ضَ

ويزيلون اغطيتها توقفها من اجل ان يتبينوا للشمس كما يقولون او لا يكون فوق رؤوسهم شيء فهذا تشبه باهل الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم خالف ذلك فضربت له قبة بنمرة - 00:04:46ضَ

وهو محرم فدخل فيها صلى الله عليه وسلم الى ان زالت الشمس وكان صلى الله عليه وسلم لا يمتنع من دخول البيت وهو محرم وكان ايضا تظلل عليه بالثوب وهو يرمي الجمرة - 00:05:13ضَ

وهو محرم عليه الصلاة والسلام فخالف بذلك هديا المشركين وهكذا ينبغي للمسلمين ان يخالفوا هدي اهل الجاهلية وان يتركوا هذا المظهر المبتدع في العبادة نعم قال رحمه الله وان كان قد جاء نهي خاص في عامة هذه الامور - 00:05:34ضَ

بخلاف السعي بين الصفا والمروة وغيره من شعائر الحج فان ذلك من شعائر الله وان كان اهل الجاهلية قد كانوا يفعلون ذلك في الجملة نعم اهل الجاهلية كانوا يطوفون اه يسعون بين الصفا والمروة - 00:06:00ضَ

لكن كان عليهما صنمان اساف ونائلة فكانوا يعظمون هذين الصنمين ويسعون بين الصفا والمروة والسعي اصله مشروع وهو والصفا والمروءة من شعائر الله ولكن كانوا ينوون بذلك مع نية السعي - 00:06:18ضَ

التعبد بالسعي ينوون مع ذلك تعظيم هذين الصنمين فلما جاء الاسلام كره بعض المسلمين السعي بين الصفا والمروة لانه كان عليهما صنمان تعظمهما الجاهلية فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله - 00:06:47ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطور بهما فهذا مشروع وهو من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام سعي بين الصبا والمروة ولا يضرهما انه عرظ لهما وظع هذين الصنمين - 00:07:14ضَ

ثم ازيل والحمد لله. فبقي مشعر مشعرين نقيين ممن شعائر الله عز وجل فالمحظور زال وبقي المشروع والحمد لله ولهذا قال فلا جناح يعني لا حرج عليه كما يتحرج بعض المسلمين من ذلك - 00:07:35ضَ

نعم قال وقد قدمنا ما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى المسلمين المقيمين ببلاد فارس اياكم وزي اهل الشرك وهذا نهي منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين - 00:07:59ضَ

هذه من كلام عمر رضي الله عنه تعتبر قاعدة عامة ان كل ما كان من من زي المشركين في لباسهم وهيئاتهم الخاصة بهم فان على المسلمين ان ان يجتنبوه لئلا يتشبهوا بهم - 00:08:17ضَ

اذا فعلوا مثل زيهم لان هذا من التشبه بهم وقد تقدم ان عمر رضي الله عنه وضع اه اهل الذمة زيا خاصا نعم يميزهم عن المسلمين نعم قال وقال الامام احمد في المسند حدثنا يزيد حدثنا عاصم عن ابي عثمان النهدي - 00:08:40ضَ

عن عمر بن الخطاب انه قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا والبسوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض وذروا التنعم وزي العجب واياكم والحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. واشار رسول الله صلى الله - 00:09:04ضَ

عليه وسلم باصبعيه من اوله انه قال اتزروا انه قال التاجر يعني البسوا الازار والرداء لان هذا من زي المسلمين. اعتزروا وارتدوا. نعم. يعني البسوا الازار والرداء. وامتعنوا وهو ما - 00:09:30ضَ

يسمى بالحلة الحلة تتكون من ازار ورداء وكان هذا مما يلبسه المسلمون ولبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحرام وغيره فهو من زي المسلمين ولا نلبس مثل ملابس الكفار - 00:09:50ضَ

