Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل اجتماعنا مرحوما واجعل تفرغنا من بعده معصوما لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروم. اللهم امين ما شاء الله تبارك وتعالى ان يخلص لنا النيات - 00:00:14ضَ

وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى لا نريد بذلك ريئة ولا سمعة ما شاء الله تبارك الله ينفعنا بما يعلمنا سبحانه وتعالى نحن في ليلة الخميس ليلة السابع - 00:00:25ضَ

من شهر شعبان سنة ست واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس من شهر فبراير لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد - 00:00:39ضَ

الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرح تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى ومتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:55ضَ

ومع باب الحوالة ونحن في المجلس الثامن والسبعين من هذا الكتاب المبارك يتفضل قارئنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:12ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب الحوالة تعريفها لغة التحول وشرع انتقال مال من ذمة الى ذمة اخرى بدين مماثل له حكمها جائزة بالاجماع لتسهيل المعاملات بين الناس دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احيل على مريء فليتبعه. متفق عليه. نعم - 00:01:31ضَ

باب الحوالة الحوالة من التحول تحول من مكان الى مكان واما في الشرع فهي انتقال مال من ذمة الى ذمة اخرى مماثل له يتحول بدل ما يطالب زيد يطالب عمرا - 00:01:57ضَ

وهكذا بدأ يطالب زيدا اي الطالبة امرا فهذا هذه هي الحوالة الحوال مثل الظمان تذكرون لما مر بنا باب الضمان باب الضمان ان ان تضم ذمة الى ذمة يعني يكون المدين واحدا فيأتي شخص يقول انا اضمنه - 00:02:13ضَ

انا اضمن اذا لم يسدد انا اسدد وبعد ان كان واحدا صار اثنين بعد ان كان واحدا المطالب صار اثنين المطالبين فاما هذا يسدد واما هذا هذا الظمان. ظم ذمة الى ذمة - 00:02:35ضَ

الحوالة لا الحوالة انتقال المال من ذمة الى ذمة كانت على زيد صارت على عمرو انتقلت تماما يعني الاول بريء تمام تحول الدين من شخص الى شخص اخر بينما الضمان - 00:02:53ضَ

جاء شخص وضم نفسه قال اذا لم يسدد انا وسدد فهذا الفرق بين الحوالة والضمان. قال انتقال مال من ذمة الى ذمة اخرى بدين مماثل له انتقال من ذمتي الى ذمة من بدين مماثل له. يعني المسألة سهلة جدا ان شاء الله تعالى. يعني انا مثلا اطلب من زيد مالا - 00:03:09ضَ

عشرة الاف اعطني العشرة الاف قال انظر انا اطالب صالحا عشرة الاف اذهب وخذها من صالح وضحت فانتقل من ذمة زيد الى ذمة صالح هذه الحوال حولني من ذمته الى ذمة شخص - 00:03:36ضَ

اخر هو يطلبه فقال استلم ما لك من صالح انا لي دين على صالح خلاص. بدال ما اعطيك وصالح يعطيني واضح ولا لا؟ اذهب انت واستلم من صالح واخرجوني من هذه المهمة - 00:03:58ضَ

وهي وهي حقيقة هي مبادلة دين بدين مبادل الدين بايديهم الاصل النهي عن مبادرة الدين بالدين ونهى عن بالكالئ النبي صلى الله عليه وسلم لكن اه هذا مستثنى بنص وارد فيه - 00:04:11ضَ

الحوالة استثنى مبادلة الدين بدين لنص وارد فيه وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا احيل احدكم فليحتل يعني فليتحول اذا احيل فليتحول فليقبل ذلك المطل الغني ظلم اي - 00:04:30ضَ

تحتمل معنيين مطلب الغني ظلم المعنى الاول ان الغني لا يجوز له ان يبطل الناس حقهم طالما عندك مال سدد للناس حقوقهم لا تتأخر عليهم. عندك لماذا تتأخر على الناس؟ هذا مطلوب الغني اذا هو المماطل - 00:04:48ضَ

الغني هو المماطل لا يريد ان يعطي الناس اموالهم وهو عنده لا يجوز هذا الامر او ان يكون مطل الغني ظلم ان الفقير يأخذ من الغيث ثم لا يسدد له - 00:05:04ضَ

غني عنده خير ايش حق اسدد له؟ لماذا اسدد له؟ عنده خير هذا مطلب ان يمطل الغني هنا. اذا اما ان يكون الغني ماطلا واما ان يكون ممطولا اما ان يكون الغني هو المعتدي واما ان يكون الغني هو المعتدى - 00:05:15ضَ

وكلا الامرين لا يجوز اما الحوالة لتسهيل امور الناس تسهيل امور الناس الاصل الرفق الارفاق فهذي من معاملات الارفاق اللي هي الحوالة بدل ما انا استلم من هذا وهو يستلم من هذا. استلم من ذاك وانتهى الامر. اخرجوني من الموضوع - 00:05:30ضَ

تستلم منه قال لها شروط وضوابط تأتي ذكرها اذن هي حكمها جائزة بالاجماع الحوار الجائز وان اختلفوا في شروطها شروط آآ صحة الحوالة اختلفوا في شروطها لكن من حيث المبدأ هم متفقون - 00:05:49ضَ

على ان الحوالة جائزة وانها من باب الارفاق ولم يرد فيها العجيب الا دليل واحد فقط هذا الحديث فقط هو في البخاري وقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اطلب الغني ظلم واذا احيل احدكم على مليء فليتبع - 00:06:09ضَ

هذا اخرجه البخاري ومسلم باختلاف في الالفاظ. لكن القصد انه آآ لم يرد في هذه المسألة الا هذا. وهي تختلف عن الحوالة التي يتعاملون منها الناس اليوم لي حول فلوس - 00:06:24ضَ

