Baheth

كان بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فامدنا بمدد من عندك وارحمنا - 00:00:00ضَ

واغفر لنا وتوفنا مسلمين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير النونية فصل في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب وكلامه والانفصال عنه - 00:00:18ضَ

نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله - 00:00:45ضَ

قصر في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه. الانفصال عنه يعني الجواب عليه اعتراضهم في هذه الاشياء القوم القول بفاعلية بدوام فاعلية الرب ودوام كلامه اعترضت عليه المعطلة. وكيف ننفصل عنه نجيبه - 00:01:05ضَ

على شبهاتهم هذا المقصود الله اليكم قال الشارح رحمه الله قوله اعتراضهم يعني انهم اعترضوا على القول بدوام فاعلية الله عز وجل. وقالوا لا يمكن ان يكون الله لا يمكن وقالوا لا - 00:01:32ضَ

يمكن ان يكون الله دائم الفعل. الله دائم. نعم فقالوا لا يمكن ان يكون الله دائم الفعل وقوله والانفصال والانفصال عنه اي الانفصال عن هذا الاعتراض وهو بمعنى كلمة الاجابة عنه - 00:01:56ضَ

وهذا الفصل فصل عظيم وقد تكلم فيه المؤلف رحمه الله عن التسلسل في الحوادث. وذكر فيه للناس ثلاثة اقوال القول الاول بان التسلسل ممنوع في الماضي والمستقبل وهذا قول الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة - 00:02:13ضَ

القول الثاني جوازه معناه انهم يقولون ممنوع انه في المستقبل تبقى الحوادث متسلسلة لابد ان تتوقف كل شيء هذا قولهم في المستقبل الجهمي. كما انهم في الماضي يقولون انه اه كان الرب معطرا عن الافعال ولم يكن هناك افعال - 00:02:33ضَ

وابتدأ الخلق وابتدأ الفعل هذا قول الجهمية احسن الله اليكم. القول الثاني جوازه في الماضي والمستقبل وهذا الذي ايده ابن القيم رحمه الله. وذكر ادلته القول الثالث جواز التسلسل في المستقبل وامتناعه في الماضي. وهذا هو الذي عليه عامة علماء الكلام. وهو الذي لا يكاد يعرف - 00:02:56ضَ

سواه عن عند المتأخرين. ولكن الادلة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله ادلة واضحة وليس قومنا بامكان التسلسل هو قومنا بوجوب التسلسل. يعني اذا قلنا بجواز التسلسل فليس معناه اننا نقول - 00:03:25ضَ

بوجوبه اذ لا شك والفرق بين تسلسل تسلسل آآ اعيان المخلوقات او تسلسل وبين تسلسل افعال الرب مراد هنا تسلسل افعال الرب وانه لا زال فعالا ويخلق لكن عين المخلوق ليس معناها انه قديم ذاته - 00:03:43ضَ

عين مثل السماوات عين كذا انه قديم ويتولد بعضهم من بعض لأ يعني مثالك مثال مثال عندك هو اول الانسان معناته انه لم يكن قبله جنس الانسان كان قبله مخلوقات اخرى لله - 00:04:10ضَ

اما افعال الله عز وجل فلا ابتداء له احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله وليس قولنا بامكان التسلسل هو قولنا بوجوب التسلسل. يعني اذا قلنا بجواز التسلسل فليس معناه اننا نقول بوجوبه. اذ لا شك ان كل ما سوى الله فهو حادث. بعد ان لم يكن. فالاعيان ليست متسلسلة - 00:04:31ضَ

الى ما لا نهاية له. هم. فكل شيء حادث والله تعالى قبل كل شيء. سبحان وقد تقدم في اول الكلام على هذه على هذا هذه المسألة ان لدينا فاعل وفعلا ومفعولا. وان ترتيبها هكذا يعني هذه القاعدة التي تميز - 00:04:58ضَ

