Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثامن وسبعون - 00:00:00ضَ

ومنى هو المشعر الذي جعله الله سبحانه وتعالى لنزول الحجاج بعد ما يأتون من عرفات ومزدلفة ينزلون في منى ويقيمون فيها لاداء المناسك. فقال واذكروا الله في ايام معدودات. فالايام المعدودات - 00:00:17ضَ

هي ايام منى يوم العيد وايام التشريق اربعة ايام يوم العيد ثم بعده ايام التشريق ثلاثة ايام في هذه الاربعة الايام تؤدى مناسك عظيمة واداؤها ذكر لله سبحانه وتعالى فقوله - 00:00:43ضَ

واذكروا الله في ايام معدودات اي ادوا في هذه الايام بقية مناسك الحج وذلك برمي الجمار جمرة العقبة يوم العيد والجمار الثلاث بعد يوم العيد فرمي الجمار ذكر لله سبحانه وتعالى وعبادة لله ولذلك - 00:01:05ضَ

تكبر الله على كل حصاة كل حصاة ترمي بها الجمرة تكبر ترفع يدك وتكبر ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار - 00:01:27ضَ

بذكر الله عز وجل فانت حينما ترمي الجمار فاذكر الله عز وجل بالقول وبالفعل بالقول تكبر وبالفعل رمي الجمار عبادة لله سبحانه وتعالى وليس الذي يرمى هو الشيطان كما يعتقد بعض العوام او كثير من العوام - 00:01:46ضَ

فالعبادات كلها في الحقيقة كل العبادات هي باغاظة للشيطان بلا شك اغاظة للشيطان ومنها رمي الجمار. لكن انه هو المقصود لا مقصود ذكر الله سبحانه وتعالى ولذلك يغلطون الذين يقولون نرمي الشيطان الشيطان الكبير والشيطان - 00:02:15ضَ

تغيير والاوسط هذا غلط هذا ما انزل الله به من سلطان وانما نقول نرمي الجمار طاعة لله سبحانه وتعالى ورمي الجمار مرتب في اليوم الاول اللي هو يوم العيد جمرة واحدة جمرة العقبة بسبع حصيات - 00:02:37ضَ

متعاقبات يرفع يده مع كل حصاة ويقول الله اكبر وفي الايام التي بعد يوم العيد يرمي الجمرات ثلاث صغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بالترتيب يبدأ من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى - 00:02:57ضَ

كل جمرة بسبع حصيات هذا رمي الجمار وهو ذكر لله سبحانه في هذه الايام ووقته وقت رمي الجمار بالنسبة جمرة العقبة يوم العيد يبدأ وقتها من منتصف الليل ليلة العاشر - 00:03:18ضَ

للظعفة والمرظى ومن في حكمهم واما الاقوياء فالافضل ان يرموها ضحى الاقوياء الافضل ان يرموها ضحى وان رموها بعد منتصف الليل جاز لهم هذا اخذوا بالرخصة لا سيما اذا كانوا مرتبطين - 00:03:38ضَ

بعوايل ونسا فانهم يحتاجون الى ان يصحبوا الضعفاء وان يرموا معهم لا بأس بذلك من منتصف الليل الى غروب الشمس كل هذا وقت لرمي جمرة العقبة اي وقت جئت ورميت - 00:03:56ضَ

قبل الفجر بعد الفجر بعد طلوع الشمس ضحى بعد الظهر بعد العصر الوقت موسع وهي جمرة واحدة الوقت موسع وميسر ولله الحمد اما في الايام الثلاثة فالرمي يبدأ من زوال الشمس من دخول وقت الظهر ويستمر الى غروب الشمس. كله وقت للرمي - 00:04:18ضَ

بعد الظهر بعد العصر كله وقت للرمي ممتد واذا احتجت الى الرمي بعد الغروب لا بأس من اجل الزحام والخطر فلا بأس ان ترمي بعد الغروب في الايام الثلاث في اليومين - 00:04:46ضَ

الحادي عشر والثاني عشر لا بأس ان ترمي بعد الغروب اذا احتجت الى ذلك ولكن كونك ترمي في النهار لا شك انه احوط وافضل وانما الرمي بعد الغروب رخصة للمحتاج او الذي لا يستطيع الزحام هذا وقت الرمي - 00:05:05ضَ

يوم العيد وفي ايام التشريق اه في ايام التشريق طواف الافاضة الذي هو طواف الحج والسعي بين الصفا والمروة الذي هو سعي الحج هذا من ذكر الله في ايام التشريق - 00:05:27ضَ