في مكان اخر غير هذي وكالة الحوالة اللي الحين هي وكالة سلم هذا الشخص سلم ذاك هو ما له دين عليه ولا شيء ولا حول دينه عليه. هذا الحوال اللي موجودة في البنوك اليوم - 00:06:39ضَ

او شركات الصرافة كذا حوالة لفلان هذي تختلف تماما عن الحوالة التي في الشرع طوال نقل الدين من ذمة الى ذمة حتة بدون سفر بدون كذا بدون كذا. الان ابو صالح يطالبني اقول له خذ من نواف خلصنا - 00:06:51ضَ

بس هذي الحوالة اما الحوار اللي يتعاطاه الناس اليوم هي التحويل من آآ الكويت مثلا الى مصر او الى الجزائر او من الجزائر الى ليبيا او من ليبيا الى اليمن - 00:07:06ضَ

يعني هذه الحوال التي يتعاطاها هذه وكالة في الحقيقة هذه وكالة وكلت ان يستلم ان يسلم ما لي الى فلان في المكان الفلاني. ليست هي الحوالة الشرعي الذي نتكلم عنها - 00:07:17ضَ

اليوم فلابد ان نفرق بين الامرين نعم ما تنعقد به تنعقد بلفظها او بمعناها الخاص اتبعتك بدينك على زيد ونحو ذلك. ولا خيار فيها. نعم تنعقد في قولي حولتك او احلتك - 00:07:32ضَ

هلا فلان او استلم من فلان اي كلمة ما هي على اصطلاح الناس وما تعارفوا قد تكون بلغات غير عربية يعني احيانا المهم بما يتعارف عليه الناس من الحوار المهم المعنى وليس المراد - 00:07:53ضَ

الالفاظ الكلمات ليست مرادة وانما المراد المعنى وهو ان يحول الدين من ذمة شخص الى ذمة شخص اخر قال ولا خيار فيها يعني ليس له ان يتراجع ليس له ان يتراجع - 00:08:10ضَ

وليس للمحال ان ان يختار يقول اقبل او ما ما فيها خيار ابدا يقول مثلا عطني فرصة لي يومين يمكن اغير رأيي لا خلاص لا خيار فيها. خلاص حولك تذهب تستلم - 00:08:25ضَ

الثاني الا اذا يعني سيأتي اللي هو لم تنطبق عليه الشروط لم يكن مليئا او كما يعني سيأتين المليء انه فيه تفصيل مليء القول مليء الفعل مليء المال سيأتينا ان شاء الله تعالى - 00:08:39ضَ

الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروطها خمسة الاول اتفاق الدينين جنسا ووصفا ووقتا. نعم. هذه شروط صحة الحوالة اولا اتفاق الدينين حيث الجنس من حيث الوصف من حيث الوقت ومن حيث المقدار - 00:08:55ضَ

المقدار لكن هذه الاشياء لابد ان تكون متفقة يعني من حيث الجنس طالبني ذهب اعطيك ذهبا ذهب بذهب فضة بفضة دراهم بدراهم دنانير بدنانير هذه هي الحوالة ان يتفقا في الجنس - 00:09:13ضَ

ما يصير ذهب بتمر ما يصير فظة حديد لا لابد ان يتفق الجنسان انت تطالبني رز وحولك تأخذ من ذاك ارز طالبني اه قمح تذهب الى الثاني تأخذ منه قمحا - 00:09:30ضَ

قال ابني ما لم تذهب تأخذ منه مالا هكذا الحوالة الاصل اذا اتفاق الجنسين اتفاق الجنسين الثاني اتفاق اتفاق الوصف الوصف يعني الان اه التمر مثلا انواع كثيرا التمر اللي عطيتك اياه تعطيني نفسه. التمر نفسه لان اختلاف الاسعار - 00:09:47ضَ

كذلك في السابق الذهب يكون الذهب مخلوط ذهب صافي غير مخلوط دراهم مكسرة قبل يعني دراهم تصنع باليد طيب دراهم مكسرة بدراهم جيدة ما يصير لازم يكون ايضا الوصف واحدا - 00:10:09ضَ

تمر جديد تمر جديد ما يصير تمر حويل من العام الماضي هذا صار قد سعره تغير. اذا لا بد يتفقان ايضا عن الدينين اللي يتحول المال من ذمة الى ذمة للمال ليس فقط الفلوس - 00:10:27ضَ

التمر مال والقمح مال والذهب مال والفضة مال كل ما يباع ويشترى فهو طيب قال ووقتا يعني دين حال بدين حال يعني ما يصير انا الان يعني اذهب الى زيد - 00:10:43ضَ

اقول له او يشتري مني شيئا مثلا تشتري مني شيئا اقول اعطني مقابل اشترى مني هذا الكتاب بكم قلت له بمئة دينار الكتاب طيب اذهب الى فلان انا لي عليه مئة دينار خذ منه - 00:11:02ضَ

هذي حوالة الذي اشتراه مني لي عنده مئة دينار استلمها من زيد انا اطالب زيدا مئة دينار واضحة الصورة ما فيها شي. ذهبت الى زيد. قال زيد نعم محمد له عندك مئة دينار - 00:11:22ضَ

اعطني اياها. حولني عليك هلأ بسوء له صحيح مئة دينار بس الاتفاق بيني وبينه انه يستلمها شهر ستة وليس الان دين مؤجل مؤجل وانا اموالي ايش معجلة اذا لابد يتفقان في الوقت مؤجل بمؤجل مؤجل بمعجل ما يصير انا مؤجل مؤجل وهو مؤجل واضح اذا لابد ان يكون الاتفاق ايضا في ايش - 00:11:40ضَ

الوقت نفسه حتى لا يضيع حقي لا يضيع حقي. انا اعطيتك معجلا تعطيني معجلا لكن لو اتفقت معاك قال انا اعطيك بعد ستة اشهر بعد ستة اشهر استلم من فلان - 00:12:08ضَ

