Baheth

سنبدأ اليوم اه بناء على ما اتفقنا عليه في السابق من انه اه بقية القاعدة او بقية البحث الذي سبق الكلام فيه هو نوع من الردود والافتراضات العقلية والفلسفية والردود عليها. لسنا بحاجة اليها. والشيخ كتبها لغيرنا وكتبها - 00:00:00ضَ

لمن ابتلي بمثل هذه الامور. ولذلك ننتقل للاصل الثاني صفحة اللي معي مئة وخمسة وستين في الفتاوى كم؟ الاصل الثاني. نعم صفحة تسعة وثمانين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:00:20ضَ

السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين. امين. جزاك الله خير. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل. واما الاصل وهو التوحيد في العبادات المتضمن للايمان بالشرع والقدر جميعا. نعم احسنت. هذا الاصل الثاني اه - 00:00:36ضَ

في تقسيم الدين اصلا الى اصلهم تقسيم الدين او التوحيد والتوحيد يشمل الدين كله الى اصلين. الاصل الاول توحيد المتعلق بالله عز وجل الخبر عن الله المتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وقواعد ذلك - 00:00:58ضَ

انتهى هذا تكلم فيه عن ما يجب لله عز وجل من الكمال في اسمائه وصفاته وافعاله وقعد لذلك ورد على المخالفين واجاب على شبههم بشيء من التفصيل ثم انتقل الى الاصل الثاني على منهج اهل الحق منهج الانبياء ومنهج الصحابة والتابعين وسلف الامة. وهو انه لا بد من اكتمال - 00:01:19ضَ

الاصلين ينبني على الاول الاصل الثاني بالظرورة. وهو انه ما دمنا عرفنا كمال الله عز وجل سبحانه وما يجب ان نعظمه به من الاسماء والصفات والافعال فلا يعني ذلك ان نقف عند هذا التعظيم انما يلزم منه شيء اخر وهو المطلوب من العباد. وهو العبادة لله عز - 00:01:42ضَ

وهو الاصل الثاني فيقال للعباد ما دمتم عرفتم كمال الله باسمائه وصفاته وافعاله ما يجب له من الحق اذا فالتزموا نلتزم لازم هذه المعرفة وهو ان تعبد الله وحده وانه وحده سبحانه مستحق للعبادة وهو الذي يجب ان يخضع له - 00:02:05ضَ

يخضع له العباد قدرا وشرعا. يخضع له العباد قدرا وشرعا. ولذلك جمع الشيخ هنا في الاصل الثاني القدر والشرع وقال الاصل الثاني هو التوحيد في العبادات. وهذا له مفاهيم كثيرة توحيد العبادات. يسمى توحيد العمل - 00:02:26ضَ

لانه هو عمل القلوب والجوارح تجاه الرب عز وجل. ما يجب ان يعمله العباد في حق ربه عز وجل. فهو توحيد عمل. حتى المحبة والرجاء والخوف واليقين والانابة الى الله عز وجل والاحسان. وغير ذلك هي اعمال قلوب - 00:02:46ضَ

فيتوجه بها الى الله عز وجل وحده فلذلك يسمى توحيد العمل. يسمى توحيد الالهية. يسمى توحيد القصد. يسمى توحيد الطلب. يسمى توحيد الالهية لان الناس يتألهون به الى الله عز وجل تأله العبادة والطاعة والتسليم والرضا والاذعان والعمل. فسمي هذا التله - 00:03:03ضَ

والتأله من جذاب الانسان بقلب جوارحه الى الله عز وجل لابد ان يكون على شرع. فمعنى التألف التعبد والتعبد لابد ان يكون على ما جاء به الرسل فإذا سمي توحيد الإلهية. سمي توحيد القصد والطلب لأنه مما يقصد به العباد ربهم عز وجل - 00:03:26ضَ

توحيد المقاصد توحيد القصد وهو التوجه. القصد هو التوجه الى الله بالقلب والجوارح لان العباد يقصدون به رضا الله. ويقصدون به ثواب الله. ويقصدون به عبادة الله. قصد القلوب وقصد الجوارح - 00:03:49ضَ

فكذلك الطلب بمعنى القصد. لان العباد يطلبون به به. الرضا والتسليم لله ويطلبون به عبادة الله ويطلبون به رضا الله يطلبون به الجزاء من الله هذه كلها معاني واوصاف نوع من التوحيد - 00:04:05ضَ

كثير من اهل الاهواء والبدع والجهلة يقولون هذا تقسيم محدث مبتدع هذا كله ما جاء به الا الفلانيون مما يعيرون به اهل السنة من معايير ويزعمون ان هذا مما صنعه السلف من عند انفسهم. بينما هذا هو مقتضى دلالة النصوص - 00:04:25ضَ

بل هو المقصد من بعثة الرسل. هو تحقيق الالوهية. لان مجرد معرفة الله عز وجل فطرية لكن يبقى معرفة ما يجب لله عز وجل من الكمالات على جهة التفصيل هذا جه هو الذي جاء به الانبياء. في ذات الله واسمائه وصفاته. ثم ما يعرف - 00:04:40ضَ

معرفة ما يجب لله من الطاعة والامتثال العبادة ايظا ما جاء به الرسل فهذا كله هو التوحيد حينما نصفه بالاوصاف الاخرى نصفه باوصاف شرعية هي دلالات قطعية. دلالات قطعية ولا مشاحة في الاصطلاح. نعم. فنقول لا بد من الايمان بخلق الله وامره - 00:04:59ضَ

فيجب الايمان نعم هذي هذي قاعدة عظيمة. قوله انه لابد من الايمان بخلق الله وامره فيه اشارة الى ان الخلق امر يجتمعان وعلى هذا هنا جمع هو الشيخ جمع الشرع والقدر في فصل واحد لماذا؟ طبعا القدر له وجهان القدر له وجهان القدر من حيث كونه - 00:05:21ضَ

من تقدير الله وخلقه من تقدير الله وخلقه هذا مرتبط بالربوبية والقدر من حيث التسليم به والرضا هذا داخل في توحيد الالهي. اذا القدر وجهان كونه من الله هذا توحيد الربوبية. ما يجب على العبد تجاه القدر هذا داخل في توحيد الالهية. توحيد العبادات. لماذا ادخله هنا في توحيد - 00:05:44ضَ

العبادات ليبين ظرورة الارتباط بين القدر والشرع لان مبنى الشرع على التسليم والتسليم هو تسليم بقدر الله. ومما قدره الله عز وجل الامر شرعه وابعث الرسل وانزال الكتب. هذا قدر كوني تضمن الامر الشرعي. بعث الرسل بل تقسيم العباد بل تقسيم تقسيم - 00:06:09ضَ

ابتلاء العباد الى خير وشر. كما قال عز وجل ونبلوك بالشر والخير فتنة. هذا قدر. ثم تقسيم العباد الى صلاح الى حق وباطل. الى هدى وضلال هذا ايضا تقدير من الله بقدره - 00:06:35ضَ

ثم الشرع الذي انبنى على ذلك هو وامره تتوافق الامر والقدر. توافق الشرع والقدر وكلاهما من امر الله. وجه ادخال القدر هنا في الشرع من حيث ان القدر هو الذي انبنى عليه تقديرا. ومن حيث انهما كلاهما داخلان في مفهوم الامر - 00:06:52ضَ

الامر مفهوم العام يدخل فيه الامر القدري والامر الشرعي وايضا نظر ايضا لضرورة ارتباط الشرع بالقدر. لان مبنى العمل بالشرع على التسليم والتسليم يشمل القدر والشرع في وقت واحد لا ينفكان - 00:07:17ضَ

من سلم للقدر ولم يسلم الشرع هلك من سلم للشرع ولم يسلم يسلم للقدر هلك ولذلك غالب اهل الاهواء اختل عنهم احد المبنيين غالب اهل الاهواء منهم من سلم للقدر ولم يسلم للشرع التسليم الكامل - 00:07:38ضَ

ومنهم من سلم للشرع ولم يسلم للقدر وممكن يعني نجد هذا في في تقسيم الفرق الكبرى الفرق الكبرى يعني منها ما من كان اكثر ضلالة في الشرع اكثر ظالمة في الشرع - 00:07:55ضَ