عندنا فاعل فعل ومفعول الله هو الخالق المخلوقات هي المفعولات وتخليقها وخلقها والامر بذلك هو فعله هذي عندنا ثلاث اشياء اذا نفينا وجود مخلوقات لا باعيانها لا العيان لا حادثة السماوات والارض خلق خلقت فيما بعد - 00:05:18ضَ

انما اثبات ان الله خلاق لابد يكون ايش خلق اشياء واثناءها وخلق اشياء وابقاها ثم يثنيها وخلق اشياء فيبقيها الجنة والنار دوام ليدي دوام اهلها خلقهم للبقر كانت معدومة وهكذا - 00:05:51ضَ

اما ولذلك يا شيخ يضرب هذا المثال. لاننا اذا عطلنا وجود المخلوقات باعيانها وانما جنس المخلوقات عطلنا صفة الخلق واذا عطلنا صفة الخلق اذا حكمنا على الرب الخالق عز وجل انه كان ناقصا - 00:06:19ضَ

تحدثت له صفة. هذا هي دي المشكلة والله كامل عز وجل احسن الله اليكم. قال الشارع رحمه الله وقد تقدم في اول الكلام على هذه المسألة ان لدينا فاعلا وفعلا ومفعولا. وان ترتيب هكذا - 00:06:45ضَ

سابق على الفعل وفعل سابق على المفعول. واننا وان قلنا بجواز التسلسل واننا وان قلنا بجواز تسلسل حوادث في الماضي. يعني الافعال. الحوادث يعني الافعال والمحدثات المخلوقات هذا الفرق الحوادث هي الافعال - 00:07:01ضَ

والمحدثات هي المفعولات هذا هو المقصود تسلسل الحوادث لا يلزم منه تسلسل اعيان المفعولات الله اليكم واننا وان قلنا بجواز تسلسل الحوادث في الماضي لا يمكن ان نقول انها مقارنة لوجود الله ابدا - 00:07:21ضَ

بل لابد ان تكون مسبوقة بوجوده لكنها الى ما لا نهاية له. اي نعم لان وجوده لا نهاية له ولا بداية له الفعل صفته وابن القيم رحمه الله تكلم كلاما كثيرا حول هذا الموضوع. ثم قال ان هؤلاء القوم الذين قالوا انه ممكن في المستقبل - 00:07:42ضَ

في الماضي بنوا هذا على قواعد اصلوها من علم الكلام. ليس عليها دليل من معقول ولا من قول ولا فطرة وهذا هو الحق رأي انهم قاسوها والصواب انهم انا مددنا انهم يثبتون - 00:08:12ضَ

تسلسل الحوادث في المستقبل ولماذا يفرقون من تسلسلها في الماضي افعال الرب عز وجل اذا كانوا يقولون نعم ان افعال الله دائمة لا تفنى فانتم تقولون هذا فما هو الكمال فيها وما هو النقص؟ فان كان فيها نقص - 00:08:39ضَ

اثبات دوام افعاله في المستقبل ان كان تظنون ان فيها نقصا فنفوها هم لا يستطيعون ان ينفوا ان ينفوها وهي ثابتة في الادلة القطعية اذا هو كمال ليس بنقص يعني لو تعطلت افعاله في المستقبل - 00:09:05ضَ

لحقه النقص تعالى اللهم فاذا كان اثبات دوام الافعال والحوادث وان الله فعال لما يريد وان الله يخلق ما يشاء. افعاله دائمة. ها فاذا مفعولاته ايضا تبقى وليس اعيانها يبقى الا ما شاء الله له البقاء. ما شاء الله له البقاء يبقى - 00:09:29ضَ

خالدين فيها ابدا. هذا اراد الله لهم البقاء ولو جاء على افناهم مثل ما يفني الجنة التي عفوا مثل ما يفني نار العصاة الموحدين لان النار ناران نار الكافرين خالدين فيها ابدا لا تفنى - 00:09:52ضَ