ما في باس هنا انه يحل الدين عليه بعد ستة اشهر. لكن انا اريدها معجلة يقول يحولني الى شخص يعطيني مؤجلا يضر بي لا ما يصلح هذا. الا برضاه اذا لم ارضى لا تصح الحوال هنا. اذا لابد ان يكون ايش - 00:12:21ضَ

اتفاق ويش ؟ في الوقت وفي المقدار تكون متفقة ايضا بالمقدار يعني انا اخذت منك خمسة دنانير خذها من فلان اروح له يقول لي اه ما لك عندي الا اربع دنانير مثلا - 00:12:38ضَ

في اربعة مقابل خمسة او الشرط انا اقول ستة مقابل خمسة دخلنا في الربا واضح فهذا لا يجوز كذلك لابد ان تتفق ايضا المقدار الا اذا كان يعني اه بطريقة اخرى - 00:12:54ضَ

يعني مثلا انا اشتريت بمئة دينار لا لازم ادفع صح ولا لا المفروض ادفع مئة دينار وقل له اذهب الى فلان خذ منه خمسين دينارا انا اطلب خمسين دينارا انا اعطيك خمسين - 00:13:11ضَ

وضح هنا يعني حولت بنصف الدين وليس بالدين كله او ان اللي ارسلته اطلبه ثلاث مئة دينار اصلا فقلت له اعطه مئة اعطه مئة ويبقى لي عندك مئتين دينار ها ما في بأس هنا. اما يصير راس براس هذا خمسة مقابل ستة او اربعة مقابل خمسة لا يجوز - 00:13:33ضَ

اذا لابد ايضا التماثل في المقدار التماثل المقدار نعم الشرط الثاني علم قدر كل من الدينين يعني علم قدر كل من الدينين لابد ان يعلم كم بكم اشتريت هذه بعناها - 00:13:58ضَ

من دخلنا في كتاب البيوع وحنا نبيع فيها الساعة هذي طيب ان يكون معروف بكم وهذا بكم؟ اقول بكم مو مشكلة انت روح بس وخذ فلوس من ذاك طيب لازم اعرف هذه - 00:14:19ضَ

كم؟ وذاك كم له عنده؟ لا بد مع معرفة قدر الدينين معرفة قدر الذي اشتريته والذي بعته او الدين الذي على هذا والدين الذي على فهذا لا بد من معرفتهما. نعم - 00:14:34ضَ

الشرط الثالث استقرار المال المحال عليه استقرار المال المحال عليه المال يقول اهل النوعان مال مستقر ومال غير مستقر مال مستقر ومال غير مستقر غير مستقر طيب المال المستقر شنو؟ المال المستقر - 00:14:48ضَ

بعتك اعطيتني المال اخذت البضاعة تم البيع هذا مال ايش مستقر ما لي عندي وبضاعتك عندك وهل مستقر هالبيع وشراء امور طيبة جدا هذا مال ايش مال مستقر المال غير المستقر - 00:15:16ضَ

اللي هو مثل بيع فيه خيار المدة مثلا او خيار الشرط او خيارك هذا مال غير مستقر اقول له مثلا اه بعني هذا الكتاب قال بمئة قلت طيب احيلك على فلان - 00:15:37ضَ

انا اطلبه مئة دينار بعته بالامس اه شيء ولم يعطني اذهب وخذ منه المئة واضحة الى الان واضحة فذهبت اليه قلت له اعطني مئة دينار التي يطلبها ما يطالبني فيها مئة دينار - 00:15:56ضَ

قال لان البيع بالخيار اصلا البضاعة اللي خذيتها منه مو عاجبتني بردها له عندي خيار مدة قايل له عطني يومين افكر ونصل بيعة فليتها ماني شاري منه وقل البضاعة رجعت له. اذا هذا مال ايش - 00:16:16ضَ

غير مستقر غير مستقر ولا يستطيع ان يلزمه بهذا المال اذا لابد ان يكون المال المال مستقرا ثابتا. المال غير المستقر لا يمكن ان يحال عليه لانه مال غير مستقر لحد الان ما دخل - 00:16:32ضَ

يقينا في ذمة المشتري. واضح ولا لا؟ هذا يسمونه مال غير مستقر مثال ثاني اسمك احمد احمد تزوج. متزوج احمد يجيب الله خير احمد تزوج ودفع مهرا كم تبي تعطي - 00:16:49ضَ

اي شيء يلا خمسة الاف احمد دفع مهرا خمسة الاف ممتاز خمسة الاف هذي في عقد الزواج قال ولي المرأة يا احمد زوجتك موليتي فاطمة اه على كتاب الله وسنة رسوله وبمهر قدره خمسة الاف - 00:17:14ضَ

مساكم بمعروف او تسريح تم وقال احمد قبلت تم الزواج؟ تم الزواج تستحق الخمسة الاف تستحق خمسة الاف بعد نص ساعة بالظبط يتقهون وهذا تشذي احمد وهو يشرب القهوة كت القهوة على عمه - 00:17:39ضَ

بين احمد وزوجته احمد قال فليناها ما نبي هالزواج واضح ولا لا؟ بنتك طالق طلقها متى قبل الدخول يقول الله تبارك وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم - 00:18:04ضَ

الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عرضة النكاح الان فاطمة كم تستحق الفين وخمس مئة ما تستحق الخمسة اه خمسة الاف لماذا لانه طلقها قبل دخولها. اذا مهر فاطمة مهر غير مستقر - 00:18:34ضَ

مهر ايش غير مستقر. لماذا؟ احتمال يطلق لان الحين ما دخل فلو طلق قبل الدخول اذا هذا المال غير مستقر اذا هنا لا تجوز الحوالة على هذا المال. اذا اقصد اكثر من الفين وخمس مئة - 00:18:53ضَ

