Baheth

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. امين. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في صفحة مئتين. وقد ظن طوائف ومن الفقهاء والصوفية ان ما يوجد في الدنيا من هذه العبادات افضل مما يوجد في الجنة من النعيم. قالوا لان نعيم الجنة حق - 00:00:00ضَ

العبد والعبادات في الدنيا حق الرب وحق الرب افضل من حظ العبد وهذا غلط ويقوي غلطهم قول كثير من المفسرين في قوله من جاء بالحسنة فله خير منها. قالوا الحسنة لا اله الا الله وليس شيء خيرا منها. ولكن - 00:00:24ضَ

ان الكلام على التقديم والتأخير والمراد فله منها خير اي له خير بسببها ولاجلها والصواب اطلاق ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة ان الاخرة خير من الاولى مطلقا. وفي صحيح الحاكم عن المستورد بن شداد - 00:00:44ضَ

قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا الدنيا والاخرة. فقال بعضهم انما الدنيا بلاغ للاخرة وفيها العمل وفيها الصلاة وفيها الزكاة. وقالت طائفة منهم الاخرة فيها الجنة. وقالوا ما شاء الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الى اليم. فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا. فهذا نص تفضيل الاخرة عن الدنيا وما فيها من الاعمال. ووجه ذلك ان كمال الدنيا انما هو في العلم والعمل. والعلم - 00:01:23ضَ

مقصود الاعمال يتضاعف في الاخرة بما لا نسبة لما في الدنيا اليه. فان العلم اصله العلم بالله واسمائه وصفاته وفي الاخرة ينكشف الغطاء. ويصير الخبر عيانا. ويصير علم اليقين عين اليقين. وتصير المعرفة - 00:01:43ضَ

بالله رؤية له ومشاهدة. فاين هذا مما في الدنيا؟ هذا تقتضيه نصوص والاخرة خير لك من الاولى ونصوص كثيرة ناض هذا من القطعيات لكن آآ يعني هذا يذكرنا بما كررته وسمعتموه وبحثناه كثيرا - 00:02:03ضَ

من ان كثيرين من من اه من الفوق من القصد الصوفية واصحاب النزعات الفلسفية وايضا بعض الفقهاء الذين ينسبون للفقهاء لكن ليسوا من الراسخين في العلم تصدر عنده عنهم مثل هذه الامور - 00:02:23ضَ

الغريبة جدا فعلا اللي هي تفضيل الدنيا على الاخرة. ولا بوجه من الوجوه لكن لو لاحظتم هذا واقع من الامور التي ينبغي ان تبحث سجلها يا ابو عاص. نكسر الديون عليكم وان شاء الله يعينكم ربي - 00:02:41ضَ

سجلنا اكثر من عشرين موضوع الان انه يبحث موضوع لماذا تصدر عن اناس فضلاء مثل بعض العباد وبعضهم تحلون التصوف وان كان فيهم شيء من الخير كذلك قليل العلم ممن ينتسبون للفقه - 00:02:57ضَ

وهناك سبب ظاهر واسباب اخرى تحتاج الى بحث السبب الظاهر انقطاعهم عن المرجعية. يعني الذين تربوا على ايدي العلماء الكبار يعود السلف كلها ما تصدر منهم هذه الامور لانهم على المنهاج والاتباع - 00:03:13ضَ

تجده من اصحاب العزلة او ممن قطعتهم ظروفهم عن الالتصاق بالعلماء الذين يكون الاهتداء والاقتداء بهم باذن الله. عصمة بعد توفيق الله ولا عاصم الا الله. الامر الثاني وهو الاهم انا - 00:03:30ضَ

لاحظ قصور في معرفة هؤلاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يصدر عنهم امور تنافي ما ثبت في الصحيحين هنا في منافات انا اقول اذا احسنت الظن انه هذا لم يطلع - 00:03:46ضَ

على ما ثبت والا لو اطلعنا ما قال مثل هذه الدواهي يعني من اللي يجرؤ على ان يفظل الدنيا على نعيم الجنة ونعيم الجنة فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:04:04ضَ