نعم وانتعلوا والبسوا الخفاف. وانتعلوا هذا امر ارشاد لانه ينبغي للمسلم ان يلبس النعال ولا اه يحفى ويظن ان هذا من العبادة فيكلف نفسه او يصاب في رجله فالانتعال به وقاية - 00:10:11ضَ

من اتخاذ الوقاية من من اضرار الارض والحشرات وان كان يستحب ان ان الانسان يحفى احيانا. نعم يعني لا ينتعل دائما وانما اه يحفى احيانا اذا لم يكن هناك ظرر - 00:10:36ضَ

بمشيه حافيا فان مشيه حافيا اذا لم يكن فيه ظرر فيه فائدة للصحة فيه فائدة للصحة وفيه قوة للجسم وخشونة وعدم التنعم نعم والبسوا الخفاف والسراويلات. والبسوا الخفاف يعني ما والخوف هو ما يلبس - 00:10:56ضَ

على الرجل ويسترها من الكعبين فاسفل ويكون من الجلد في الاصل يكون من الجلد وقد يكون من غيره الخف ما يستر جميع الرجل خلاف النعل فانه لا يستر الرجل وانما يقيها - 00:11:22ضَ

نعم فانما يقيها من الاسفل ويكون له سيورا تثبته من الاعلى. نعم. والسراويلات ترى السراويلات مفرد وهو سروال يسمى يسمونه الناس سروال وهو في اللغة تراويل او سراويلات فلبس السراويل او السراويلات - 00:11:42ضَ

احسن من تركه لانه يستر العورة. نعم. وفيه احتياط لستر العورة. نعم والقوا الركب نعم وانزوا نزوا يعني ان الانسان لا يمشي مشية متميعة ولا يجلس جلسة متميعة وانما يستعمل القوة في جلوسه وفي مشيه - 00:12:07ضَ

نعم وعليكم بالمعدية يعني يقتدوا بمعد ابن عدنان الذي هو جد العرب العاربة اقتدوا به يعني اقتدوا باصل باصل العرب ولا تقتدوا بامور العجم لان العرب في الجملة افضل من من العجم. نعم. وارموا الاغراض - 00:12:33ضَ

ارموا الاغراض هذا تعلم الرمي وهذا مستحب تعلم الرمي وتعلم السباحة تعلم ركوب الخيل والفروسية هذا من الرياظة المطلوبة مطلوبة شرعا قال صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا - 00:12:56ضَ

نعم فتعلم الرماية مستحب لانه من التدرب على الجهاد في سبيل الله. هم وذروا التنعم وزي العجم. ذروا التنعم كلمة عامة ان ان الانسان لا اه يكون متنعما دائما بحيث يرق - 00:13:20ضَ

جسمه تظعف قواه ويصاب بالامراض بسبب الرفاهية فان الرفاهية مرض الانسان لا يتعب نفسه ويحرمها من من المستلذات مطلقا ولا يعطيها ما تشتهي ومن الراحة والملذات مطلقا وانما يتوسط في جمع بين هذا وهذا - 00:13:41ضَ

نعم واياكم والحرير هذا تحذير من الحرير وقد سبق انه حرام على الرجال من هذه الامة نعم. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه. وقال لا تلبسوا من الحرير الا ما كان هكذا. واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:09ضَ

اما باصبعيه نعم لبس الحرير الخالص او الممزوج بغيره اذا كان الظهور للحريم حرام على الرجال الا في الاحوال المستثناة كما سبق بان يلبسه لشدة الحكة والحساسية او ان يلبسه - 00:14:29ضَ

ان يلبسه في حالة القتال مع الكفار اظهارا للقوة او يلبس منه ما كان قدر ثلاثة اصابع او اربعة اصابع طراز طراز على الثوب وعلى على الفرا فهذا مرخص فيه - 00:14:56ضَ

نعم وقال احمد حدثنا موسى حدثنا وقال احمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان يا عتبة بن فرقد اياكم والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال - 00:15:18ضَ

الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه وهذا ثابت على شرط الصحيحين نعم هذا بمعم الحديث السابق وكتب به عمر رضي الله عنه الى واليه المشرق - 00:15:45ضَ