واضح ولا لا؟ ليش؟ لانه في احتمال كبير حولته اقول له قالت له فاطمة قال له يعني الرجل مهر فاطمة الفين وخمسة انا طالبك اربعة الاف تحولتني على فاطمة فاطمة ما عندها اربعة الاف عندها الفين ونص - 00:19:08ضَ

وهذا حوله على دين ايش غير مستقر دين غير مستقر دين المكاتب الان المكاتب لما يكاتب سيده يقول له اريد ان اصير حر ان اصير حرا هذي ما هي موجودة الان لكن يجيب الله خير الجهاد وكذا - 00:19:26ضَ

في عبيد وكذا فالمهم جاء لسيدي قال اريد ان اكاتبك قال بكم؟ قال بالف دينار. قال تم احضر لي الف دينار وانت حر وهذا صار اه عقد مكاتبة بين السيد وبين عبده - 00:19:44ضَ

سلم مئة سلمه مئتين سلمه ثلاث مئة كم سبع مئة طيب فجاء باع واشترى على هذا الدين السيد. اشترى على هذا الدين. قال انا جايتني سبع مئة زين؟ هذا اشتريت قال استلم من العد السبع مئة اللي بيعطيني - 00:20:02ضَ

لانه بيعطيك سبع مئة صح ولا لا العبد في اي يوم من الايام ممكن يجي يقول هونت بضل عبد بس ماني مكاتب غيرت رأيي ممكن ممكن اذا هذا الدين غير - 00:20:23ضَ

غير مستقر اذا الدين المستقر هو الذي لا يتطرق اليه فسخ بتلف ولا غيره هذا يسمى دين مستقر والدين غير المستقر عكسه الذي قد يتطرق اليه التلف وقد يتطرق اليه الذهب كله - 00:20:41ضَ

او النقص هذا يسمى دينا غير مستقر اذا من شروط الحوالة ان تكون على دين ايش مستقر ثابت يمكن ان يسلمني نعم طبعا عفوا طبعا هذه المسألة خلافية بين بعض اهل العلم يقول ما في مشكلة - 00:21:01ضَ

ليس بشرط ان يكون لدينا مستقرا ليس بشرط كيف واضح ولا لا؟ يقول ليش تعقدونها بدون هذا الشرط لانه في الاصل من احيل الى مليء فاذا احيل الى دين غير مستقر وذهب الى هذه الزوجة التي - 00:21:23ضَ

طلقت قبل الدخول او ذهب الى هذا العبد الذي انهى مكاتبته طيب آآ ذهب اليه قال آآ او الذي عنده الخيار قال عطني ذا قال لا انا فليت البيعة ما في بيع الان بينا ولا شي يرجع الى - 00:21:48ضَ

صاحبه الاول يقول اعطني يقول لماذا تبطلون العقد؟ خلوا العقد الامور ماشية لانه في الاصل اذا احيل احدكم الى مليء هذا صار غير مليء ارجع الى صاحبه والله فلا يضعون هذا الشرط - 00:22:03ضَ

يعني مانعا اه من قبول الحوالة يقول حول عاللي تبي دين مستقر دين غير مستقر. اذا لم يسلمه يرجع الى صاحبه الاول وظحت الشرط الرابع كون المال المحال عليه يصح السلام فيه. نعم - 00:22:18ضَ

يعني يصح السلم فيه اللي هو يعني التأجيل تأجيل وكذا يصح السلام فيه يصح اذا الحوالة به الحوالة فيها يعني اربعة اركان وبعضهم يقول ثلاثة اركان اركان الحوالة محيل محال - 00:22:38ضَ

محال عليه محال به وهو المدين او هو دائم في نفس الوقت طيب النوافل اللي نرتبها عدل نبي ثلاثة يقومون يلا نريد ثلاثة يلا ثلاثة ثلاثة يأتون هنا متبرعون يلا بسم الله - 00:22:59ضَ

واحد اثنين يلا وين الثالث؟ بسم الله هذا الثلاثة طيب ممتاز الاسم هشام وشبيب وهشام واضح نبيع الساعة يلا الان بعد ساعة لا شبيب بعها اياه بمئة دينار. كم؟ يلا - 00:23:21ضَ

قبلت قبلت عطه مئة دينار زيد الان المفروض يعطيه مئة دينار يطالب هشام مئة دينار واضح ولا لا يطالب هشام مئة دينار شو يقول؟ شو تقول شبيب تقول حق اه قتادة - 00:23:51ضَ

خذ من هشام وانت اطلع من هنا خذ ساعتك وامش وضحت وضحت الان اذا الان شبيب له عند هشام مئة دينار واشترى الساعة بمئة دينار طيب من قتادة؟ فيقول لقتادة استلم المئة من هشام. وضحت - 00:24:13ضَ

اذا شبيب ماذا فعل لقتادة حوله اذا قتادة شنو محال محال تبيب شنو هو الذي حوله صح ولا لا؟ حوله على من الهيشة اذا هشام ايش؟ محال عليه او محال اليه - 00:24:30ضَ

واضح ولا لا؟ محال اليه. طيب الساعة محال به الشيء الذي احيل وضحت ولا لا اذا محيل محال محال اليه والساعة محال به. وضحت الصورة ان شاء الله تعالى عطنا الساعة - 00:24:54ضَ

جزاكم الله خير اذا هذه تسمى اركان الحوالة اركان الحوالة محيل ومحال ومحال اليه والحوالة نفسها اللي هي المحال به اللي هي الدين او المادة المباعة وكذا اللي هو الدين بالاصل - 00:25:14ضَ

نعم الشرط الخامس رضا المحيل للمحتال. ان كان المحال عليه مليئة. المحتال هو المحال ترى بعضهم يعبر محال بعضهم يقول محتال واضح ولا لا؟ يعني حول اللي هو منو قلنا - 00:25:39ضَ

قتادة قتادة كان هو لانه محتال مو حلوة طيب اذا قتادة هو المحتال هو المحال. واضح؟ طيب الرضا المحيل لا المحتال ان كان المحال عليه مليان. من المحال عليه هشام - 00:25:55ضَ