الشيء الاخر انا يظهر لي ويترجح عندي انه هؤلاء متأثرين بالنزعة الفلسفية عند الامم كثير من الامم نظرتها للاخرة انها دور من ادوار الدنيا ولذلك جاءت عقيدة التناسخ جاءت عقائد البداء وعقائد المهدية عند الامم مثل المجوس والرافضة على مذهبهم - 00:04:21ضَ

هؤلاء لا يعتبرون الاخرة حياة مستقلة بل يرونه امتداد او دور من ادوار الحياة يسمونه اخر حياة اخرى لكن ليست حياة مغايرة من جميع الوجوه ولذلك نجد كانموذج مما هو مشتهر الان عند الناس - 00:04:47ضَ

نجد الرافضة نظرا لان هذا مذهبهم فيما يتعلق بالمهدية والرجعة وهو مذهب المجوس تماما يرون انه في الدنيا يقوم المهدي في الدنيا في حلقة من حلقات الدنيا. وهم يسمونها الاخرة - 00:05:04ضَ

يخرج المهدي وينتقم من اعدائه واولهم ابو بكر وعمر. نسأل الله العافية من مثل هذه الافكار والعقائد وينتقم من الناصبة يقصدون اهل السنة والجماعة هذا جزء من الانتقام الاخروي هم طبعا يعيشون على مسألة الافراح والاتراح على وجه خرافي - 00:05:18ضَ

الانتقام يعني يعني عقدة الانتقام عند المجوس والفرس. انتقلت الى الرافظة وهم ورثتهم حولوها الى هذا المعنى انه لا فرق عندهم بين الدنيا والاخرة. ومن هنا يأتي نزعة الخطأ في التفضيل. يبدو لي والله اعلم. هذا ما عندي يقين. لكن نتلمسه من خلال عقائد كثيرة عند القوم. وهذا - 00:05:39ضَ

موضوع تجي لبحث لانه يعني لو ساد عند الناس يسبب اشكالات كبيرة ويؤيد ما يقوله كثير من اصحاب الافكار الزاغية الان التي بدأت تنتشر بين اجيال المسلمين. ولذلك ينبغي يعني التنبيه عليه في كتب العقائد - 00:06:05ضَ

يعني يكون سبب زايغ في هذا الوقت الذي راجت فيه كثير من الضلالات نعم. واما الاعمال البدنية فان لها في الدنيا مقصدين احدهما اشتغال الجوارح بالطاعة وكذا وكدها بالعبادة. والثاني اتصال القلوب بالله وتنويرها - 00:06:22ضَ

بذكره فالاول قد رفع عن اهل الجنة. ولهذا روي انهم اذا هموا بالسجود لله عند تجليه لهم قالوا لهم ارفعوا رؤوسكم فانكم لستم في دار مجاهدة. واما المقصود الثاني فحاصل لاهل الجنة على اكمل الوجوه - 00:06:44ضَ

سمها ولا نسبة لما حصل لقلوبهم في الدنيا من لطائف القرب والانس القرب. احسن الله اليكم. ولا نسبة لما حصل قلوبهم في الدنيا من لطائف القرب والانس والاتصال الى ما يشاهدونه في الاخرة عيانا. فتتنعم قلوبهم وابصارهم واسماعهم - 00:07:04ضَ

بقرب الله ورؤيته وسماع كلامه ولا سيما في اوقات الصلوات في الدنيا كالجمع والاعياد والمقربون منهم يحصل لهم كل يوم مرتين بكرة وعشية. في وقت صلاة الصبح وصلاة العصر ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم حظ عقيب ذلك على المحافظة على صلاة العصر وصلاة - 00:07:24ضَ

لان وقت هاتين الصلاتين وقت لرؤية خواص اهل الجنة ربهم وزيارتهم له. وكذلك نعيم وكذلك نعيم الذكر وتلاوة القرآن لا ينقطع عنهم ابدا. فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. قال ابن عيينة لا اله الا الله - 00:07:51ضَ

لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا. فاين لذة الذكر للعارفين في الدنيا من لذتهم به في الجنة. نعم. هذا اشبه وان كان مع فارق كبير لكن قصدي من حيث الشبه - 00:08:11ضَ

فيما جبل الله عليه الملائكة الملائكة مجبولون على تعظيم الله وتسبيحه واجلاله سبحانه ولا يحتاجون الى انهم يعني آآ يعني يدرؤون آآ المعاصي لانهم الله عز وجل عصمهم من المعاصي - 00:08:25ضَ