ومنهم المرجئة المرجئة والخوارج وكثير من اصحاب الطرق والفرق الصوفية ومنهم من كان خلله في اعتقاد القدر. ومنهم القدرية والمعتزلة والجهمية. واجتمع عند الجهمية الامران الجهمية عندهم لان الجهمية هي خلاصة مذاهب الفرق في القرن الاول والمنتصف في القرن الثاني بل وحتى القرن الثالث - 00:08:17ضَ

الجهمية بدأت طبعا من ناحية فلسفية ثم انتهت الى فلسفة وسلوك واعمال. ففي القرن الثالث اجتمع الامران عند الجهمية اختل عندها القدر الايمان بالقدر والايمان بالشرع. وبقية بقيت بقية الفرق. الفرق كل واحد كل واحدة لها نصيب يقل او - 00:08:45ضَ

يكثر من الخلل بالاصلين جميعا او باحدهما. نعم فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:09:06ضَ

وقد علم ما سيكون قبل ان يكون. وقدر المقادير وكتبها حيث شاء. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. هو الان يقرر توحيد الربوبية والقدر. ليبين - 00:09:27ضَ

تلازم الامرين كما سيأتي بعد قليل هذا التقرير هو تقرير للجانب الربوبية وجانب القدر المتعلق بالربوبية ايضا لان الاية هنا اشتملت على مراتب القدر الاربع هذه الاية فعلا صرحت بمراتب القدر الاربع - 00:09:47ضَ

وكيف قوله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في هذا؟ الرتبة الاولى ان ذلك في كتاب هذه الرتبة الثانية من مراتب القدر الثالثة والرابعة تظمنتها عبارة واحدة ان ذلك على الله يسير - 00:10:07ضَ

يسير في تقديره ويسير في خلقه يسير على الله تقدير المقادير ويسير على الله خلق المخاليق فاجتمعت الرتبتان الاخيرتان من القتل في هذه العبرة. العلم والكتابة والتقدير والخلق. اجتمعت في - 00:10:24ضَ

في هذه الاية بشكل بين واضح هذا كله تقرير للرقية لكنه ايضا له وجه في دخوله في الاصل الثاني وهو توحيد العبادات ليبين الشيخ مدى وجه التلازم بين الاصلين وانه لا فرقهما لا يستطيع واحد يقارن توحيد الالهية - 00:10:42ضَ

دون ان يعتمد على توحيد الربوبية لانه الذي يتأله ويعبد الله عز وجل لابد ان يعرف من يعبد ولا يمكن ذلك الا بمعرفة كمال الله عز وجل كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما تقتضيه العقول السليمة والفطر المستقيمة. نعم - 00:10:59ضَ

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمس الف سنة وكان عرشه على الماء ويجب الايمان بان الله امر بعبادته هنا قرن النوعين بالتوحيد التوحيد لما قرر توحيد الربوبية والقدر - 00:11:18ضَ

وبين ان الاصل في تقريرها هو هذه القواعد العظيمة بين ان هذا يوجب توحيد العباد. توحيد الله بالعبادة. ويجب الايمان بان الله تعالى امر بعبادته وحده لانه ذكر الامر قبل ذلك - 00:11:41ضَ

نعم ويجب الايمان بان الله امر بعبادته وحده لا شريك له كما خلق الجن والانس لعبادته. وبذلك ارسل رسله وانزل كتبه وعبادته تتضمن كمال الذل والحب نعم كمال الذل وحب ايضا قدرا وشرعا - 00:11:57ضَ

لابد ان المسلم يروظ قلبه ويعود نفسه وجوارحه على ان الذل لله عز وجل يشمل التذلل القدر الخضوع لقدر الله ثم ايضا الذل الاستجابة لشرع الله الذل هو الحب له قدرا وشرعا - 00:12:18ضَ

نعم وعبادته تتضمن كمال الذل والحب له. وذلك يتضمن كمال طاعته. من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد قال قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:12:40ضَ

الله ويغفر لكم ذنوبكم. شوفوا في الاية الله عز وجل قرن بين الامرين وبين تلازمهما ان الزم من هذا ذاك. قل ان كنتم تحبون الله هذه محبة الكمال لله عز وجل محبة الله لكماله. وهي انجذاب العبد لربه عز وجل التي تنبني اصلا على الربوبية - 00:13:01ضَ

فاذا ايضا لابد ان ينبثق عن هذا توحيد الاخر وهو الاتباع توحيد الالهية. فاتبعوني اتبعوا رسولي صلى الله عليه وسلم اتبعوا شرعا. يعني بمعنى التزموا اوامر الله واجتنبوا نواهيه. التي جاءت على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني - 00:13:25ضَ

رسوله. اذا من ادعى انه عظم الله بربوبيته واسمائه وصفاته وانه احب الله بناء على ذلك كمال الاحبة فلابد ان يلتزم ما امر الله به من اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:13:45ضَ

لازم التوحيدان فلابد من الاقرار فلا بد عند الاقرار بالربوبية من التزام الالهية. نعم وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وما ارسلنا من قبل - 00:14:01ضَ

من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك - 00:14:20ضَ

وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وان هذه - 00:14:36ضَ

امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فامر الرسل باقامة الدين والا يتفرقوا فيه النبي عليه وسلم في الحديث الصحيح ان معاشر ديننا واحد والانبياء وان ليس بيني وبينه نبي. نعم. هذا هذا الدليل هذا الحديث يؤكد يعني - 00:14:56ضَ

مسألة وحدة الدين عند الانبياء من حيث انه عقيدة وان اختلاف الشرائع لا يعني اختلاف الدين. اختلاف احوال البشر وحاجاتهم فيما يتعلق بالاوامر والنواهي وشرع الله عز وجل وان الدين عند الله اصول الدين وثوابت الدين - 00:15:27ضَ

واحدة ولذلك حتى الاغلب المحرمات والمباحات اصولها واحدة عند الانبياء. انما تفاصيلها هي التي تختلف. وقد يكون الله عز وجل يحرم على بعض الامم بعض الحلال القطعي من باب العقوبة لهم كما فعل مع بني اسرائيل. لا من باب ان اصلها ان انها اصل في اصلها حرام - 00:15:48ضَ

قد يحرم عليهم بعض الطيبات لانهم ارتكبوا ما اوجب العقوبة عليهم. ولذلك لما بعث الله عيسى عليه السلام بعثه ليخفف عن بني اسرائيل بعظ ما حرم عليهم من من الامور - 00:16:09ضَ

اصلا التي هي في شرع الله دائما حلال. يبقى تفاصيل الشرائع يعني تنظيم احوال البشر في وسائل حياتهم هذا راجع الى ما تحتاجه كل امة بحسب الزمان والمكان. فاختلاف الشرائع لا يعني اختلاف الدين - 00:16:22ضَ

في الشرع في عقيدتها واحدة وفي اصولها ايضا واحدة. وهذا معنى كون الانبياء اخوة لعلات اي لضرات يعني كالاخوة من نساء متعددات والاب واحد التعدد هنا تعدد الشرائع الاصل الموروث عن في عن جميع الانبياء هو العقيدة الواحدة - 00:16:41ضَ

وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا اولى الناس بابن مريم. يعني انا الذي على دينه وهو على ديني ولانه ليس بينه وبينه نبي. لانه ما من نبي الا وامر بمن يؤمن بمن بعده. فكان عيسى ان اوصى عليه السلام من اوصى - 00:17:07ضَ

وكان من اسس الدين عيسى عليه السلام ان اوصى امته بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. واعطاهم تفاصيل خبره وصفته واحواله ومبعثه ومهجره الى اخره اعطاهم من الاوصاف ما يوجب عليهم ضرورة الايمان به. لكنهم كذبوا. ايضا ايضا يكذب دعوى - 00:17:24ضَ

ومن مع الاسف يعني شكك في هذا الاصل من بعض الكتاب ورأينا منه كتابات عجيبة في هذه الايام وقبلها. ايضا بالسنين هناك من ادعى انه وجد انبياء بعد عيسى عليه السلام في بني اسرائيل - 00:17:44ضَ