طيب الان الوحيد الذي يشترط رضاه هو الشبيب المحيل هو الذي يشترط رضاه. اما قتادة ما له حق يقول لا لا تحولني ابي منك انت انت شريت مني انت تعطيني. لا والله ما هو لازم - 00:26:14ضَ

لا يقدر يحوله واضح ولا لا؟ اذا ما عطاك تعال انا اعطيك واضح ولا لا؟ اذا لا يشترط رضا المحال وهو اعتادة كما قلنا. ولا يشترط رظا المحال اليه وهو هشام - 00:26:34ضَ

لو راح لقتادة قال له عطني قال لا لا لا ما بيني وبينك علاقة انا علاقتي مع شبيب ولست انت ليس له الحق ان يقول ذلك يلزمه القاضي يقول له تسلمه - 00:26:51ضَ

واضح؟ خلاص شبيب حوله لك اذا تسلم وضحت الصورة؟ لكن قوله عفوا قوله ان كان المحال عليه مليئا يعني لو راح اعتاد اليس آآ شبيب اول قتادة على هشام حق هشام قال له هشام - 00:27:04ضَ

آآ شبيب له عندك مئة دينار صحيح؟ قال صحيح قال يقول لك سلمني اياه. قال له انا بتسلف منك انا والله محتاج ما عندي واضح اذا ماكو فايدة لابد ان يكون - 00:27:23ضَ

مليئا من يستطيع ان يسدد وسيأتينا تعريف المليء. لكن لابد ان يكون المحال عليه او المحال اليه لا بد ان يكون مليئا وسيأتي تعريف المليء ان شاء الله تعالى. نعم. او خلونا نعرف الحين - 00:27:34ضَ

وسيأتي تعريف المذيع خلوه بوقته مو مشكلة خلاص سم فلا تصح على مال سلم. لا تصح على مال سلم لان مال السلم نفس مال الزوجة نفس مال المكاتب حنا قلنا الزوجة - 00:27:50ضَ

قبل الدخول ممكن تطلق ممكن التنصف في المهر ممكن ما تكمل اه يكمل الدين المكاتب ممكن يلغي السلام نفس الشيء بيع السلم اللي هو بيع السلف ان يأتي انسان ويسلم شخصا مالا عكس عكس الاقساط شفتوا بيع الاقساط - 00:28:05ضَ

بيع الاقساط يعطيك البضاعة والسداد مؤجل. صح ولا لا؟ السداد هو المؤجل. السلم عكسه. سلم الفلوس وبعدين تستلم البضاعة يسمى بيع السلف او بيع السلم وهذا غالبا يصير في المزارع والمصانع وكذا - 00:28:25ضَ

تعطي حتى يزرع وبعدين يعطيك عقب الحرف عقب اي عقب الحرث والجني وكذا يعطيك الثمرة بعد ذلك فهذا يسمونه بعسة بيع السلم ممكن في اي لحظة يهون هذا يقول له خذ فلوسك وبس ماني قادر اشتغل - 00:28:45ضَ

ايضا هو غير مستقر يعتبر غير مستقل لذلك لا يجوز على قول المذهب طبعا لا تجوز الحوالة فيه. نعم او رأس مال السلم بعد الفسخ. كذلك او صداق قبل قبل دخول. اللي قلناه قبل قليل لانه يتنصف - 00:29:02ضَ

او ما لكتابة. يعني ممكن يغير رأيه ويرجع عبدا ولا يريد ان يكون حرا لا المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امرأته بالصداق قبل الدخول او المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح - 00:29:23ضَ

اذا كان هنا بين الزوج وزوجته. الدين بين الزوج وزوجته يعني قال له الزوج انا يعني لك علي او اللي هي تقول لك علي دين اعطيك اياه اذا يعني تم الدخول فاذا تم الدخول استحقت ايش - 00:29:42ضَ

المهرة كلها تسدد له هنا. ما في بأس لان الدخول وعدم الدخول بيده هو وكذلك المكاتب مع سيده. كذلك يقول له اذا سددت يستطيع السيد يقول له خلاص الغيت المكاتبة وارجع - 00:30:02ضَ

طيب او المشتري البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح كذلك بين المشتري والبائع اذا كان في مدة خيار بينهما والغى هذه المدة يعني قال له المغير باعه هذا زين قال له لكن تعطيني مدة خيار ثلاث ايام - 00:30:16ضَ

يمكن اغير رأيي في البيع. ابستشير وكذا لكن انت عرضت سعر زين وانا اريد ان ابيع وكذا. لكن هل ايضا اريد ان استشير لي ثلاثة ايام بعد ثلاثة ايام تم البيع. لكن قبل ثلاثة ايام سموها مدة الخيار - 00:30:36ضَ

مدة الاختيار خلال هذه الثلاثة ايام ممكن انه يلغي البيع ممكن ممكن انه يستمر في البيع ممكن فهنا بين البائع والمشتري يجوز الحوالة لانهما بيدهما البيع اتمامه وعدم اتمامه نعم - 00:30:50ضَ

الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعريف المليء هو القادر على الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم فلا يلزم الانسان ان يحتال على والده ولا يصح ان يحيل ان يحيل رب الدين على ابيه. نعم - 00:31:13ضَ

المليء ثلاثة انواع مليء فعل مليء قول او بدن مليء مال مليء بدن مليء مليء المال عكسه ما يصير انا احيل اقول يجيني واحد يقول لي اشتريت هذا شريت هذا الماء - 00:31:31ضَ

سلمني المال اقول استلم من فلان انا اطلبه الف دينار فيذهب الى فلان فلان ما عنده ما عنده قال ان شاء الله اصبر. الله ييسر ان شاء الله عسى الله يرزقني. لا ما يصلح. لان النبي قيد قال من احيل الى - 00:32:00ضَ