وطواف الافاضة يبدأ وقته من منتصف الليل ليلة العاشر. واما اخر وقته فلا حد له. يجوز ان تطوف يوم العيد بعد يوم العيد في ايام التشريق تطوف بعد ايام التشريق - 00:05:47ضَ

في اخر الشهر ولكن كل ما بادرت فهو افضل واكمل والسعي بعد بعد الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم انما سعى بعد فيسعى بعد الطواف ومن ذكر الله في ايام التشريق - 00:06:04ضَ

البقاء في منى النزول في منى والبقاء فيها ليلا ونهارا. يصلي فيها الصلوات الخمس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما المبيت بالليل فهو واجب من واجبات الحج. واما البقاء فيها في النهار فهو سنة. وفضيلة فكونك تمضي كل - 00:06:21ضَ

ايام التشريق ليلا ونهارا في منى هذا افضل واكمل وتصلي فيها الصلوات الخمس هذا افضل واكمل واما المبيت فيها فهو واجب من واجبات الحج لا يسقط الا عن المعذور. واما المستطيع - 00:06:41ضَ

فيجب عليه ان يبيت في منى. ومن ذكر الله في ايام التشريق ذبح الهدي والاضاحي تقرب الى الله عز وجل بذبح الهدي سواء كان واجبا او مستحبا فان وقت ذبحه في يوم العيد وايام التشريق اربعة ايام كله وقت للذبح اربعة ايام كلها - 00:06:59ضَ

وقت للذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعده الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه كلها ايام ذبح الهدي والاضاحي ويستحب ان يأكل منها وان يطعم ويتصدق منها قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:07:22ضَ

ولذلك يحرم صيامها يحرم صيام ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله ولم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد هدي التمتع او القران فاذا لم يجد هدي التمتع او القران فانه يصوم ثلاثة ايام - 00:07:50ضَ

ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم مفعث او قران الله جل وعلا يقول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها صواف - 00:08:15ضَ

فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ويقول جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وبهيمة الانعام هي الابل - 00:08:38ضَ

والبقر والغنم تجزيء الشاة الواحدة عن واحد والبدنة وهي البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة فهذا من ذكر الله في ايام التشريق. ذبح الهدي وذبح الاضحية فهو عبادة لله عز وجل - 00:09:04ضَ

الذبح عبادة وتقرب الى الله عز وجل وصدقات واكل من لحومها انتفاع بها هذا من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده ومن ذكر الله لايام التشريق الحلق حلق الراس او التقصير - 00:09:26ضَ

هذا نسك حلق الراس او التقصير بعد ما يذبح هديه فانه يحلق رأسه او يقصر وان حلق او قصر قبل الذبح فلا بأس والحلق افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة فدل على ان الحلق افضل من التقصير وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه حلق رأسه عليه الصلاة والسلام - 00:10:11ضَ

وايضا الله جل وعلا قدم الحلق على التقصير علقين رؤوسكم ومقصرين وتقديم الحلق على على التقصير يدل على ان الحلق افضل واذا قصر فهو مجزي ولكن يقصر من جميع رأسه - 00:10:32ضَ

ما يقصر من بعضه ويترك البعض الاخر بل يقصر من جميع الرأس لان الله قال محلقين رؤوسكم ومقصرين. فكما ان الحلق يعم جميع الرأس. فكذلك التقصير يعم به جميع الراس - 00:10:55ضَ

ولا يقصر من جانب ويترك بقية الجوانب من رأسه فانه اذا فعل ذلك لا يقال انه قصر رأسه وانما يقال قصر بعض رأسه. والله ان ما امر بتقصير الرأس كله كما انه - 00:11:14ضَ

امر بحلق الرأس كله وقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ايام التشريق ثلاثة هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر من استكمل هذه الثلاثة وجلس في منى ورمى الجمرات - 00:11:34ضَ

في هذه الايام الثلاثة فهذا اكمل وهذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي تأخر تأخر يعني استكمل ثلاثة الايام مبيتا في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر - 00:11:59ضَ

ورميا للجمار في الايام الثلاثة. اما ليلة الثالث عشر فانه ينتهي الحاج ولا يبيت في منى على انه نسك اما لو بات على انه ليس نسكا فلا بأس لكنه يعتقد انه نسك - 00:12:19ضَ

ليلة الثالث عشر لا المبيت فيها انتهى مبيت يكون ليلتين ليلة الحادي عشر الثاني عشر آآ والثالث عشر نعم والثالث عشر المبيت ثلاث ايام لاستكمال لكن ليلة اربعة عشر ليلة اربعة عشر - 00:12:38ضَ