وينهاهم عن التنعم وعن زي الى عاجم وعن وعن لبس لبوس الحرير. نعم وعن لبوس الحرير كما سبق الا ما استثناه الرسول من الطراز في الثوب او في الكم او في الجيب - 00:16:01ضَ

او على الفرا او على البشوت فانه مباح اذا كان بقدر اصبعين وببعض الروايات ثلاث اصابع او اربع اصابع بهذا القدر. نعم وفيه ان عمر رضي الله عنه امر بالمعدية وهي زي بني معد ابن عدنان وهم العرب - 00:16:21ضَ

نعم. فالمعدية نسبة الى معد ونهى عن زي العجم وزي المشركين قال وهذا عام كما لا يخفى وقد تقدم هذا مرفوعا والله اعلم به نعم لا شك ان ان ان التعرب - 00:16:43ضَ

والمشي على ما كان عليه العرب من اصلهم انه افظل مما كان عليه العجم لان التشبه بالعجم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن. اذا كانوا غير مسلمين. نعم اما المسلمون فكلهم سواء فعجموا غيرهم لكن - 00:17:02ضَ

العجم غير المسلمين والعربية في الجملة افضل من العجمية والعرب جنس العرب افظل من جنس العجم نعم قال وروى الامام احمد في المسند حدثنا اسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد بن ادم وابي مريم وابي شعيب - 00:17:24ضَ

ان عمر كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فحدثني ابو سنان عن عبيد ابن ادم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب اين ترى؟ ان اصلي - 00:17:46ضَ

فقال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك. فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم الى القبلة فصلى - 00:18:00ضَ

ثم جاء فبسط رداءه فكان سلكناسة في ردائه وكنس الناس نعم لما فتح المسلمون بيت المقدس في خلافة عمر رضي الله عنه اشترط اهل اه اشترط النصارى من من هم - 00:18:15ضَ

في بيت المقدس او في القدس ان ان يحضر عمر ليستلمه منهم فذهب عمر رضي الله عنه من المدينة الى الى الشام لاجل ان يستلم بيت المقدس من النصارى ثم استلمه منهم رضي الله عنه - 00:18:37ضَ

طار في حوزة المسلمين وهو من الاصل انما يكون للمسلمين في كل زمان المساجد للمسلمين. نعم والله جل وعلا يقول وهم يصدون عن المسجد الحرام وما يعني مشركين. نعم. وما كانوا اولياءه - 00:18:58ضَ

من اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون. ويقول جل وعلا ما كان للمشركين واللي يعمر مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله - 00:19:20ضَ

من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين المساجد والبقاع المقدسة تكون للمسلمين في كل زمان قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده - 00:19:41ضَ

هي للمسلمين كما قال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون فالله جل وعلا اخذ البيت المقدس من النصارى الكفار ووضعوا في يد المسلمين لانهم اهله - 00:20:02ضَ

لانهم اهله قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين فهي ليست لهم وانما هي للمسلمين - 00:20:23ضَ

والولاية على المساجد وعلى المقدسات الالهية انما يكون تكون للمسلمين في كل زمان وفي وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم قالت للمسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

فرجعت اليهم في عهد عمر رضي الله عنه الشاهد انه اراد ان يصلي رظي الله عنه في بيت المقدس فشاور كعب الاحبار وكان من علماء اليهود فاشار عليه ان يصلي خلف الصخرة لتكون القدس كلها بين يديه يديه يعني امامه - 00:21:01ضَ

عمر تنبه لذلك وقال الله هيتضاهيت اليهودية او ظاهيت اليهود يعني شابهت اليهودية لان كعب الاحبار رحمه الله كان يهوديا من احبار اليهود ثم من الله عليه فاسلم بالاسلام فاسلم - 00:21:27ضَ