مليء هذا ليس بمليء فملئ المال لابد ان يكون مليء المال حتى تصح الحوالة. فاذا كان فقيرا ما تصح الحوالة كان فقيرا لا تصح الحوالة لماذا فلوسه تضيع الفقير خلاص راح - 00:32:17ضَ

راحت فلوس ما فيها باص ما في رجوع فهنا لابد ان يكون مليئا حاليا مليء البدن ما هو مليء البدن وهو من يمكن احضاره الى مجلس الحكم من يمكن احضاره الى مجلس الحكم مثلا - 00:32:38ضَ

اشتريت انا من سعدون شيئا قلت له بكم تبيع هذا الكتاب؟ قال بالف قلت اشتريته بالف انا احينك على والدك انا اطالب ابوك تطالب اباك ابوه هو قلت انا اطالب اباك الف دينار خذها من ابيك - 00:32:54ضَ

يلا يبه عثمان يطالبك الف دينار وانا اطالب بالديار قال لي اخذها منك يلا هل استطاع ان يحاكم اباه ما يستطيع لا يستطيع ان يقاضي اباه لحديث انت ومالك لابيك - 00:33:17ضَ

وقالوا قصة هذا الحديث ان رجلا جاء يشتكي النبي يريد ان يقاضي اباه عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. يعني لا تشتكي اباك - 00:33:38ضَ

هذا ابوك واضح ولا لا؟ فهنا هذا لا يستطيع احضار بدنه ما يصير احيله على والده لانه قد يعطيه وقد لا يعطيه فاذا لم يعطه لا يستطيع ان يشتكي عليه - 00:33:52ضَ

لان انا طلعت من المسألة خلاص صارت بينه وبين ابوه اليس شبيب الان لما حول قتادة على هشام خرج منها يتفاهمون وهم بينهم السوريين يصطفلوا يصطفلوا بينهم طيب كذلك هنا انا اذا حولته على ابيه خلاص بينه وبين ابيه انا خرجت منها ما لي شغل لكن هل يستطيع ان يحاسب والده - 00:34:09ضَ

هل يستطيع ان يطالبه بالقضاء؟ لا يستطيع وهنا لا تصح هذه الحوالة ليش؟ لان هذا غير مليء البدن لا يمكن احضار بدنه الى القضاء هذا معنى مليء البدن لا يمكن احضار بدنه الى القضاء. او يكون احلته على رئيس عصابة - 00:34:33ضَ

كويس عصابة وهذه العصابة الحكومة ما تقدر عليها. القاضي ما يقدر عليها حق القاضي القاضي ترى ما اقدر عليه ما اقدر عليه اذا ضع حقه لماذا لان حلته على رجل لا يمكنه ان يقاضيه - 00:34:53ضَ

او احلته على امير ظالم امير ظالم ما يعطي الناس حقوقهم سهلت علي او احلت على قصد بعضهم احلت على دبلوماسي حصانة عنده حصانة رحت اشتكيت عليه قال له رح اشتكي على بلده قصة طويلة ما نستطيع ان نحاكم دبلوماسي - 00:35:11ضَ

هنا فقال له مشكلة هذي. اذا لا بد ان يكون يمكن احضار بدنه يمكن احضاره يسمونه مليء البدن مليء البدء اي يمكن ان يحاسب ممكن ان يحظر الى من يحضر الى مجلس القضاء ويؤخذ الحق منه. اما اذا كان لا يمكن احضاره ولا اخذ حقه منه. فهنا - 00:35:36ضَ

هذا غير مليء هنا غير الثالث مليء الفعل او القول مليء الفعل والقول ما هو مليء الفعل والقول يعني غير مماطل انا انا مشكلتي اني اخشى ان هشام يزعل الان - 00:35:59ضَ

ما تزعل اخذ راحتي الان قال له شبيب خذ من هشام ذهب الى هشام يا هشام فلان له عندك مئة دينار شبيب له قال نعم صحيح هل انا ترى اطالبه حولني؟ قال ابشر غدا - 00:36:17ضَ

غدا ولا مسافر بعد اسبوع غدا مماطل اصبر علي بعد يومين هذا يسمى ايش مماطل واضح؟ او جاحد ولا شي عندي ولا شي عندي انا اصلا زعلان عليه مستحيل اعطيه نعم يطالبني بس انا معطيه جاحد - 00:36:33ضَ

فهنا كذلك هذا ايش؟ هذا غير مليء اذا المليء لابد ان يكون ايش ملاءة مالية زملائه اخلاقية يعني غير مماطل غير جاحد. واضح ولا لا؟ وملاءه يعني ما في مانع - 00:36:58ضَ

يمنع من مطالبته كيف لا يكون ابا للمحال ولا يكون آآ اميرا آآ يعني لا لا يحضر الى مجلس ولا يكون خلنا نقول الدبلوماسيين قلنا لا يمكن المهم لا يمكن ان يحضر جنس الحكم. يعني لا لا يمكن التقاظي منه - 00:37:19ضَ

فهنا آآ ما تصح هذه الحوالة نعم اعد اعدها الان تعريف المليء. تعريف المليء هو القادر على الوفاء وليس مماطلا. واحد. ويمكن حضوره لمجلس الحكم. يمكن فلا يلزم الانسان ان يحتال على والده. يعني يحول على والده. يحتال - 00:37:37ضَ

ان يحول يحول على والده ما يقدر يطالب والده القضاء. نعم ولا يصح ان يحيل رب الدين على ابيه فداك رب الدين لا يحيل على ابيه على ابي الرجل. نعم - 00:38:03ضَ

فمتى توفرت هذه الشروط برأ المحيل من الدين بمجرد بمجرد الحوالة. نعم. اللي هو شبيب قلنا مجرد ان حوله من ذمتي الى ذمة الاخر هو خلل طلع من الموضوع يتصافونهم حتى لو هذا ما عطاه يروح يشتكي على الثاني ما يشتكي على الاول - 00:38:16ضَ