دائمة جعلها الله لذلك ونار عصاة الموحدين الطبقة التي فيها اه العصاة المسلمين يخرجون منها فتبقى تأكل بعضها بعضا فتفنى لان ليس فيها احد تبقى تطبق نار الكافرين عليهم تبقى دائما - 00:10:16ضَ

لكن اذا كانوا يجيزون دوام افعاله وانه يفعل ما يشاء ويخلق في المستقبل فما الذي يمنع منه في الماضي ينبغي الرجوع الى الدليل بدائل العقل لا لا ينفيه اذا اجاز العقل ذلك في المستقبل كيف يمنعه في الماضي - 00:10:42ضَ

فبقي ايش نقول الدليل؟ هل عندكم دليل يمنع حتى يقولون الفرق بينهما وذا هذا هو البداية نعم احسن الله اليكم قال ابن القيم رحمه الله قال الشارع رحمه الله وابن القيم رحمه الله تكلم كلاما كثيرا حول هذا الموضوع ثم قال ان هؤلاء القوم الذين قالوا انه ممكن في المستقبل - 00:11:09ضَ

مستحيل في الماضي بانه هذا على قواعد اصلوها من علم الكلام. ليس عليها دليل من معقول ولا من قول ولا فطرة وهذا هو الحق فان اهل الكلام بنوا عقيدتهم في في الله على عقول ليست عاقلة بل هي عقول مضطربة متناقضة - 00:11:36ضَ

بعضها بعضا اي نعم ولذلك هم الفلاسفة والباطنية والجهمية متناقضون ما هو الميزان الصحيح؟ عقل من يقولون شيء والفلاسفة انواع الدهرية الذين يقولون ان هذا الدهر ابدا وليس مخلوقا وعالم قديم - 00:11:56ضَ

وليس هناك اله قل يا رب الفلاسفة الالهية وهم انواع ايضا يثبتونها خالق صانعا ومنهم من يقول ومع ذلك العالم قديم قدم الله ومنهم من يقول حادث وكذا. ثم جاء هؤلاء فلاسفة الاسلاميين تبعوهم. ثم جاء هؤلاء المتكلمون اخذوا من الفلاسفة واخذوا افكارهم - 00:12:25ضَ

وبنوا عليها لانهم يثبتون ان الله موجود وخالق وان الكون مخلوق لكن مشكلتهم في الفعل لانهم يقولون يلزم منها التركيب وان الواحد لا يصدر منه اللغة فلسفتهم هذه التي يقولون واخذوها من الفلاسفة - 00:12:54ضَ

ثم يقولون ان الحادث لا بد ان يخرج من حادث. فاذا اثبتنا انه يفعل اثبتنا انه يحل به الحادث واذا حل به الحادث ان هو حادث مثل ما تقدم في الدروس السابقة - 00:13:12ضَ

فهذا كله مبني مأخوذا فلاسفة وهذه العقول التي بنوا عليها مختلفة مضطربة. هذا له قول وهذا له قول وهذا له قول. ويذم بعظهم بعظا ويرد بعظهم على بعظ ويقولون ان هذا هو العقل الذي يدل عليه. نقول لا هذا يدل على ان عقولكم - 00:13:28ضَ

لا تبلغ ولا تدركه فسلموا لامر الله شيخنا يقال ان هذا مثال على التسلسل في المستقبل قول الثالث قوله جواز التسلسل في المستقبل وامتناعه في الماضي هل هذا مثال على التوسط المذموم؟ لا لا ما ارادوا يتوسطوا ما هم توسط - 00:13:50ضَ

هم يقولون ان هذا هو وان العقل ينفي ان يكون الماضي فعادا ينقسم قسمين. قسم يقول الى الان ما هو فعال الى الان ليس بفعال بمعنى انه يفعل يحدث. يحدث. لا يقولون فعال بمعنى مفعولات - 00:14:18ضَ