وهم اشبه باهل الاخرة نعم فتبين بهذا ان قوله من جاء بالحسنة فله خير منها على ظاهره. فان ثواب كلمة التوحيد في الدنيا ان يصل صاحبها والى قولها الى قولها في الجنة على الوجه الذي يختص به اهل الجنة - 00:08:41ضَ

وبكل حال فالذي يحصل لاهل الجنة من تفاصيل العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله. ومن قربه ومشاهدته ذكره هو امر لا يمكن التعبير عن كنهه في الدنيا. لان اهلها لم يدركوه على وجهه. بل هو مما لا عين رأت ولا - 00:09:02ضَ

اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. والله تعالى المسؤول الا يحرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا بمنه وكرمه ورحمته امين ولنرجع الى شرح الحديث. ازهد في الدنيا يحبك الله. فهذا الحديث يدل على ان الله يحب الزاهدين في الدنيا. قال - 00:09:22ضَ

السلف قال الحواريون لعيسى عليه السلام يا رح الله علمنا عملا واحدا يحبنا الله عز وجل عليه قال ابغضوا يحبكم الله عز وجل. وقد ذم الله تعالى من يحب الدنيا ويؤثرها على الاخرة. كما قال تعالى كلا بل تحبون العاجلة - 00:09:42ضَ

وتذرون الاخرة. وقال وتحبون المال حبا جما. وقال وانه لحب الخير لشديد. والمراد حب المال فاذا ذم من احب الدنيا دل على مدح من لا يحبه من لا يحبها بل يرفضها ويتركها. وفي المسند وصحيح ابن حبان عن - 00:10:02ضَ

بموسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب دنيا من احب دنيا اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقى على ما يفنى. وفي المسند وسنن ابن ماجة عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت الدنيا همه - 00:10:22ضَ

فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة نيته جمع الله له امره وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. وخرجه الترمذي من حديث انس مرفوعا بمعناه. هذا ندركه من خلال يعني اعتقادنا - 00:10:42ضَ

لكمال الشريعة وشمولها والصلاح لكل زمان ومكان وندركه من خلال ان الله عز وجل لطيف بعباده رؤوف رحيم. حكيم عليم في تشريعه وفي قدره في حكمه القدري وحكمه الشرعي يقتضي هذا ان الله عز وجل ركب - 00:11:02ضَ

احكام الشريعة على المكلفين بقدر ما عندهم بقدر ما تتسع له قلوبهم وعقولهم ومشاعرهم وعواطفهم فاذا اشتغل القلب بغير ما شرع الله ترك شيئا مما شرع الله اذا اشتغلت العواطف بغير ما شرع الله تركت شيئا مما اذا تركت الهمم - 00:11:23ضَ

اذا اذا توجهت الهمم لغير ما شرعه الله انشغلت عما شرعه الله. ولذلك ورد في الاثر من عمل ببدعة ترك من السنة مثلها لاحظوا النص اذا عمل ببدعة فلابد ان هذه البدع اشغلت من قلبه وجوارحه وعاطفه ومشاعره واخلاصه ما يشغله عن البدع عن السنة - 00:11:44ضَ

وهذا نأخذه بمثال نرى بعض اخواننا المسلمين الله يهديهم الذين ابتلوا بالبدع آآ عندما ينتهون من الصلاة ما الواجب على المسلم بعد الصلاة مباشرة اليس الاذكار المشروعة؟ يستغفر الله ثلاثا - 00:12:10ضَ

ثم يقول ما شرع هم بعظهم على طول يبدأ بالذكر البدعي الجمعة هي اول باول فردي طيب اين الذكر الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وعمل به لم لم يعد لهم احد - 00:12:28ضَ

الزمن لا يستوعب امرين لا يستوعب شغلين هذا مثال على انه من عمل ببدعة ترك من السنة مثلها ولاحظناهم في الحج في الحج لو تسألون رجال الهيئات وبعض يعني طلاب العلم مسؤولين عن عن تتبع احوال الحجاج - 00:12:41ضَ