يشتكي على المحال عليه او اليه. لا يشتكي على الذي حوله. اللي حوله قلنا ايش خلاص طلع منها نعم افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او جحد الدين. يعني بعد ذلك هشام - 00:38:34ضَ

جحد الدين او ما طال او كذا يتفاهم ويا هشام مو يا هشام. ولذلك من اصل ما يذهب الى الى من يعلم ثقته وعدله نعم ومتى لم تتوفر هذه الشروط لم تصح الحوالة؟ وانما تكون وكالة. اي نعم. اذا اذا ما توفرت هذه الشروط ما تكون حوالة. ايش تصير؟ وكالة وكلتك - 00:38:49ضَ

تستلمي المال من فلان فقط فلا فلا تسمى حوالة في هذه الحال نقف هنا الله اعلم احد عنده سؤال عن الموضوع ارفع صوتك لأ لأ في الموضوع لا في الموظوع اول شي - 00:39:11ضَ

لأ يا حرام اصلا ما يصح البيع ما لنا شغل بالشيء. هون شغل بالدين. هو مدين لفلان ما له شغل ليش اشترى منه ما يسأل ماذا اشترى منك وماذا بعته - 00:39:40ضَ

يقول له عليك دين اعطيني اياه ليس له شأن في هذا اذا رضي يقول يستطيع ان احوله بعد شهر اذا رضي اذا رضي المحال ان يحول بعد شهر رضي ما في مشكلة. اما اذا قال لا - 00:39:59ضَ

انا اريد ما لي الان ليس لك ان تحوله بعد شهر المهم يرجع الى المحيل يرجع الى المحيل يقول هذا مماطل ولم يدفع لي ادفع لي انت ان تحولتني الى مماطل - 00:40:25ضَ

له ان يرجع اليه نعم هل الدين الذي عليك يوفيه والدك كيف يوفي والدته؟ هل يجب على والدك؟ لا لا يجب عليه الا اذا كان هذا الدين الذي عليك اه كان بسبب - 00:40:49ضَ

تقصيره بالنفقة ويكون انت استدنت لتأكل وكنت صغيرا لا تعمل مثلا كان يجب عليه ان ينفق عليك يكون هنا الدين عليه وليس عليك طيب شف الاسئلة المكتوبة وقت الخيار ما ليس له خلاص تم البيع اذا اذا كلاهما - 00:41:14ضَ

يعني له خيار اي واحد فيهم يفل البيع متى شاء لكن اذا كان الخيار لواحد ليس للثاني ان يبطل طيب نقول عقد الشقة سنة كاملة وتكلفته الشهرية كذا ولكن تزيد هذا التكريم ثلاثة بالمئة بعد الشهور الستة الاولى هل يجوز - 00:41:49ضَ

اذا كنت موافقا وقعت على الارض يجوز وظعت هذا الشرات كان يقول هذه الشقة اول ستة اشهر اجارها ثلاث مئة اخر ستة اشهر اجار ثلاث مئة وخمسين وانت وافقت ما في مشكلة - 00:42:06ضَ

كان سؤالك بعد ما تخرج من الحمام تردد اللي قاله كله حكم الصلاة في مسجد كان سابقا كنيسة لا بأس تحول الى مسجد ما بتصلي فيه انا امرأة احيانا اكون في الطريق ويؤذن الاذان فاقف عند مسجد - 00:42:22ضَ

سريع انه يصلي الصلاة لوحده ويكون الامام يصلي صلاة جماعة صار لي وحدي صلاة مع الامام لا صلاة الجماعة لا تجب على المرأة المرأة لا تجب عليه صلاة الجماعة تصلي وحدها - 00:42:46ضَ

ان تصلي مع الامام هي مخيرة بين هذا وهذا من امزى ونسي فتوضأ دون ان ينوي الطهارة منه لانه ناسي وصلى الصلاة هل يعيد؟ لا طالما انه نوى الطهارة مو لازم ينوي يتذكر كل مبطلات الطهارة يتذكر انه اكل لحم يزول يتذكر انه لمس امرأة بشهوة يتذكر انه - 00:42:59ضَ

مو لازم هو على غير وضوء وتوضأ بنية استباحة الصلاة خلاص يصلي اذا ارتكبت ذنوبا في حياتي سواء في من الصغائر او الكبائر بضعف مني ومن ثم انعم الله علي بالحج وحجيت - 00:43:22ضَ

الحمد لله ساحاسب يوم القيامة لا من تاب تاب الله عليه اولئك يبدل الله سيئاتهم الذي يتوب يمد الله سيئاته حسنات مرة ثانية ايه الجمعة مع العصر اذا كان مسافرا - 00:43:40ضَ

وصليت الجمعة بعد الزوال يجوز ان يجمعنا مع العصر اما اذا صليت الجمعة ضحى لا يجمع معها العصر اذا صلاها بعد الزوال كما نصليها نحن العصر يجوز اختي تعاني من احلام تراها يكون فيها جن - 00:44:13ضَ

ويحضر فيها ثعابين وعندما يكثر من الاذكار تكثر هذه الكوابيس ابد تقرأ اية الكرسي كما قال الشيطان لابي هريرة يعني الا اعلمك يعني اية من كتاب الله تبارك وتعالى تحفظك من الجن؟ قال نعم. قال الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:44:33ضَ

صدقك وهو كذوب وقراءة اية الكرسي ومعها امن الرسول خاصة بعد اذا جمع كفيه وقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ونفث في كفه ومسح على جسمه كله المهم التزم باذكار النوم - 00:44:55ضَ

انه يذهب الله هذا كله بحوله وقوته هل تؤثر الذنوب على استجابة الدعاء؟ نعم تؤثر كل ما كان الانسان الى الله اقرب كلما كان قبول الدعاء اقرب انا بنت واحيانا لا اصلي بكسل ثم ارجع واتوب وارجع نفس العادة - 00:45:11ضَ