قسم يقول لا حدثت له بعد ان لم تكن الرامية قالوا حدثت له صفة الفعل صفة الكلام بعد ان لم يكن فاعل ولا ولا متكلما وقسم اخر وبناء على هذا - 00:14:47ضَ

الكلام كلام في التسلسل ماشي. احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله فان اهل الكرام بنوا عقيدتهم في في الله على عقول ليست عاقلة بل هي عقول مضطربة متناقضة. ينقض بعضها بعضا ويفسد - 00:15:09ضَ

بعضها بعضا وهي كما قيل حجج تهافتت حجج تهافتوا كالزجاج تخالها. حقا وكل كاسر مكسور حتى ان زعمائهم ورؤساؤهم اقروا بالحيرة وبالرجوع الى الحق. يقول رازي وهو من عظمائهم وكبرائهم ائمتهم. يقول لقد تأملت الطرق - 00:15:32ضَ

الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت تروي ولا تروي غليلا. الغلة شدة العطش ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب - 00:15:55ضَ

واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفة هذا وهو من رؤسائهم. لذلك يقول نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال - 00:16:19ضَ

وارواحنا في وحشة من جسومنا الى ان يقول في علومهم سواء جمعنا فيها قيل وقالوا اغرق في الفلسفة هو الغزالي ثم قبل الجويني ادخلوا علم الفلسفة يعني كانوا يأخذون عن المعتزلة ثم عن كتب الفلاسفة ودخلت ولذلك اذا نظرت في قواعدهم التي بنوا عليها تجد انها هي قواعد الفلاسفة - 00:16:40ضَ

ما عندهم كتاب وسنة ولا يؤمنون بالرسل يبنون على عقولهم هؤلاء تركوا الكتاب والسنة وذهبوا اليها نسأل الله العافية والسلامة احسن الله اليكم. قال الشارع رحمه الله وقال ابو المعالي وقال ابو المعالي الجويني لقد خضت البحر الخضرم - 00:17:21ضَ

واغسطس الذي نهى اهل الاسلام منها كل ذلك في طلب الحق. وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد. والان رجعت من الكل الى كلمة الحق عليكم من العجائز الفطرة رجع الى عقيدة العجائز. فالعجائز لا تتكلم بهذا الكلام. وهذا التنطع وهذا مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:48ضَ

هلك المتنطعون. قالها ثلاث مرات. صحيح. لذلك الرازي هذا لما جاء ومعه موكب وكان فيه تيه جاء في موكب ونحوه حول ثلاث مئة طالب معمم من كبار الناس اذا كان جليلا كبيرا - 00:18:15ضَ

ويسمونه الامام فمرة فرأته العجوز وقالت من هذا؟ كلها الطلبة الكبار كبار الواحد منهم عالم فقالوا ما تعرفينه هذا ابو عبد الله الذي اثبت وجود الله بالف دليل قالت والله لو ما عنده الف شك - 00:18:37ضَ

ما بحث عن الف دليل وهذا هو لأنهم يقولون انه لا يصح ايمان المقلد لابد من النظر ويشك ثم ينظر واختلفوا في اول اول الايمان هل هو النظر او الشك؟ ثم النظر - 00:19:03ضَ

ثم الاثبات منهم من قال لا الشك نشك ثم تثبت ثم تنظر ملكوت السماوات والارض وكذا وكذا ثم تثبت ثم تنظر في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هل هي صحيحة ام لا - 00:19:27ضَ

تثبتها البراهين ثم تحقق هل هذا النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس له دلهم عليه اذا العوام هؤلاء بنوا على التقليد ولا يصح ايمانهم المرأة اصابت العجوز هذه. قالت هذا عندها الف شك - 00:19:42ضَ