او في النصارى وان هذه الانبياء فعلا هم على دين عيسى وما بدلوا وما جدلوا ولكنهم انبياء. استجابة او لشبهة النصارى ودعواهم الكاذبة الذين ان بعض من جاؤوا من الحواريين او من دونهم اه اه زعموا انهم انبياء ولا يزالون يصفونهم باوصاف النبوة وهذا كذب ليس بعد - 00:17:58ضَ

عيسى عليه السلام نبي ولا رسول نبي ولا رسول. لان هناك من يقول فعلا الرسالات ختمت. لكن النبوة توجد بعد عيسى عليه السلام. بين محمد وعيسى عليه عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام فهذا ايضا يخالف قطعا قطعيات النصوص. لم يكن بعد عيسى لا نبي ولا رسول - 00:18:19ضَ

نعم وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين. فان جميع الانبياء على دين الاسلام. قال الله تعالى عن نوح واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم. يا - 00:18:41ضَ

قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الى قوله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الى قوله اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. الى - 00:19:01ضَ

فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال عن موسى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل ان كنتم مسلمين. وقال في خبر المسيح واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي. قالوا امنا واشهد - 00:19:26ضَ

باننا مسلمون. وقال فيمن تقدم من الانبياء يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. وقال عن بلقيس انها قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده - 00:19:46ضَ

فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. ومن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عباده. يتضمن الاستسلام هذا موضوع جديد يكون هو بداية الدرس القادم ان شاء الله ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن - 00:20:06ضَ

باحسان الى يوم الدين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس. ونبدأ بعرض بعض الاسئلة كالمعتاد. السؤال يقول صاحبه هل مسائل الاسماء والصفات من المتشابه التي لا يعلمها كثير من الناس وهل اختلاف الناس فيها يعتبر من الاجتهاد فيها المخطئ له اجر المصيب له اجرين - 00:20:26ضَ

اولا ليست الاسماء والصفات او مسائل الاسماء والصفات من المتشابه. بل هي من المحكم ما يتعلق بذات الله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله من المحكم سواء في ادلتها او في مفرداتها. ولا يجوز ان نقول انها من المتشابه. لكن هناك امر لم نتعبد به. هو من متشابه هو ليس مطلوب - 00:20:51ضَ

المسلم بل لا يجوز الخوض فيه وهو كيفيات الغيبيات كيفيات اسماء لا وصفاته وافعاله هي متشابه وهي وهي والدخول فيها من الزيغ الذي نهى الله عنه في قوله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء - 00:21:18ضَ

تأويله وما يعلم تأويله الا الله السعي الى تأويل تأويل الكيفيات هذا من المتشابه. ايضا ضرب الايات بعضها ببعض. عدم التسليم لله عز وجل فيما اخبر وعدم تصديق النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عن ربه كل ذلك هو تشابه تشابه - 00:21:38ضَ

على الانسان الذي خاض في هذه الامور. اما في حقيقة الامر فليس في اسماء الله وصفاته لا في حقائقها ولا في ادلتها تشابه وليست ادلة الاسماء والصفات من المتشابه اما اختلاف الناس حول بعض المسائل الاسماء والصفات فاولا اولا يجب ان نفهم ان الاصول والثوابت في اسماء - 00:22:01ضَ

وصفاته ليست محل خلاف كل ما ورد في الادلة الصحيحة الصريحة متفق عليه سلف الامة بما يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته وافعاله في مفرداتها وقواعدها فهو ليس محل اجتهاد لانه من القطعة - 00:22:28ضَ

من القطعيات لكن هناك بعض المسائل اختلف فيها اما لعدم صحة الادلة بان لا تكون الادلة قطعية او لان دلالات الادلة فيها تكون يعني فيها وجوب يختلف على هذه الوجوه - 00:22:44ضَ

والاختلاف ليس راجع الى اسماء الله وصفاته انما راجع الى فهم الناس لهذه الادلة وهذا ليس في الثوابت والقطعيات انما في مسائل تفرعت تفرعت عن العقيدة تفرعت عن الاسماء والصفات مجرد تفرع - 00:23:07ضَ

فمثلا في الاستواء ادلة الاستواء قطعية. وهي حقائق ودلالاتها قطعية لكن بعض لوازم الاستواء استوحيت من بعض الادلة. فهذه محل خلاف. ونحن نهينا عن الخوظ فيها. واذا خاض فيها بعظ العلماء الكبار فانما - 00:23:24ضَ

من باب الاجتهاد في البيان. فهذه الامور قد يكون عليها اجتهاد اه عليها اجتهاد وقد يكون المجتهد فيها اذا قصد يعني الوصول الى الحق قد يكون مأجور ان شاء الله - 00:23:40ضَ

مثال ذلك مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج ورؤية الناس لربهم المحشر هل رؤية المؤمنين لربهم في الجنة؟ رؤية الناس لربهم في المحشر هل هي عينية او قلبية؟ واذا كانت عينية؟ هل هي على ما هو معهود او على غير ذلك؟ كل ذلك محل خلاف - 00:23:55ضَ

هذا الاجتهاد فيه من العالم الذي لابد ان يبين للامة سائق والمجتهد مأجور ولو اخطأ ما دام اجتهد واراد ان يتوصل الحق اذا هذه امور تفرعت عن القطعيات لا تمس القطعيات في الثوابت في الاسماء والصفات ونحوها - 00:24:20ضَ

حديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. يقول هل يثبت الاذى؟ يعني في حق الله عز وجل. هذا من النصوص التي كما جاءت من ناحية الناحية الثانية على القاعدة التي سبق من ان ذكرتها - 00:24:37ضَ

وهي ان ما دامت تتعلق باحوال الناس فيكون المقصود بها ما جاء في السياق ما يحصل من اعتراض على قدر الله فهذا قد يكون من وجه من الوجوه نوع من مع الله فسمي اذى من هذا الوجه. اساءة ادب مع الله فسمي اذى من هذا الوجه - 00:24:53ضَ

لان من سب الدهر سب اقدار الله. الدهر ليس كيان مستقل. الدهر يشمل يشمل تصاريف الزمان. انت اللي صرفها الله باقداره كل تصاريف الزمان تسمى تسمى قهر. ما في الكون من تقلبات في احوال البشر غيرهم. يسمى الدهر - 00:25:18ضَ

تقلبات الزمان. فالانسان اذا تذمر من الدهر تذمر من احداث الزمان او سبها فذاك راجع الى سب اقدار الله التي قدرها وهذا فيه نوع من سوء الادب مع الله وسمي اذى من هذا الوجه - 00:25:38ضَ

لان الله عز وجل يعني تناله يناله اذى العباد فهو سبحانه لا يناله شيء من ذلك انما جاء على سبيل وصف او وجه من وجوه الوصف الذي يعني سوء الادب. في سؤال طويل اظني تركته اكثر من مرة تسمحوا لي اقف عنده - 00:25:57ضَ

يعني يعتب علينا صاحبه يقول آآ عن الكلام عن الهرولة في الاحاديث الصحيحة ويذكر او يقول السائل باني ذكرت انها لا تثبت صفة لله جل وعلا اني ذكرت في هذا الرابط بان افعال الله التي ترتبط بها الوقوف لا تثبت - 00:26:17ضَ

صفات هذا الكلام باجماله نوعا ما صحيح لكن ليس بهذه التعبير. لا تثبت صفات مفردة مستقلة عن سياقها انا قلت هذا لابد الكلام يؤخذ ما قلت لك تثبت صفات كذا على الاطلاق - 00:26:40ضَ

هذه جاءت اوصاف لله لا شك لكن ما تفرض صفات مفردة الا بسياقها في سياقها من اتاني ماشيا اتيته اتيته هرولة الله يستهزئ بهم. ما هم من هم؟ المنافقون فلا بد ان تربط العبارة. ويمكرون ويمكر الله. فالعبارات جاءت لمعنى - 00:26:56ضَ

بين وهو ان الله عز وجل جازاهم بما عملوا. فجازى اهل الخير بما يستحقون وزيادة. وجاز اهل النفاق بما يستحقون وزيادة فهذا المعنى معنى معروف عند الصيام وهو مربوط بمجازاة العباد. مو مثل الاستواء مثلا ليس له من العباد صلة. ولا - 00:27:20ضَ