تجد الحاج منهم من اهل البدع يعني مثلا في ايام منى يركض للغيران نسأل الله العافية والاشجار والجبال ويترك المبيت او يخل به ويترك الصلاة مع المسلمين ويترك تعظيم شعائر الله وتعظيم المشاعر التي امر الله بتعظيمه - 00:13:02ضَ

ويركظ بالجبال نسأل الله العافية بعض قد تفوته عرفة فعلا هذا يحدث. عرف نفسه ثبوته لانه يهتم بامر مثلا يراعي الجبل الحر او غرسور ثم يدركه الوقت وتغرب الشمس واحيانا يطلع الفجر وهو ما استطاع ان يرجع الى عرفة - 00:13:22ضَ

وربما لا يدري ان ان عرفة هي الحج هذا مثال على ان من عمل بدعة ترك من السنة مثله لان الله ركب الشريعة في جميع احوالها على قدرة البشر ولذلك غير الفرائض لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:13:42ضَ

فمن انشغل بالبدع في اي حال من احوال الدين سواء في العبادات في الاعياد في الفرائض في حقوق الناس من اشتغل في البدع اشغل نفسه عن ما شرعه الله وهذي ايضا تحتاج الى بحث بل تجلية لانها تخفى على كثير من الناس - 00:14:00ضَ

وهذي من من وسائل الاقناع العقلي للمبتلين بالبدع او الذين يدافعون عن البدع من وسائل الاقناع العقلي لانه يا ناس لو تركنا هؤلاء المساكين اغلب اوقاتهم وشعائرهم واحوالهم في الحج وفي الصيام وفي الصلاة وفي آآ يعني تتراكم عليهم البدع - 00:14:19ضَ

الكثير من السنن وربما الواجبات وربما الفرائض لو بحثت هذا ببحيث صغير وترجم في اكثر من لغة سينفع الله به نفعا عظيم لانه اقناع عقلي ما هو جا من وهابي ولا من سلفي ولا ما - 00:14:39ضَ

هذا قناع عقلي تدخل في عقول كثير من الناس لانهم كثير مما ما نقول لهم يقولون انت وهابي. هو عنده يعني مفهوم عن الوهابي ما هو على مذهبه ولا على ومذهب خاص - 00:14:55ضَ

امس الى اخره فمهما قلته حتى ولو تريد له نصوص لا يقتنع لكن اذا جيت بالادلة العقلية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير من الخصوم الذين ليسوا على الاسلام او يرتكبون امورا تنافي الدين نجده يبدأ بهم بالاقناع العقلي - 00:15:09ضَ

كمدخل لان يهتدوا ويقبلوا الحق. نعم. نعم. شيخ سميت البحث من ابتلي ببدعة ترك من السنة مثلها تطبيقات للقاعدة من الواقع. احسنت جزاك الله خير يصلح ايضا بحث ماجستير اي نعم في يصلح بحث ماجستير ثلاثة امثلة او دكتوراة وفيه امثلة كثيرة كثيرة جدا لكن ما ودنا يروح علينا الوقت نعم - 00:15:25ضَ

ومن كلام جند ابن عبد الله الصحابي حب الدنيا رأس كل خطيئة. وروي مرفوعا وروي عن الحسن مرسلا. قال الحسن من احب الدنيا وسرته خرج حب الاخرة من قلبه. وقال عون ابن عبد الله الدنيا والاخرة في القلب ككفتي الميزان. بقدر ما - 00:15:46ضَ

ترجح احداهما تخف الاخرى. وقال وهب انما الدنيا والاخرة كرجل له امرأتان. ان ارضى احداهما اسقط الاخرى نعم. وبكل حال فالزهد في الدنيا شعار انبياء الله واولياءه واحبائه. قال عمرو بن العاص ما ابعد هديكم من هدي - 00:16:07ضَ

نبيكم صلى الله عليه وسلم. انه كان ازهد الناس في الدنيا. وانتم ارغب الناس فيها. اخرجه الامام احمد وقال ابن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة وجهادا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا وكيف ذلك - 00:16:29ضَ

قال كانوا ازهد منكم في الدنيا وارغب منكم في الاخرة. وقال ابو الدرداء يعيدنا الى ما سبق انه العبرة بما في القلوب كلام الحسن هذي قاعدة عظيمة والحسن البصري من اصحاب الحكم لما اعطاه الله عز وجل من الزهد الورع فكان - 00:16:47ضَ

ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولا بايش ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ما وقر وقر احد كلمة وقر كلمة بليغة لان الوقر اشد من الوضع من الكينونة ما وقر في القلب يعني الشي اللي كان وقور وواقر معناته وافر يمتلئ القلب به ما وقر في القلب يصدقه العمل ليس لمن - 00:17:07ضَ

بتمني ولا بالتحلي لكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. نعم. لكن يا شيخ هذه العبارات احيانا مجملة ودخل فيها بعض المرجئة يا شيخ وفهموها على غير مرادها واخروا العمل - 00:17:32ضَ

عن مسمى الايمان وقالوا اهم شيء ما في القلب. حتى البرج اعتلوا حتى او او قصدي تعلقوا حتى بنصوص على غير وجه واي صاحب اه خطأ او ضلال او انحراف او حتى زلة ولو كان عالم - 00:17:44ضَ

تجد له علقة من نص. نعم لكن تجد خطأ في انحراف في منهج الاستدلال لكن لو بينت يا شيخ مقصدهم من انه اهم شيء انه فاقوا في قضية ما في القلوب - 00:18:00ضَ

ليس في دلالة على ان العمل لا اثر له في الايمان المرجئة اي نعم يعني قد يفهمون المرجئة نوعان. المرجية قصد مرجية الفقهاء. نعم. او المرجية الغلاة الارجاء له داء على درجتين - 00:18:13ضَ

الرجاء الاول حماد بن ابي سليمان ابي حنيفة وذر وغيرهم هؤلاء عندهم لبس عندهم لبس في مفهوم فهم الايمان واشبه ما يكون عملهم بزلة العالم هؤلاء يعظمون العمل ولذلك كلهم لو عرفوا بالزهد والورع - 00:18:30ضَ

الامام ابو حنيفة قدوة في الورع والعمل الصالحات رجل صاحب طاعة وعمل لكنه يرى ان الايمان ان العمل شرط للايمان وليس من الايمان طبعا هذه نزعة فلسفية دخلت على بيان حنيفة والله اعلم. من خلال ثقافته وهو شاب. شوفوا خطر الثقافة - 00:18:54ضَ

الخاطئة في سن الشباب تبقى بذرة لا يسلم منها انسان طول حياته الا من عصم الله تجدونه عند الاشعري تجدونه عند ابي حنيفة تجدونه عن عدد من الائمة الذين صار عندهم خلط في التلقي في مقتبل العمر - 00:19:16ضَ

تراجعون بعظ تراجم ابي حنيفة يقولون وكان في عمر اظنه سبعطعش تعلم شيئا من علم الكلام او قرأ شيئا من علم الكلام وهذي اللوسات هي اللي نجدها الان في بعض اخواننا الدعاة - 00:19:32ضَ

الذين قرأوا في سن الشباب تلقوا في مفاهيم ثم استقاموا فيما بعد على منهاج العلماء والسنة تجد اللوثة احيانا تأتي من خلال تغريدات من خلال مواقف يقول وين هذا الرجل الذي اعرفه؟ كيف قال هالكلام - 00:19:47ضَ

هذا ليش غالب لكن احيانا والا فمن تاب تاب الله عليه فاقول انه آآ يعني مثل هذيل ها؟ النوع الاول. هذا النوع الاول. الارجاء الذي فيه وراء غلطتهم علمية عقدية وليست عملية. باختصار - 00:20:07ضَ

من ناحية العمل يقرره. جاء فيما بعدهم وهذا ما توقعه السلف قالوا نوقر ابا حنيفة ونحترمه لكنه فتح باب رقة الدين وسيأتي اقوام يتخلون عن اعمال الاسلام بسبب قول ابي حنيفة وحصل - 00:20:26ضَ

يمكن بعد ابي حنيفة بمدة يسيرة واذا ينحرف الى الاستهانة بالاعمال ولهم في ذلك ذرائع يستدلون به على غير الوجه الشرعي والا فكيف وهذا الارجاع المعاصر الان ثم هناك ارجاء الادباء وارجاء المثقفين والاعلاميين اللي ليس له ضابط اللي هو التنصل من الدين بدعاوى المرجية - 00:20:42ضَ