لان كل ما يرد عليهم شك يجاوبون عنه لانهم دخلوا في الشك فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم الله اليكم. قال الشارح رحمه الله ولهذا لا تجد احسن من علم السلف. فعلم السلف بسيط هادئ. ليس فيه تعمق ولا تكلف ابدا - 00:20:10ضَ

يا رجل الى ابن عمر وسأله عن دم البعوض فقال ممن انت فقال من اهل العراق قال انظروا الى هذا مثال عن دم البعوض فقد قتلوا وقد قتله النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا - 00:20:35ضَ

هذا ورع عظيم ان يسأل عن دم البعوض ويقتل من جده رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتعمق هذا يفسد على الانسان ويوجب له الشك والقلق بل كن بسيطا في الامور كلها حتى المسائل التي - 00:21:00ضَ

لم نكلف بها ولم يأت بها نص اذا اعيتك فاتركها ولا تتعب نفسك بها حتى لا تتضرر. اي نعم ادع الله اني اهديك اتركها لله. ها؟ النبي قال ذلك ما علمتم فاعملوا به - 00:21:18ضَ

وما لم تعلموا فكلوه الى عالمه قال ابحثوا عنه الله عز وجل قال منه ايات محكمات هن امور كتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء توحيده - 00:21:38ضَ

وما يعلم تأويله الا الله اخونا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو العلم لاحظ طريقة الذين سلموا الامر لله لما اشتبه عليهم وقالوا كل من عند ربنا - 00:21:57ضَ

وامنا مدحهم الله قال الراسخون مدحهم والذي يبحث عن المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ها؟ ذمه الله. قال في قلوبهم زيغ هؤلاء يقولون علم علم السلف هذا هذا سطحي حشو حشو - 00:22:14ضَ

الله يقول راسخون في العلم وهم يقولون ايش سطحيون علم الخلف الذي ذمه الله وقال والذين في قلوبهم زيغ يقولون هذا احكم واعلم محادة لله لذلك ما افلحوا كلهم على - 00:22:39ضَ

السلام والاضطراب منهم من صرح به كالجويني والرازي الكبار الناس الكبار والغزالي رجعوا عنه وغيرهم كثير ومنهم من اه رجع وتاب لم يغرق ومنهم من هو على سوء حاله نسأل الله العافية والسلام - 00:23:08ضَ

واما من كان على طريقة السلف امره سهل نتمسك بها الى ان يلقى الله ينشرح الصدر ثابت من الكتاب والسنة وهكذا احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله فابن القيم رحمه الله ذكر ان هؤلاء بنوا عقيدتهم على ما يدعونه معقولا. ولكن - 00:23:35ضَ

في الحقيقة جهالات وضلالات وشبهات لا تغني من الحق شيئا ابدا. بل هي توقع الانسان بل هي توقع الانسان في الحيرة والشك والقلق يقول رحمه الله فلئن زعمتم انذاك تسلسل قلنا صدقتم وهو ذو امكان - 00:24:04ضَ

قوله انذاك تسلسل المشار اليه هو دوام فاعلية الرب في الماضي فلان زعمتم يعني لو قال لو فان قيل وقال المعطلة هذا يلزم منه التسلسل تسلسل الحوادث ماذا يقول ابن القيم؟ قلنا صدقت - 00:24:27ضَ

مثل ما قلت وهو ذو امكاني ممكن فعالية الرب دورة مياه والله فعال فيمكن ان تكون المخلوقات اجمالا متسلسلة لا اعيانها حادثة لان فعل الرب دائم هذا ممكن لا لا نقول يجب ان يبقى الكون هذا يجب ان يكون قديما لا - 00:24:48ضَ

حدث بعد ان كان عدنا احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله قوله ان ذاك تسلسل المشار اليه هو دوام فعالية الرب في الماضي. وقد سبق ان للناس في التسلسل ثلاثة اقوال - 00:25:15ضَ