مثل معي النزول ولا المجيء ولا مثل صفات الله عز وجل الذاتية او الفعلية التي ورد ذكرها ولا علاقة لها بالعباد ولذلك السلف قالوا في هذه النصوص نصوص الهرولة ونصوص الاستهزاء والمكر ونحوها قالوا انها تمر كما جاءت. ما معنى كما جاءت - 00:27:41ضَ

جاءت في سياق بين واضح. ممكن ما جاءت معناته اننا لا نعرف لها معنى والحقيقة. كما يفهم بعض الذين يعني يطعنون في منهج السلف. يقول ما عجزوا قالوا تمر كما جاءت لا السلف ما عجزوا ويعرفون ان القرآن جاء بلسان عربي مبين. وان النبي صلى الله عليه وسلم اتى - 00:28:04ضَ

الواضحة الواضحة فيما يتعلق شؤون المخلوقات فكيف بما يتعلق بالخالق عز وجل؟ فلابد ان تكون ان يكون اسماء الله وصفاته واضحة وبينة في القرآن والسنة وان تكون لها حقائق. لكن بعض السياقات جاءت بمعرض المجازات. وجاءت بمعرض التهديد وجاءت مربوطة بافعال - 00:28:24ضَ

البشر ويمكرون ويمكر الله من اتاني ماشيا اتيته هرولة جاءت الربط بافعال البشر فهذه تؤخذ على سياقها تمر كما جاءت بانها حقيقة على ما يليق جلال الله لكن تفرض صفة هذا محل خلاف - 00:28:47ضَ

او يستنتج منها منها اسم لا يجوز. ان يستنتج منها اسم هذا ما قلته ومع ذلك المسألة الخلافية. بعض اهل العلم يقول لا حتى نقول آآ انه من الصفات اللائقة المكر والاستهزاء على ما يليق بجلال الله - 00:29:04ضَ

كثير من ائمة الدين على هذا الشكل ومعروف مرادهم وكلامهم لا غبار عليه لكن اخرون تورعوا وقالوا نظرا لان الامر يشتبه وخاض الناس فيما خاضوا فيه ولم يعد الناس على صفاء الفطرة وادراك اللغة كما هو في عهد - 00:29:21ضَ

والتابعين فاذا نحترز لان لا يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نحترز من من من الاساءة الادب مع الله. ولذلك الامام احمد رحمه الله وهو يروي حديث كغيره من رواة الحديث - 00:29:38ضَ

اه احاديث التي ورد فيها ان ان الله عز وجل يحمل الارض في اصبع السماوات في اصبع الى اخره فلما روى احد طلاب العلم او الحديث عند الامام احمد في مجلس فيه اخلاط من الناس رواها واشار باصبعه - 00:29:53ضَ

قال الامام احمد قطع الله من اصبعه. دعا اليه. مع ان الرواة يرمونها هكذا. كما كما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يرويها ويشير بيده. انا نسيت انه هذا الحديث او مثله. حديث فيه اشارة الى يعني صفة الله عز وجل - 00:30:12ضَ

فاشار باصبعه او بيده كما يشير الرواة دائما. لكنه نظرا لانه اشار في موضع ليس فيه. يعني او يوجد فيه من لا يعني يدرك يوجد فيه ما يشتبه عليه الامر وخاضت الجهمية خاضت المعتزلة خاض اهل الكلام ووجد الاشتباه مبرر فنهى - 00:30:32ضَ

الامام احمد عن رواية النصوص بهذا النحو عند عامة الناس ولو رواها عند اهل الحديث والعلما ما انكر عليه. فاذا الامر يحتاج الى مراعاة ما عليه الناس يعني دار الفتن - 00:30:52ضَ

ودرء المفاسد المعتبر درؤها في فهم النصوص نعم الاخ حقيقة اثار مسألة مهمة جدا ومعه حق يعني يعترض هذا الاعتراض المؤدب جزاه الله خير. لكن اقول نعم تقيد كما جاءت بخلاف الصفات الذاتية والفعلية. التي ليست على سبيل المجازات والمقابلة - 00:31:09ضَ

فانها لا لابد ان تروى وتثبت الصفة كاليد والوجه والنزول والاستواء. اما تلك فنظرا لانها جاءت على سبيل المجازات فلا بد امثال تثبت بسياقها ما اقول ما تثبت. ارجو ان تفهموا جيدا تثبت لكن بسياقها - 00:31:31ضَ

اثبت باحترازها السياق لابد منه يقول الله عز وجل يمكر بالمنافقين. استهزأ بالمنافقين العاملي نعم لا هي من صفة الاخبار هي من اخبار اقرب. ولذلك من اسباب الخلاف بين السلف فيها ان بعضهم يقول هذه اخبار. لا يلزم ان يثبت منها صفات. لانه ما جاء عن - 00:31:49ضَ

الله عز وجل اربعة انوار. ما يتعلق بذات الله عز وجل هذا نوع. وكل الاسماء والصفات متعلقة بالذات نوع تعلق. وما يتعلق بالاسماء هذا نوع ثاني. اسماء الله مجردة ثم ما يتعلق بصفات الله عز وجل هذا نوع ثالث. ثم الاقباط الافعال. اذا كم هي الذات - 00:32:16ضَ

والاسماء والصفات والافعال والاخبار خمسة انواع خمسة انواع الاخبار واسعة بابها واسع لا يلزم ان يثبت منها صفات ولا يلزم ان يثبت منها اسماء فبعضهم يرى ان مثل هذه الامور من الاخبار تمر كما جاءت حق على الحقيقة والذي يقول تمر كما جاءت ما ينفي - 00:32:39ضَ

اثبات سياقها عن الله انما ينفي افرادها صفات مستقلة لانها اذا افيدت بدون الاحتراز يقع الاشتباه وسوء الادب مع الله عز وجل وهذا كله من باب تعظيم الله اذا كتمر كما جاءت الاخبار. وعلى هذا فان السلف انقسموا الى قسمين. منهم من يعتبر هذه النصوص من باب الاخبار - 00:33:05ضَ

ومنهم من يعتبرها من باب الصفات. اه من باب الصفات او الافعال ومع ذلك لم يختلفوا في اثبات حقائقها وانها لا تؤول بغير ما جاء بها السياق ولوازمها تثبت. نعم - 00:33:29ضَ

نعم نعم هذه القاعدة عند العامة لا تذكر عند غير المتخصصين لا تذكر عند غير المتخصصين ولو ما كانوا عامة لان مفهوم العامة الان اختلف الان يدخل العامة ناس يظنونهم من اعلم الناس - 00:33:45ضَ

وانت عامي اقام الدنيا ولا اقعدها والعامي ابصر منه اذا امام غير مختصين نقول مختصين نعم ينبغي انه الانسان يحترس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:34:11ضَ

هذا فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. ومن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر. والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده - 00:34:31ضَ

فهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره. وذلك انما يكون بان يطاع في كل وقت. بفعل ما امر به في ذلك الوقت. فاذا امر في اول الامر باستقبال الصخرة ثم امرنا ثانيا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في الاسلام - 00:34:51ضَ

فالدين هو الطاعة والعبادة له في الفعلين. وانما تنوع بعض صور الفعل وهو وجه المصلي. فكذلك الرسل دينه واحد وان تنوعت الشرعة والمنهاج والوجه والمنسك فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا كما لم كما لم يمنع ذلك في شريعة الرسول الواحد - 00:35:12ضَ

والله تعالى جعل من دين الرسل ان اولهم يبشر باخرهم ويؤمن به. واخرهم يصدق باولهم ويؤمن به. قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون - 00:35:37ضَ

به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنه لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق. لان بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وامر - 00:35:57ضَ

ان يأخذ الميثاق على امته. لان بعث محمد وهم احياء ليؤمنن به ولينصرنه. وقال تعالى وانزلنا الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم - 00:36:19ضَ

ما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وجعل الايمان متلازما. الايمان بهم. اي نعم الايمان بهم متلازما عشان تكمل العبارة. نعم. وجعل الايمان بهم متلازما وكفر من قال انه امن ببعض وكفر ببعض. قال تعالى - 00:36:39ضَ

ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. وقال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 00:37:03ضَ

فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. الى قوله وقد قال لنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب - 00:37:23ضَ

وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم - 00:37:43ضَ

فامرنا ان نقول امنا بهذا كله ونحن له مسلمون. فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقره وبما جاء به لم يكن مسلما ولا مؤمنا. بل يكون كافرا. وان زعم انه مسلم او مؤمن. هذه هذه القاعدة قاعدة في - 00:38:04ضَ

كل اصول الدين وثوابته وقطعياته. يعني في اركان الايمان واركان الاسلام وفي اصول الغيبيات الاخرى وفي الاحكام اعني ان ان القاعدة التسليم لابد تكون مضطردة وان من اختل تسليمه في مسألة من مسائل التي تضطرد في قاعدة واحدة وقد هدم دينه. فمثلا - 00:38:24ضَ

اول اركان الايمان الايمان بالله عز وجل. فمن انكر اسما من اسماء الله او صفة من صفاته لا على سبيل التأويل السائغ فانه بذلك يكون وقعت الكفر وهكذا فيما يتعلق بالايمان بالملائكة. كان الايمان بالرسل. فكما قرر الشيخ ان من انكر رسالة رسول او نبوة نبي واحد كفر - 00:38:50ضَ

كفر مطلقا مخرجا من الملة كأنه كفر بالجميع. لانه كذبهم ثم كذلك يعني بقية اركان الايمان الرسل والايمان باليوم الاخر. فمن انكر شيئا من ثوابت اليوم الاخر حتى وان كان جزء انكر شيئا من الثوابت في اليوم الاخر - 00:39:13ضَ

فانه كانه ما امن باليوم الاخر انتقض ايمانه. بل بالدين كله. كذلك الثوابت العملية الاخرى اركان الاسلام. لو ادعى انه يسعه ان ينكر ركنا من اركان الاسلام او يؤوله كما قالوا في الزكاة - 00:39:38ضَ

وهذي الفتنة موجودة لا تظنون مجرد افتراضات. اللي موجودة عند طولات الفرق الى يومنا هذا. من يدعي انه اركان الاسلام اه تعني امور قلبية الصلاة هي صلة الانسان بربه. الزكاة هي ان يكون الانسان عنده اخلاق عالية وزكاة القلب يعني والصيام هو الكف عن الاثام - 00:39:53ضَ

واعرف من المذاهب الحديثة في هذا عدد كبير مذاهب قائمة الان عليها فئام من المسلمين معنا سواء ينتسبون الى الاسلام. ينكرون قواطع في اركان الاسلام اركان الايمان لانهم يعني عندهم شكوك ايضا في اركان الايمان - 00:40:13ضَ

وعلى سبيل المثال يوجد طائفة خرجت قبل اكثر من عشرين سنة يعني تزعمها واحد يقال له محمود طه في السودان هذا اول اركان الاسلام مثل هالتأويلات ودع ان الاسلام اسلامان اسلام جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. اسلام البادية هو الارياف وهذا انتهى واسلام جديد هو اسلامه هو الذي يدعيه - 00:40:30ضَ

الغى اركان الاسلام الغى اعتبارها واولها بهذه التأويلات. طب معروف انه اقيمت عليه الحجة والسكيب ولم يتب وقتل. نسأل الله العافية يعني وامثال هذا كثير. الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. لا يشمل هذا ليس هذا خاص بالانبياء. بل كل ثوابت الدين - 00:40:53ضَ

انكار الشفاعة انكار الرؤيا انكار اشراط الساعة بل احيانا قد يقع اللبس عند بعض الذين ينتسبون للعلم. فمثلا ممن فتن مثل هذه الفتنة. واحد من منتسبون للعلم انكر ان يكون هناك شيء اسمه مهدي. نصوص صريحة - 00:41:13ضَ

بدعوى انه المهدي اصبح خرافة واصبح كل من عنده غلو او عنده نوع من الانحراف والبدعة تعلق بمهدي ما فانكر المهدي هذا انكر قطعيات الدين وانكاره يعود الى انكار الرسالة. لانه من الذي اخبر بالاخبار الصحيحة عن وجود مهدي؟ بصرف النظر عن الخرافات الرافضة وخرافات الفرق - 00:41:31ضَ

هذا امر اخر انا لا نعرف المهدي الخرافة التي يعتقد بها الخرافيون. نعني بالمهدي الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات الصحيحة الثابتة. فمن انكره فقد انكر على النبي صلى الله عليه وسلم قوله - 00:41:54ضَ

هذا ايضا يعود على انكار النبوة وهكذا. نعم انا كنت عاصرت بعض فتنته السودان في ذاك الوقت اغلب الذين اغتروا بهم المثقفين طلاب الجامعات العامة كان عندهم نفور من هذا - 00:42:08ضَ

ومع ذلك حسب الاحصاء ما ادري من مدى حقيقته وصل اه يعني اتباعه لاكثر من المليون لانه فتنة وانا يوجد نماذج من اتباعه فعلا يفتن به الغر المسكين الذي لا يعرفه - 00:42:36ضَ

نماذج من اتباعه كانوا يوزعون الكتب المدن يوزعونها فهم المثقفون الخطر عليهم اكثر من خطر على العامة ولذلك اكثر من اجازة في الدين الان يستجيب للدعوات الضالة مثقفون اكثر من العوام - 00:42:51ضَ

تلاحظون هذا؟ نعم. الان مع الفطرة يتبعون العلماء ولهم مرجعية. يحترمونها وهم مشايخ. اما المثقف فهو غالبا نسأل الله العافية اذا ما عصمه الله بعقيدة سليمة وتوفيق الله عز وجل فانه ينحرف بسبب غروره. والغرور مهلكة - 00:43:14ضَ

اذا كان الغرور يهلك بعض طلاب العلم الذين يقرأون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يهلكهم الغرور. فكيف بمن دونهم نعم كما ذكروا انه لما انزل الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. قالت - 00:43:34ضَ

اليهود والنصارى فنحن مسلمون. فانزل الله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا نحج فقال الله تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين فان الاستسلام لله لا يتم الا بالاقرار بما له على عباده من حج البيت. كما قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على - 00:43:55ضَ

خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة انزل الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:44:20ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا. من اهم الفوارق بين اركان الايمان وبين اركان الاسلام خاصة اركان الاربعة الاربعة الاخيرة من اهم الفوارق منها ان اركان الايمان لا يعذر بها احد ليست داخلة في الاستطاعة اركان الامام ليست داخلة - 00:44:41ضَ

نعم تفاصيلها نعم اما اجمالياتها فلا يعفى فيها لانها امر قلبي لا يعذر به عاقل ما دام عقله معه لكن يبقى مدى يعني اليقين بها هذه امور تتفاوت بين انسان واخر - 00:45:03ضَ

اما اركان الاسلام فهي بحسب الاستطاعة حتى الشهادتين يعني قد يكون الانسان لا ينطق بالشهادتين قد يكون ما يستطيع ينطق. فهو مسلم بالحال قد لا يستطيع ان يصلي وان كان يجب عليه ان يصلي الى ادنى حد يومئ به. لكن يقر بالصلاة - 00:45:20ضَ

قد لا يكون عنده مال يزكي. في ناس من الناس قد يعيش ويموت ما زكى ابدا لانه ما وجبت عليه الزكاة. لكن المقصود اقراره وانه لو تمكن فعل وكذلك الصيام وكذلك الحج - 00:45:38ضَ

ولذلك الذين يكفرون بترك الحج مطلقا يخطئون. حتى الذي يستطيع ويسوف في الحج وهو بنية يحج ولم ينكر ركن الحج من الصعب ان نقول انه ارتد عن الاسلام. يعني انسان توفرت عنده الوسيلة والامكان لكنه ما حج - 00:45:53ضَ

تساهلا او تسويفا هذا العام ما استطيع ان او لا لا يعني ارغب ان احج احج العام القادم فهذا الراجح تقتضيها يعني النصوص الكثيرة انه لا يقال بكفره ما دام مقر بقلبه بالحج ونو ان يحج وان شوه نعم - 00:46:10ضَ