فعمر امتنع من ذلك ومن قبول هذه المشورة لئلا يتشبه باليهود لانهم يستقبلون الصخرة تقبلون الصخرة وهذه الامة شرع الله لها ان تستقبل الكعبة اقبل الكعبة ولا تستقبل الصخرة ولهذا عدل عمر رضي الله عنه عن الصلاة الى الصخرة وان كانت - 00:21:46ضَ

بينه وبين الكعبة لئلا يتشبه باليهود فهذا دليل على عدم التشبه باليهود وان الانسان يكون فطنا وحذرا من هذه الامور ثم انه جعل ثم انه استقبل الكعبة وصلى وجعل الصخرة خلف - 00:22:16ضَ

ظهره رضي الله عنه وهذا موضع المسجد الان هو الذي صلى فيه عمر رضي الله عنه هو موضع بيت المقدس الان والصخرة خلفه. نعم نعم قال ثم جاء فتقدم الى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس. نعم وكان بيت المقدس - 00:22:38ضَ

مملوءا بالاوساخ والاوحال الا انه كان في قبضة الكفار وكانوا يهينون يهينون المسجد فعمر رضي الله عنه نظفه من هذه القاذورات ومن هذه وباشر ذلك وكنس في في ردائه رضي الله عنه - 00:23:02ضَ

تباشر الناس ذلك ونظفوا المسجد من هذه القاذورات نعم. قال رحمه الله قلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في في مسجد بيت المقدس في ليلة الاسراء قد رواها مسلم في صحيحه - 00:23:25ضَ

من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيت حتى اتيت - 00:23:41ضَ

قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن. فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا الى السماء وذكر الحديث - 00:23:59ضَ

معنى حديث الاسراء والمعراج كثيرة اغلبها في الصحيحين او في احدهما والاسراء والمعراج ثابتان في القرآن. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا - 00:24:20ضَ

انه هو السميع البصير واما المعراج فهو مذكور في سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى - 00:24:46ضَ

لقد رأى من ايات ربه الكبرى هذا في المعراج فوق السماوات عند سدرة المنتهى هذا هو المعراج وهو الصعود وفي نقله صلى الله عليه وسلم من مكة المشرفة الى الى القدس - 00:25:04ضَ

وسيلة النقل هي البراق وهو دابة لا ليست من جنس دوابنا وانما هو دابة سريعة العدو تضع حافرها عند منتهى بصرها او عند منتهى طرفها ركب صلى الله عليه وسلم البراق وسارت به حتى وصل - 00:25:25ضَ

الى بيت المقدس وربطها ربط هذه الدابة في المكان الذي كانت تربط فيه الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان سنة الانبياء واحدة. نعم ثم دخل وصلى في بيت المقدس صلى هذا قبل قبل المعراج قبل العروض - 00:25:49ضَ

صلى فيه صلى الله عليه وسلم ثم عرج به الى السماء ثم نزل وصلى ايضا بالانبياء جمعهم الله له وصلى بهم عليه الصلاة والسلام ثم رجع الى الى مكة في ليلة واحدة - 00:26:12ضَ

وهذا من ايات الله سبحانه ومن معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن جحد الاسراء او المعراج او انكر ذلك فانه كافر فانه كافر بالله عز وجل لانه منكر - 00:26:36ضَ

لما في كتاب الله وسنة رسول الله وما اجمع عليه المسلمون وقد اسري به يقظة لا مناما واسري بروحه وجسمه عليه الصلاة والسلام ان لم يكن الاسراء بالروح دون الجسم - 00:26:55ضَ

ولم يكن ولم يكن مناما يعني حلما. وانما كان يقظة نعم وهذا من ايات الله ومن معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ ذكر هذا من باب من باب اه الاستفاضة - 00:27:16ضَ

بهذه المسألة لما ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانه ابى ان يتشبه باليهود في قبلتهم ذكر اثبات هذه القصة اه ما مما يدل عليها نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا - 00:27:35ضَ

ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم - 00:27:53ضَ

ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبدالله ابراهيم. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:10ضَ