عمري احدى عشر سنة الله يثبتج ويحفظتش ويبارك فيتس نصلي واسأل الله تبارك ادع الله ان يثبتك اعطني نصيحة لاكون مؤمنا صالحا دايما تذكر الجنة وما اعد الله فيها وهذه الدنيا والله ما ما تعدل جناح بعوضة عند الله تبارك وتعالى - 00:45:30ضَ

اذا كانت كذلك يعني فرحنا بهذه الدنيا وتضييعنا لعباداتنا لاجل هذه الدنيا والله ما يسوى تتذكر الجنة سيتذكر الجنة يعني يهون عليه كل شيء يقول اريد دعاء اقول به في السجود. النبي علم عائشة رضي الله عنها قال اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا - 00:45:52ضَ

هذا دعاء طيب جدا اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واني بفضلك عمن سواك اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي ادعي كثيرا جدا لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في الماء والقراءة في الزيت - 00:46:16ضَ

او القراءة في شنو بعد العسل العسل اصلا هو الشفاء ما يحتاج قراءة والزيت هو شفاء مبار خاص. زيت الزيت الزيتون الاصلي هو مبارك ماء زمزم ماء مبارك ما يحتاج قراءة - 00:46:50ضَ

هذي الاشياء ما تحتاج قراءة هي اصلا هي مباركة. ماء زمزم زيت الزيتون العسل شفاء هذي ما تحتاج قراءة اما بالنسبة للماء العادي والانسان يقرأ فيه لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن - 00:47:06ضَ

تجارب جربها اهل العلم جربوا هذا الامر وهو انهم يقرأون على الماء ثم يغتسل به او آآ يشرب منه او كذا فيشفى لا بأس هذا مأخوذ من التجربة لا من النصوص الشرعية - 00:47:22ضَ

مثل السدر سبع ورقات سدر يطحنها ويجعلها كلها ملح كل هذه تجارب علماء او غيرهم جربوا هذه الاشياء وافلحت نجحت فيقول التزموها او واحد دعا بدعاء معين وما شاء الله شفاه الله فيقول التزموا هذا الدعاء لكن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:36ضَ

على كل حال يجوز لكن ليست سنة لكن من باب المباح اذا كنا نساء ودخل وقت الصلاة هل يجب عليهن الاذان والاقامة وهل جاز للمرأة الاذان اذا كان الاذان فرض كفاية. لا لا يجب الاذان على المرأة. الاذان هو النداء - 00:47:57ضَ

اجتماع للصلاة اعلام في دخول الوقت ذاك يشترط فيه رفع الصوت والمرأة لا يستحب لها رفع الصوت فالمرأة لا يلزمها اذان الاذان على الرجال الاذان يجب على الرجال هذا واحد. الامر الثاني الاقامة مباحة للمرأة. وقال بعض اهل العلم مستحبا لانها ذكر - 00:48:18ضَ

الله سبحانه وتعالى فتقيم لو ما اقامت ما عليها شيء المرأة فلا يلزمهن اذان ولا تلزمهن اقامة لكن لو اقمنا الصلاة لو اذننا بينهن او بين محارمها فلا بأس ان شاء الله تعالى - 00:48:39ضَ

لكن لا تؤذن عند الرجال اجانب شراء الماركات الغالية حبا فيها وليس تباهيا حرام ليس حرام لكن اه يعني بغيت اقول كلمة ثقيلة شوي ملء الفم تشذي يقصون عليكم يعني - 00:48:52ضَ

حكم نسياني ان لي سجدة انا بسبب التطوير في السجود السهو ايه ده! اذا غلب على ظنه شيء يبني على غلبة الظن اذا لم يغلوا على ظنه شيء يغلب ابنه على الاقل - 00:49:15ضَ

يعني ناقص بالسجدة الثانية واسجد لي السهو بعد ذلك منتج والله ما ادري انا ما اسوي دعايات ترى لان هذا كذب علي يعني مستحيل اسوي دعاية حق احد منتج ولا شيء ولا كذا كله كذب - 00:49:43ضَ

لا تصدقوا شيئا من ذلك اي منتج اي منتج يعني انا مسوي له دعاية ترى كذب الله يهديهم وننتهي من هذا. نعم اذا مات المحيل يرجع المحال اليه يرجع الى المحيل طبعا - 00:50:14ضَ

ايه ده هل العرف يجعل المستحب حراما او المباح حراما او يجعلها العرف لا يحلل ولا يحرم العرف لا العرف فقط يبين مراد الشرع فقط على ما تعارف عليه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف - 00:50:39ضَ

هذا مقصود العرف وعاشروهن بالمعروف اي بما تعارف عليهن لكن العرف يحل لا بالعكس حلم مصور من اسماء الله المصور بعض الناس يشترون السجادة صلاة عليه اسماؤهم ما حكم ذلك - 00:51:02ضَ

بس لا يكون اسمك فيه اه عبد الله ولا عبد العزيز ولا سوف تسجد عليها وتقود تقف تقف عليها بقدمك فيها اسم الله تبارك وهذا لا يجوز اما اذا كان اسمك يعني خالد يوسف - 00:51:33ضَ

علي عمر كذا لا بأس لكن اه فيها اسم الله لا يجوز انك تقف عليها وتسجد عليها واحيانا ترمى وكذا لابد احترام اسماء الله تبارك وتعالى المحسن هو المحسن مختلف فيه صح - 00:51:47ضَ

المحسن هل له من اسماء الله او لا؟ مختلف فيه اه اللهم انك محسن تحب الاحسان مختلف في هذا الحديث في صحته وبناء عليه اختلف اهل العلم فهل يجوز تسمي بعبد المحسن - 00:52:10ضَ

او لا يجوز؟ والظاهر العلم عند الله حديث حسن وبالتالي يجوز - 00:52:22ضَ