وقد تنازع الناس في من تقدم من امة موسى وعيسى هل هم مسلمون ام لا وهو نزاع لفظي فان الاسلام الخاص الذي بعثه الله به محمدا صلى الله عليه وسلم المتضمنة لشريعة القرآن المتضمن لشريعة القرآن ليس عليه الا امة محمد - 00:46:31ضَ

صلى الله عليه وسلم والاسلام اليوم عند الاطلاق يتناول هذا. واما الاسلام العام المتناول لكل شريعة بعث الله بها نبيا فانه يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء. نعم هذا التفصيل مهم طبعا سنقف عند هذا الحد - 00:46:51ضَ

هذا التفصيل مهم جدا لانه الان بدأت يعني تظهر فتنة ظهرت قديما على السنة ولاة المتصوفة واعمالهم وغلاة المتكلمين وبعض المتحلقين رؤوس بعض المعتزلة والجهمية وبعض العباد الجهلة الذين بذروا بذور التصوف - 00:47:11ضَ

وهي دعوة ان الاسلام هو اتباع اي نبي؟ بل قالوا اي شرع مستقيم او قويم حتى ان بعضهم لا يربطه بالانبياء. يرى ان المجوس ولا يرى انهم ينتسبون الى نبي - 00:47:34ضَ

والصابئة كذلك وان كانوا يدعون انهم ينتسبون الى يحيى بن زكريا لكن ومع ذلك دعاوى هذه يرون انهم انهم من جملة المسلمين وهذا وقد يستدلون به بمثل النصوص العامة في الاسلام العامة وهذا خطأ بل هو ضلال مبين في الاسلام كما ذكر - 00:47:52ضَ

ان قصد به الاشارة الى دين الانبياء فهو ما جاءوا به كلهم خاصة ما يتعلق بالعقائد وفي عهد كل نبي الاسلام هو دينه الذي جاء به شريعة وعقيدة حتى وان وجد في وقت واحد اكثر من نبي - 00:48:13ضَ

فكل منهم جاء بالاسلام في محيط ما بعث به وشرع له ثم بعد ذلك بعدما ختمت النبوات والشرائع بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلا بد ان ينصرف الاسلام لاول وهلة الى هذا الدين جملة وتفصيلا - 00:48:34ضَ

هذا الدين باصوله وفروعه فلا يجوز التمويه او الاستعمال هذا المصطلح على غير سياق بين لكن مع ذلك اذا اردنا ان يعني نخصص معنى الاسلام بالعقيدة فاننا نقول كل الانبياء جاءوا بالاسلام لانهم لا - 00:48:50ضَ

في العقيدة ولا في الثوابت العامة للتين. قطعيات النصوص قطعيات الاحكام كذلك يتفق فيها الانبياء فعلى هذا اذا جاء السياق في بيان ما بعث به عموم الانبياء فنقول بعثوا بالاسلام - 00:49:09ضَ

خاصة جانب الاعتقاد. لكن هذا ما يأتي الا لمناسبة ما يعبر به التعبير المطلق عن الاسلام. متى ما جاءت كلمة الاسلام فانها لابد ان يقصد بها لابوابها هذا الدين. اما اذا جاءت بسياق يدل على ان المقصود ما جاء به الانبياء فهي بحسب السياق. اذا الانبياء اتفقوا - 00:49:25ضَ

الى قيام الساعة اتفقوا بالاسلام اللي هو اصول الاعتقاد واصول الدين وقطعياته واختلفت شرائعهم وكل شريعة في وقتها اسلام. ثم ختمت هذه الشرائع بهذه الشريعة فصار الاسلام على هذا المعنى هو هذا الدين - 00:49:45ضَ

والشرائع الاخرى نسخت وبدلت وحرفت او حرفت وبدلت ونسخت الم تعد تدخل في مسمى الاسلام اي الشرائع السابقة نعم. الله اعلم. والان ننتقل للاسئلة هذا ايضا يسأل يقول لا شك ان افعال العباد كلها او قال ان افعال العباد مخلوقة لله كلها خيرها وشرها - 00:50:05ضَ

ولكن لقائل يقول كيف يستقيم الحكم على هذا القول بان الله يعذب المكلفين على ذنوبهم وهو خالقها فيهم. فاين العدل في تعذيبهم؟ على ما هو خالقهم وفاعله. طبعا هذا نوع من الوسواس - 00:50:36ضَ

هذا وسواس وسواس يعني وسواس على مستوى عالي عند كثير من الفلاسفة والاذكية والمفكرين الذين لم يدخل يدخل قلوبهم الايمان. ولم يذعنوا لله عز وجل. وقد يخطر هذا الخاطر حتى على عامة الناس - 00:50:56ضَ

لكن يبقى هو درب من الوسواس ظرب من الوسواس وساتكلم بعد نهاية السؤال عن القواعد في هذا قال فان كان الجواب بان الله علم ما الخلق عاملون. وقدر ذلك عليهم. كان السؤال - 00:51:14ضَ

من الذي جعلهم يختارون ذلك؟ فعلمه الله. فان كان الجواب ان الله جل وعلا هو الذي جعلهم يختارون لذلك عاد السؤال الاول وكيف يستقيم؟ نعم آآ هذه هي الوسوسة. لا سيما آآ وظهور الدور فيها - 00:51:32ضَ

هذي فيها دور يعني الاوهام فيها دور والا فاصل القضية ليس فيها دور. اصل القضية واضحة لانها مبنية على اهمية ترتيب قواعد التسليم لله عز وجل وقواعد القدر. هذا النوع من الخواطر - 00:51:52ضَ

يأتي على ضربين. الضرب الاول نوع عارض عارض. فالذي يجده كثير من الصالحين الكثير من الناس بل ربما كل المؤمنين كل المسلمين قد يجدون مثل هذا لكنه يزول يزول امام قوة التسليم والثوابت التي في القلب. المسلم اصلا بنى - 00:52:09ضَ

دينه على ثوابت هذه الثوابت اذا استقرت في القلب واذعن لها العقل واستجابت لها العواطف والاحاسيس فانها لا يضرها الشيء العارض تصطدم العارض الوسواس العارض يصطدم بهذه الثوابت فيزول باذن الله. والنوع الاخر التشكيك الذي ينبني على - 00:52:32ضَ

الشبهات ناتجة عن عوامل كثيرة من التفريط في تحصيل العلم الشرعي ومن الغرور ومن الجهل ومن ضعف الايمان ومن الاهواء التي تستحكم الاتجاهات الجهل بالعقيدة السليمة عقيدة السلف الى اخره. هذه مجموعة - 00:52:51ضَ

عوامل قد تجتمع عند كثير من اصحاب الافكار الضالة القدرية ومن سلك سبيلهم والقدرية ليست محصورة بالفرقة. القدرية هي نزعة الاعتراض اهمها هذا الاعتراض. هذا الاعتراض هو الذي هو المرض الذي - 00:53:12ضَ

وسوس به القدرية الاولى والقدرية الثانية وجميع من تكلموا في هذا من جماعات او افراد سواء قدري الفرقة او النزعة القدرية عند الافراد ساقول انه هذا الامر ممكن الجواب عليه باختصار على النحو التالي - 00:53:30ضَ

اولا اننا نعلم ان الله عز وجل قدر الخير والشر ابتلاء وفتنة للعباد الله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. والابتلاء له غاية كبرى وحكمة عظيمة. هذا - 00:53:45ضَ

الامر الاخر لابد ان نعود الى ركن الايمان وهو ان الله قدر كل شيء ان تؤمن بالقدر القدري هو تقدير الله مشيئة وفعلا. ارادة وخلقا. الله خالق كل شيء وهو قدر كل شيء. فاذا كان الامر كذلك فمعنى الايمان بالقدر ان تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:54:02ضَ

وانه من الله عز وجل على جاء على جهة الحكمة ثمان الله عز وجل بنى اصول القدر على المراتب الاربع. العلم بان الله عالم بكل شيء علم ما سيكون وما هو كائن - 00:54:26ضَ

وعلم ما كان ما كان وما سيكون وما هو كائن وكيف يكون؟ وعلى اي وجه يكون؟ ثم الكتابة ان الله كتب مقادير كل شيء الخير والشر بما فيها مقادير العباد وافعال العباد. الارادية ولا ارادية؟ ثم المشيئة - 00:54:41ضَ