حتى انه تجد اه كلمة مشهورة كنا كثيرا ما نراها الان خفت ولا ادري لماذا خفت اذا عاتبت انسان على عمل ليس بطيب قال لك يا اخي وش دخلك؟ انا التقوى ها هنا انت تدري عما في قلبي؟ صحيح. التقوى ها هنا ويظرب صدره. هذا قول مرجي. نعم هذا - 00:21:09ضَ

نتيجة قول الفرجة الاولى وهذا قول المرجئة الثانية اه نسأل الله السلامة والعافية. هكذا الاهواء تتجارى باصحابها كما يتجارى الكلب بصاحبه. كما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وقال ابو - 00:21:27ضَ

الدرداء لان حلفتم لي على رجل انه ازهدكم لاحلفن لكم انه خيركم. ويروى عن الحسن قال قالوا يا رسول الله من خيركم قال ازهدكم في الدنيا وارغبكم في الاخرة. والكلام في هذا الباب يطول جدا وفيما اشرنا اليه كفاية ان شاء الله تعالى - 00:21:42ضَ

الوصية الثانية الزهد فيما في ايدي الناس. وانه موجب لمحبة الناس. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى رجلا فقال او اي اس مما في ايدي الناس تكن غنيا. خرجه الطبراني وغيره. ويروى من حديث سهل بن سعد مرفوعا - 00:22:02ضَ

المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس. وقال الحسن لا تزال كريما على الناس او لا يزال الناس يكرمونك ما لم تعاطى ما في ايديهم. فاذا فعلت ذلك استخفوا بك وكرهوا حديثك وابغضوك - 00:22:22ضَ

وقال ايوب السختياني لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان. العفة عما في ايدي الناس والتجاوز عما يكون منهم. وكان يقول في خطبته على المنبر ان الطمع فقر وان اليأس غنى وان الانسان اذا ايس من الشيء استغنى عنه. وروي - 00:22:42ضَ

عبد الله بن سلام لقي كعب بن الاحبار عند عمر فقال يا كعب من ارباب العلم؟ قال الذين يعملون به. قال فما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد اذ حفظوه وعقلوه. قال يذهبه الطمع. اعيد؟ قال فما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد اذ - 00:23:02ضَ

وعقلوه. قال يذهبه الطمع وشره النفس. وتطلب الحاجات الى الناس. قال صدقت وقد تكاثرت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بالاستعفاف عن مسألة الناس والاستغناء عنهم. فمن سأل الناس ما بايديهم كرهوه وابغضوه - 00:23:22ضَ

لان المال محبوب لنفوس بني ادم. فمن طلب منهم ما يحبونه كرهوه لذلك. واما من كان يرى المنة للسائل عليه ويرى انه لو خرج له عن ملكه كله كله لو خرج له عن ملكه كله لم يفي له ببذل سؤاله له وذلته له - 00:23:40ضَ

او كان او كان يقول لاهله ثيابكم على غيركم احسن منها عليكم. ودوابكم تحت غيركم احسن منها فهذا نادر جدا من طباع بني ادم وقد انطوى بساط ذلك من ازمان متطاولة - 00:24:00ضَ

واما نعم. واما من زهد فيما في ايدي الناس وعف عنهم فانهم يحبونه ويكرمونه. فانهم يحبونه ويكرمونه ويسود به عليهم كما قال كما قال اعرابي لاهل البصرة. من سيد اهل هذه القرية؟ قالوا الحسن. قال - 00:24:17ضَ

بما سادهم؟ قالوا احتاج الناس الى علمه واستغنى هو عن دنياهم. وما احسن قول بعض السلف في وصف الدنيا واهلها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها. فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها - 00:24:37ضَ

نزعتك كلابها. نعم. طبعا في اه تنبيه فقط في هذه المناسبة انه فرق بين ان الانسان يسأل لنفسه وبين ان يسأل لمنافع الناس ومنافع الامة لكن ايضا سؤال الناس لمنافعهم ولاعمال الخير - 00:24:57ضَ