قول اول جوازه في الماضي والمستقبل. والقول الثاني امتناعه في الماضي والمستقبل. القول الثالث امتناعه في الماضي دون المستقبل قوله فلئن زعمتم ان ذاك تسلسل يعني ان دوام فاعلية الرب عز وجل في المستقبل او في الماضي تسلسل - 00:25:32ضَ

قوله قلنا صدقتم يعني التزمنا هذا وهو ذو امكان يعني صدقتم يعني صدقتم وهذا ممكن ما الذي يمنع منه قال الناظم رحمه الله كتسلسل التأثير في مستقبل كتسلسل التأثير في مستقبل هل بين ذينك قط من فرقا - 00:25:50ضَ

قال الشارع رحمه الله يعني كما انكم تقولون انه يمكن التسلسل في وان الله لا يزال فعالا ان الله قال في الجنة خالدين فيها ابدا. وكذلك في النار. فاي فرق بين القول بامكان التسلسل في المستقبل - 00:26:13ضَ

امكانه في الماضي؟ الجواب. مم الجواب لا فرق. اتركه انتم تقولون كتسلسل التأثير في مستقبل انتم تجيزون انه تأثير افعاله وانها كل ما شيئا او ما كتب له الدوام باقي. تجيزونه فما الفرق؟ - 00:26:35ضَ

بين الماضي نعم الله اليكم. قال الشارح رحمه الله الجواب لا فرق لان من المعلوم ان الذي ليس قبله شيء وانه اخر الذي ليس بعده شيء. فاذا قلنا بالتسلسل في المستقبل لا حادثة - 00:26:56ضَ

لكننا نعطل الله من ان يكون خلق غيرها قبلها هذا هو الذي هناك ما لم يعلمنا الله. اخبرنا انه خلق القلم واول ما خلقه لقاله اكتب وما اكتب قال ما هو كان الى قيام الساعة فجرى القلم بما هو كان وكان عرشه على الماء يعني الماء موجود - 00:27:17ضَ

والعرش موجود قبل القلم ها وقبل خلق السماوات والارض لان القلم قبل خلق السماوات جرى ومن ضمنها خلق السماوات والارض وما فيها وما يكون جرى هل علمنا عما قبل العرش ما قبل الماء لم نعلم عنه - 00:27:39ضَ

لو اوردنا لو تصورنا ان الله يعلمنا بكل ما هو خالق ما مستطيع لا تنتهي لابد ان مثل ما انه اعلمنا ببعض اسمائه وصفاته وحجب ان غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك - 00:27:59ضَ

سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت احد من خلقي او استأثرت به في علم الغيب عندك لكن على من بعضها وجعل من تعبد له بها انه دخل الجنة. من احصاها دخل الجنة - 00:28:24ضَ

ما كل شيء اخبرني الله الرسل الذين بعثهم ها؟ قال من هم؟ من قصصنا عليك اذا ولا يعني الانسان يأتي سؤال ويقول له طيب ما قبل السماوات والارض لابد ان يكون بدء من عند السماوات ونقول موب صحيح - 00:28:43ضَ

ما قبل ادم في قبل ادم سبحان الله سبحان الله احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله المحظور الذي يجب الحذر منه ان نقول بدوام عين المخلوق الماضي يعني مثلا ان نقول الخلق اي الكون لم يزل موجودا فهذا غلط - 00:29:03ضَ

الكون محدث لا شك اذا المؤلف رحمه الله اورد اعتراضا واجاب عنه فقال كما ان التسلسل ممكن في المستقبل. فما الذي يمنعه في الماضي ثم قال رحمه الله والله ما افترق لذي عقل ولا نقل ولا نظر ولا برهان - 00:29:34ضَ

في سلب امكان ولا في ضده هذه منذ اذهان احسنت بهذا البركة لان يكون محل درس مستقل وبالله التوفيق والله اعلم وصلى الله اله وصحبه اجمعين. السلام - 00:29:56ضَ