معناها ان شاء الله شاء كل المقادير في مشيئة الله. هذا معنى المشيئة ان كل المقادير صارت ان كانت بمشيئة الله فما شاء الله كان يشأ لم يكن ولا يكون الا ما يشاءه الله. من الخير والشر. بما في افعال العباد - 00:54:57ضَ

افعال الشرك والظلم وكل الافعال التي تصدر من المكلفين. فهي مشيئة الله. ثم ان الله خالق كل شيء. لكن لماذا قدر اشر على العباد وابتلاهم به. هذه مسألة لها باب اخر وهي تنبني على - 00:55:14ضَ

الثقة بالله عز وجل وبعلمه وحكمته وعدله فاذا انغرست هذه المعاني لان الله بكل شيء عليم وانه عز وجل فعال لما يريد وانه حكيم فيما قدر وفعل وانه سبحانه اه - 00:55:31ضَ

العليم الخبير وانه لا يفعل شيء الا لحكمة وبكمال عدله اذا رسخت هذه المعاني في القلب اصطدمت بها الشكوك فلم تؤثر فيه يبقى الجانب الثالث اضيق وهو مسألة تقدير الخير والشر والابتلاء به - 00:55:51ضَ

وكيف ان الله عز وجل خلق الشر وقدره قدر الشر وخلقه وابتلى به ثم يعذب عليه نعم لانه كما قال عز وجل ومملوك بالشر والخير فتنة وان الله عز وجل ميز بين الهدى والضلال وبين الحق والباطل وميز بين العدل والظلم وبين - 00:56:09ضَ

الخير وبين الشر من جميع الجوانب ثم لما ميز بين هذا وهذا ابتلى به على نحو اذا تصوره المسلم لم يعد عنده اي اشكال في كمال عدل الله وذلك ان الله عز وجل قدر الخير قدر الخير - 00:56:34ضَ

وشرعه اي تضمنت الشرائع الامر بالخير الامر بالخير وبفعله وانزل الكتب وبعث الانبياء يبينون طريق الخير للناس. ثم انه امرهم به واقدرهم عليه امر الناس بالخير واقدرهم عليه وسهله لهم - 00:56:54ضَ

ووعدهم عليه في الدنيا الوعد الحسن في الدنيا والاخرة كما انه قدر الشر حذر منه على السنة الرسل وفي الشرائع وجعل ذلك اي الشر مما تنفر منه العقول السليمة والفطر المستقيمة. في جميع انواع في جميع العباد الذين لم تنطمس فطرهم - 00:57:19ضَ

الله عز وجل عز قدر الشر لكنه بعث المرسلين وشرع الشرائع في التحذير من الشر. وبيان طريقه والتحذير من سلوك ذلك والوعيد عليه واقدر العباد عليه ابتلاء وفتنة انا هديناه النجدين - 00:57:45ضَ

الله عز وجل يقول اما شاكرا واما كفورا فحينما ينظر الانسان الى افعاله وافعال غيره من المكلفين يجد ان انه حين يفعل الخير او يفعل غيره الخير يجد ان الله عز وجل هيأه له واقدره عليه - 00:58:06ضَ

وحين يفعل الشر او يفعل غيره الشر يجد انه اقدم باختياره وانه حذر من ذلك وانه اقدم على ما حذره الله منه اما لماذا لماذا يكون يقول ان الله قدر الشر ثم - 00:58:25ضَ

حينما قدره على العباد واقدرهم عليه يعذبهم به فهذا مبني على علم الله السابق بما سيفعلون وليس مبني على التحكم لان الله عز وجل علم في سابقه علمه ان هذا العاصي سيعمل المعصية - 00:58:43ضَ

فكان التقدير على سابق علم الله علم الله عز وجل ان هذا المشرك سيشرك بعد التحذير من الشرك وقدر الله عليه ذلك لسابق علمه انه سيفعل والا لو كان مجبورا لما عذب - 00:59:02ضَ

اذا الانسان مجهول ومخير والتخيير لا يخرج عن ارادة الله وكون الله عز وجل قدر الشر وابتلى به الذي سابق علمه سبحانه ان الذين ان الاشرار سيفعلون الشر كان تقديره على سابق علمه بماذا سيفعلون - 00:59:21ضَ

ومع ذلك الامر كله لله من قبل ومن بعد وهو يفعل في خلقه ما يشاء ومن يتصرف في ملكه لا يجوز لاحد ان يعترض عليه وتصرفات وافعال الله عز وجل في ملكه افعال في منتهى الحكمة - 00:59:39ضَ

والعدل وغاية من الرحمة لان رحمة الله سبقت اعداده فعلى هذا اقول اذا اذا المسلم امتلأ قلبه بالتسليم والاذعان والايمان بان الله عز وجل كامل في ذاته واسمائه وافعاله وانه لا يتطرق اليه النقص بحال. وانه سبحانه عادل العدل الكامل. وانه لا يظلم وانه اقام الحجة على العباد - 00:59:56ضَ

فاذا استقر القلب على هذا النوع من التسليم لم يعد للشبهة فيه اثر تأمل الشبهة العارضة هذه من باب الوساوس التي لا تستقر اذا سلم الانسان من ان تكون له اعتقاد. تكون الشبهة العارضة قد لا يسلم منها احد. لكن المشكلة - 01:00:28ضَ

اذا استقرت في القلب اذا نعود ايضا مرة اخرى ونقول الامر كله لله ويستحيل ان يكون ذلك ظلم من الله. لانه بين للعباد واقام عليهم الحجة واقدرهم على الافعال واعطاهم الاختيار والتمييز. واعطاهم العقول - 01:00:47ضَ

ومع العقول بين لهم الشرائع سلك لهم طريق الخير وامرهم به وسلك لهم طريق الشر ونهاهم عنه. ووعد على ذاك وتوعد على هذا فصار الامر لا لبس فيه. ولذلك من لم تبلغه رسالة فانه يمتحن يوم القيامة - 01:01:04ضَ

ولذلك من فقد عقله فان الله لا يكلفه. ومن فقد الاستطاعة فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا دليل على كمال العدل والله اعلم الا ترون ان مع تطور معاملات المالية انه لا بد من يقوم في الفتوى فيها من احاطة بها باهل العلم بها خاصة مع تجدد - 01:01:21ضَ

هذا وارد وهو وهو الحاصل الان يعني المشايخ الان في القضايا الكبار شيخ هيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة او غيرهم بافرادهم. القضايا الاقتصادية الكبار يعني تصدوا لها وبحثوا فيها واستكتبوا الباحثين - 01:01:41ضَ

وعملوا بحوث مشتركة واخذوا من جهود طلاب العلم المتخصصين في الرسائل الماجستير والدكتوراة وغير البحوث الجامعية وغيرها هذا هو المعمول فيه من امثلة ذلك بحوث الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله - 01:01:57ضَ

يعني وغيره من الهيئة اللي عنده نوعا من استقراء بعض القضايا المالية فنقول هذا حاصل لكن مشكلتنا عدم اظهار الاظهار الاعلامي لجهود المشايخ ما في اظهار اعلامي جود مكبوتة كثير من الشباب عندهم اهواء ضد المشايخ والاعلام لا يخلو من وجود ناس لا يحبون الخير وهكذا - 01:02:14ضَ

المسألة مسألة يعني نوعا من حجب الحقيقة التي عليها منهج المشايخ والا فهذا الحاصل الان بل من المشايخ الكبار هيئة كبار العلماء من هو متخصص في هذه القضايا وهو ايضا مرجع عند الهيئة نفسها وعند العلماء الكبار. مرجع لمثل هذه الامور - 01:02:43ضَ

وهذا معروف عند طلاب العلم اللي يعرفون المشايخ معرفة دقيقة اما يون يوجد ان يفتي في هذه المؤمن لا يحسنها نعم نشكو الى الله. ليس هذا ذنب المشايخ يقول في هذا الزمان ومع كثرة - 01:03:00ضَ

تأخرنا ومع كثرة آآ التحزبات والتصنيفات يجد الانسان في قلبه بعض من القسوة والجفاء. ليه؟ لانه اختار نفسه ان ينتقي هذه الامور نعم ويجد الانسان نفسه لا شعوريا اذا قابل بعض اخوانه فانه في نفسه تصنيفهم - 01:03:17ضَ