ولما يؤدي الى خير للامة بافرادها وجماعتها هذا من اخطر ما يتعرض له طالب العلم لأن الدنيا الحقيقة تستهوي وكم من طالب علم لما وقعت في يده الدنيا تساهل في صرفها - 00:25:16ضَ

ولذلك كثرت زلات طلاب العلم الساعين في اعمال الخير انا اقول عن تجربتي القليلة من حكم مشاركتي في كثير من مجالس الأعمال الخيرية وجدنا هذه السمة مع الاسف يعني تكاد تكون مطعم - 00:25:37ضَ

الشباب المحتسب ليس في كلهم ولا اكثرهم. لكن الناس يستكبرون الغلطة من صاحب الخير وكما نقول في لهجتنا يشرهون عليه ووجدنا الكثير من التساهل واغلبهم من باب الحيل من باب الحياء كي يقول والله انا من العاملين عليها - 00:25:57ضَ

او يقول ساقترض هذا المال وبعدين ارده نعم القضايا الكبيرة حتى في المحاكم الان وفي الامن في ناس مسجونين الان طلاب العلم لا حتى حيلة والشيطان هو الحيل الحيل الخبيثة منين تجي - 00:26:21ضَ

الشيطان وهوى النفس والضعف قضايا كبيرة الان على بعض طلاب العلم وهي صور من صورها انه يقول والله انا يعني اكد ولي حق انا من العاملين عليها اذا كان الزكاة تصرف - 00:26:38ضَ

الصدقات من باب اولى يتساهل حتى يسرى في اموال الناس وتقع كوارث احيانا او يتابع ماليا يتورط عند المحاسب القانوني او غيره. وين الفواتير؟ وين وهذي وقعت على كثير منها - 00:26:54ضَ

رغم التقصير انا لست ممن يطلع لكن اطلاع القليل الشيء الثاني والذي يقع فيه كثير من المنتسبين للخير يحتال بان يستفيد من المال ثم تأتي كارثة او جائحة يعني مسلا في واحد اخذ اموال ضخمة - 00:27:12ضَ

دخلها ايام الاسهم ليكسب بها مؤقتا ما دام يصرفها شوفوا الحيلة. وقتها بالله عشر ايام عشرين يوم وتتصرف. انا بدخلها لا لا هو نعم نعم هذا هو هذا كثير نعم هذا كثير - 00:27:30ضَ

الشيء الاخر انهم يروحون مثلا رجال الاعمال ولا التجار اه يعطيه فاذا اعطاه يعني قال انا بقترظ المال او يعني الحيل انواعنا لا اتصورها لكنها كثيرة جدا جدا من هذا النوع - 00:27:47ضَ

الشيء الاخر انه آآ احيانا يطلب المال لاناس معينين ثم يماكسهم وانا جبت لكم المال وش لي؟ اش حقي عرض علينا في مجلس من المجالس هل يميت في مجلس رسمي - 00:28:05ضَ

عرض علينا مجموعة من اهل الخير قالوا حنا بنجيب له نجلبكم في هذا المكان في هذا المكتب اموال تبرعات لكن ها المتبرع لا تعرفونه حنا اللي نعرفه ما لم تعطونا عشرين بالمئة والمبلغ ملايين - 00:28:21ضَ

ما لم تعطونا عشرين بالمئة سنبحث عن جهة اخرى نعطيها المال. حنا حصلنا وعد ضغطوا علينا كمجلس انه يا نقبل ياخذون عشرين بالمئة من ملايين للمكتب يا يقولون نروح لغيركم. هذي مساومة صعبة. ما نصحتوهم خوفتهم بالله هذي - 00:28:38ضَ

والله قلنا لهم قلنا رئيس المكتب اه قل لهم يتقون الله وهذا اسلوب حتى اسلوب الضغط هذا ما هو باسلوب لائق قلة ادب انتم يا مجلس تقبلون منا العرظ ولا بنروح لغيركم - 00:28:58ضَ

والمكتب هذا محتاج كان يعني الخيرات صعبة قلنا يغنيكم الله ما يصعب بالطريقة هذي الا اذا كان عقود يعني معتبرة بفتاوى يتم بغير هذا الاسلوب يعني اللف والدوران ممكن نقول والله عندي شاب نشيط ما شاء الله له قبول عند الناس - 00:29:11ضَ