هذا فلان وهذا فلان ذكر جامي وقطبي تنافس بالالقاب وفي بعض الاحيان يتتبع كلماتهم هذا كله في موظوع واحد وهو اه انه يعني يجد في قلبه احيانا شيء ما يقصده ولا يقصد التفريق - 01:03:41ضَ

هو لا يلزم ان يكون التفريق قصد التفريق انا اجزم اجزم ان اكثر الذين يفرقون لا يقصدون التفريق هم يحسبون انهم محسنون صنعا لكن كلام ما هو على مجرد المقاصد الكلام على الواقع - 01:04:00ضَ

نحن نعيش واقع معين كم ادى اسلوب التعنيف واسلوب التجريح حتى نعرف بعض الكبار من اصحاب هذا المنهج مجالسه يغلب عليه التجريح بل بعض دروسه ليس فيها الا التجريح. حسبة يرى ان هذا حسبة لله - 01:04:14ضَ

هذا المنهج ادى الى ما ادى اليه من فرقة الشباب وتباغم فكونك تجد في نفسك بعض الشيء عنه لانك اخذت يعني او استجبت لشيء من هذا منهج قد لا تكون وقعت فيه مئة بالمئة لكن استجبت - 01:04:35ضَ

هل ينبغي للانسان ان يحرص على الاعتدال ومنهج المشايخ الكبار؟ هل رأيتم المشايخ الكبار يصنفون هل رأيتم منهم يصنفون؟ سمعتم من ابن عثيمين رحمه الله وابن باز او حديث الشيخ الفوزان مثلا او الشيخ المفتي انه يقول هذا جامي وهذا سروري - 01:04:50ضَ

وهذي اخواني هل سمعتم هنا؟ ما يقولونها الا اذا جاء سؤال يلزمهم بان يتكلموا في قضية معينة عن اللسان اجابة على السؤال اما ان هذا منهج ولا والله ما نعرفه. واذا منين جا ؟ جا من ناس من دونهم - 01:05:07ضَ

وقد يكون بعضهم عنده علم لكن منهجه خطأ مجرد كون الانسان عنده علم وعنده عقيدة صافية لا يعني هذا هو المؤهل الوحيد علم العقيدة الصافية ويحتاج الى التزام المنهج السليم - 01:05:22ضَ

درء المصالح وجلب المفاسد والاشفاق على الامة والنصح وجمع الكلمة. اما باسم العلم والعقيدة الصافية اهل السنة والجماعة فرقعة هذا لسه منهج ومن قال انه منهج هاتوا لي من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. هاتوا لي من سيرة الصحابة. هاتيني من سيرة ائمة التابعين وائمة السلف الصالح الى يومنا هذا - 01:05:36ضَ

نوجد حالات فردية زلات علماء فنحن ما تعبدنا بتقديس الاشخاص. بل وجب علينا ان ان نتجنب الزلات والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن زلة العالم نهيا صريحا وهذي زلات انا لا اقدح في رؤوس هؤلاء الذين يتمشخون عليهم اصحاب التفريق. اعرف فيهم صلاح واستقامة وان شاء الله - 01:05:58ضَ

انهم فيهم علم لكن منهجهم لا تبرأ بالذمة بالسكوت عليه منهج فرق اهل السنة ووجدنا هذا ليس في بلادنا فقط والله يا اخوان بل هو في البلاد الاخرى اشد حتى في اقصى الدنيا. وجدناه في اوروبا في الفلبين في امريكا في اماكن كثيرة. منهج مفرط متى ما جاء واحد من تلاميذ هذه الفئة - 01:06:23ضَ

فرق سب اهل السنة قبل غيرهم اقول عن معاناة وعن وعن شهادة اشهد بها ما قلت قال فلان قال فلان من الناس عشان تظنوني اخذت مما هدب ودب من اقوال الناس او شهاداتهم. امر - 01:06:44ضَ

عايشته وعشت كثير من مشكلاته مع من وقعوا فيه في حلها. بعضها جهاد خاطئ فالى متى نتعبد بعض الناس بهذا المنهج ويتعصب لاصحابه مجرد انهم من اهل السنة والجماعة وانهم صحيحي عقيدة نعم العين والراس صحة العقيدة - 01:06:56ضَ

العين والراس كونهم اهل علم. والعين والراس كونهم ينتسبون ونعتز بذلك انتساب لاهل السنة والجماعة. لكن هل هذا المنهج الشرعي اذا يجب ان نجمع بين استقامة العقيدة واستقامة التعامل والمنهج - 01:07:14ضَ

اما نزكي هذا ونترك هذا فلا فاذا اه هذا طبعا اشار اليه صاحب السؤال واحببت اني اؤكد ما قاله بانه يبتعد عن المثيرات التي تثير عواطفه تجاه الاخرين وليتق الله في نفسه وفي اخوانه - 01:07:29ضَ

يقول هل قلب هالعضلة التي في الصدر؟ نعم هو العضلة لكن العضلة تحمل جانب مادي جانب معنوي. العضلة التي في القلب هي القلب فعلا لكنها الجانب المعنوي هو المعتبر الانسان قد يمرظ مرظ قلبه مرظ مادي وهو يكون من اصلح الصالحين - 01:07:46ضَ

كثير ما تسوى عمليات قلوب ناس من اصلح الصالحين ومن عباد الله الاتقياء بعضهم يغير قلبه ويأتى له بقلب اخر ويغرس فيه وينبض بالمعاني القلبية اللي كان عليها. لان الانسان مجموعة احاسيس وشواعم ومشاعر تتوارد الى القلب من العقل ومن المشاعر ومن - 01:08:03ضَ

ومن العواطف ومن الروح ومن الى اخره. كل هذه تتوارد على القلب فينبني عليها الحالة القلبية. الحالة القلبية حالة معنوية حسية من جانب لكن من اغلب جوانبها هي القلب الماء القلب الذي يحمل المعاني. اه - 01:08:21ضَ

التجربة الانتخابية كان لها نعم مبكرين على مثل هذه الامور. ليست المكاسب ينبغي اننا نعمل بما يظهر لنا. الحمد لله مسار الانتخابات الى حد الان مسار جيد ويبشر بخير وهو من الامور التي ينبغي ان تحمد وان اه تكون - 01:08:39ضَ

يعني آآ من اسباب جمع الشمل بين اهل الخير وبين المجتمع بجميع طبقاته وبين الراعي والرعية ينبغي ان تكون فعلا سبب لترسيخ المعاني الشرعية المعتبرة عند اهل السنة والجماعة يجب ان تكون سبب وسيلة رئيسة من اعظم الوسائل الان لتثبيت مجتمعنا على مسلمات الدين والنصح بين الحكومة وبين آآ - 01:09:01ضَ

الرعية بين العلماء وبين الناس وبين المجتمع وبجميع فئاته هي هذه الاسس وكما قال يعني اشار الامير نايف حفظه الله من انه آآ لما سئل عن انه التيار الديني كذا كذا يقول بعض الصحفيين هو الذي فاز قال - 01:09:27ضَ

كلنا متدينون المجتمع كله متدين هذه الحقيقة فعلا احسن تعبير اعلامي قرأناه في الصحف عن الواقع انه المجتمع متدين ليش يضربون ظهور من تسمونه تيار تين تيني. هذي تسمية حقيقة مبنية على اه فساد اه افكار الفئة الاخرى العلمانيين الليبراليين - 01:09:44ضَ

فساد تصورات وميضة ممكن تتصورون ان المجتمع منطوي على العلمنة لكنه يجامل ومكبوت الى اخره فلما جاءت الانتخابات كذبت اساطيرهم وستكذبها ان شاء الله مستقبلا تبين فعلا ان الناس يريدون حتى وان كان عندهم قصير عندهم نسأل الله ان يعفو عنا نزك انفسنا - 01:10:04ضَ

ومع ذلك الناس ما يفرطون يعني كل شيء يمكن يتساهم فيه كثير من الناس اما الدين والعرض تهطير كبرى اه عليه هل هذا مؤشر ومع ذلك اه نسأل الله ان يثبتنا جميعا على الخير والهدى - 01:10:28ضَ

نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:48ضَ