اعطيك خمسة بالمئة مما يجمع او نسبة معينة وتكون مبنية على فتوى بهذا المسألة بعينها لا حرج يوجد هذا وفي نوع نوع من دعم الخير لكن يجي الاسلوب الظاغط هذا يا تقبلون يا نروح لغيركم - 00:29:31ضَ

مسألة فيها نوع من الحيل على الدنيا. وهذه كثرت في بعض الشباب اما جهل واما ضعف واما تحليل يعني تنبني على اه قلة الورع وقلة الفقه كذلك ولذلك ارى يكون اقتراح انه - 00:29:46ضَ

يعني احدى المؤسسات الكبيرة اللي ان تعنى بالعمل الخيري لعلكم احدكم يدفعه للمؤسسات الكبيرة هذا الاقتراح لاني قد انساه. ومهم جدا يعني الان مؤسسات بدأت ما يسمى بالتطوير والدراسات الاستراتيجية وهذا عمل طيب وايضا توعية العاملين في المجال الخيري. تثقيفهم في الدين وامور الدنيا والادارة - 00:30:03ضَ

انا اقول ينبغي ان يعطوا دروس فقهية في الورع كل العاملين في الاعمال الخيرية جمعيات مراكز مكاتب آآ ايا كانت سوى لهم دورات في التعامل السليم شرعا مع الامور المالية - 00:30:26ضَ

يعني بعض الشباب يقلد بعضهم بعضا ناويهم بعضهم بعضا يفتي بعضهم بعضا يقعون في كوارث اه يعني ايضا احيانا الاساليب الحلال والحرام في الساحة انا اعرف كثيرين من اهل الخير تورطوا لجهلهم - 00:30:46ضَ

بالتعامل مع الاموال من خلال بنوك من خلال مؤسسات يجهل فيتورط ويورط غيره في مؤسسات تعثرت من عشر سنين واكثر الى اليوم معروفة لاناس فضلاء من اسباب تعثرها الجهل ادارة الاموال شرعا - 00:31:02ضَ

الجهل بادارة الاموال شرعا يأتي واحد يؤسس مؤسسة لها عمل ويطلب من الناس المساهمة كذا لا يكتفي بقدر حاجة المؤسسة يستمر ياخذ من الناس ويعطيهم بدون ربح انت جديد سمعت انه اعطى ثلاثين بالمئة من الربح - 00:31:22ضَ

كذا تروح تركض يتراكم عنده اموال ويبدأ يشرع يعطي الناس من اموال بعضهم الربح احيانا ما يعادب ولا عشرة بالمئة مما يوزعه. يفاجأ يوم من الايام تراجع الميزانية يجد انه اعطى الناس اكثر مما اخذ - 00:31:45ضَ

في فترة من الفترات لان المال اذا دار الناس لا يستمرون ويعطون ثم يكشف ماليا من قبل مؤسسة النقد وغيرها انه هذا الرجل الان تبين من خلال مؤسسته انه ربحه لا يعادل ما يصرفه للناس. اذا كيف يربح - 00:32:06ضَ

من هنا المسئولين عن الاقتصاد بالبلد قد يقولون هذا الرجل متحايل هو رجل فاضل لكن لا يعرف ماذا يترتب ماليا على عمله هذا الى الان في السجون من الاخيار سبب الغفلة - 00:32:23ضَ

عدم التورع عما في ايدي الناس لا تطلب من الناس الا بشي بين وتعرف حكمه وتسأل اهل الاختصاص الان ولله الحمد توفر عندنا من المختصين في الاقتصاد الحديث على المنهج الشرعي كثيرون - 00:32:38ضَ

الان كثيرون ولله الحمد يعني مواقع ومشاهير واعلام يجب كل واحد يدخل في امور الدنيا من طلاب العلم يستشيرهم في كيف يدخل لان اغلب المتغيرات الان تحتاج الى فقه جديد - 00:32:53ضَ

مجرد فك العوام اللي كان عند العوام اللي عندهم حس فطري ويكرهون الربا ويكرهون ويعرفونه الان دخلت علينا امور كثيرة جدا يجب ان نطالب العلم يتورع من الوقوع فيها حتى يتثبت. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:06ضَ