هذه ليست ليست من ايام التشريق ولا من ليالي ايام التشريق انتهى الحج بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر انتهت الحج بغروب الشمس ليلة ليلة بعشرة ففي مساء اليوم الثالث عشر - 00:13:01ضَ

عند غروب الشمس ينتهي ايام التشريق. ولا يؤخر الرمي اذا كان متأخرا لا يؤخر الرمي الى ما بعد الغروب كما هو في في الليلتين الحادية عشر الثاني عشر ما يؤخر الرمي الى بعد الغروب - 00:13:28ضَ

في ليلة الثالث عشر في ليلة الرابع عشر ما يؤخر الرمي بعد الغروب في ليلة الرابع عشر وانما هذا في ايام التشريق فقط وان اراد ان يتعجل في يومين تعجل معناه انه يرمي الجمرات - 00:13:49ضَ

في اليوم الثاني عشر بعد الظهر او بعد العصر ثم يرحل من منى قبل غروب الشمس هذا هو التعجل لا حرج عليه انه يرمي الجمرات الثلاث بعد الزوال من اليوم الثاني عشر - 00:14:11ضَ

او بعد العصر ثم يرحل من منى ويخرج منها قبل غروب الشمس هذا تعجل اما اذا ادركه الليل اذا ادركه الليل ليلة الثالث عشر وهو لم يرحل من منى فانه يلزمه المبيت والتأخر - 00:14:29ضَ

يلزمه المبيت والتأخر والتأخر افضل فهذا معنى قوله تعالى فمن تعجل في يومين يعني اليومين الحادي عشر والثاني عشر لا كما يفهم بعض العوام ان يوم العيد داخل في ايام التشريق - 00:14:54ضَ

فيفهمون انه اذا ان ان من تعجل في يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا غلط يوم العيد لا يدخل في ايام التشريق ان تعجل في يومين من ايام التشريق - 00:15:13ضَ

التي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر واما يوم العيد فلا يدخل فيها ثم قال سبحانه وتعالى لمن اتقى لمن اتقى اي اتقى الله سبحانه وتعالى. فالمؤمن يؤدي عبادته - 00:15:27ضَ

تقوى لله عز وجل يتقي بها عذابه فالعبادة وقاية من العذاب من عذاب الله عز وجل الله جل وعلا قال لمن اتقى اتقى الله ظاهرا وباطنا هذا هو الذي حصل على الاجر والثواب سواء تعجل او تأخر المتقي - 00:15:48ضَ

يحصل على الاجر والثواب سواء تعجل او تأخر اما الذي ليس عنده تقوى لله عز وجل فهذا ليس له اجر ولا ثواب خصوصا اللي يتلاعب بالمناسك يتلاعب بمناسك الحج ولا يؤديها على التمام - 00:16:17ضَ

هذا لا يتقي الله عز وجل. من تقوى الله عز وجل انك تكمل المناسك وتؤديها على الوجه المطلوب الذي شرعه الله سبحانه وتعالى لان بعض الناس يتلاعب بالحج اذا اذا رمى الجمرة يوم العيد - 00:16:37ضَ

وكل على البقية وسافر الى بلده هذا لا يجوز هذا لم يتقي الله عز وجل وتوكيله غير صحيح ولو انه ما حج كان احسن اذا كان انه ما يؤدي المناسك - 00:16:55ضَ

على الوجه المطلوب فلا يحج اما كونه يؤدي بعظها ويوكل على البقية من غير عذر شرعي الا انه يريد السفر الى بلده فهذا لم يتق الله عز وجل انما الذي يتقي الله هو الذي يؤدي العبادة على الوجه المشروع - 00:17:12ضَ

هذا هو الذي اتقى الله مخلصا مخلصا لله عز وجل والله جل وعلا يقول في بداية الايات يقول واتموا الحج والعمرة لله اتموا اتموا مناسك الحج واتموا مناسك العمرة ولا تتلاعبوا فيها - 00:17:32ضَ

تؤدوا بعضها وتترك بعظها بل اتمم حجك واتمم عمرتك حتى تكون متقيا لله عز وجل وتحصل على ثواب الحج وثواب العمرة لمن اتقى ثم قال جل وعلا واتقوا الله اتقوا الله في كل احوالكم في الحج وفي غيره لان بعظ الناس يظن انه اذا حج - 00:17:54ضَ

انه هدى ما عليه ولا عليه بعد ذلك ان يترك الصلاة ان يرتكب المعاصي لانه يقول حججت والحج يغفر يغفر الله به الذنوب والخطايا بعد الحج يرتكب المعاصي والمحرمات. هذا لم يتق الله سبحانه وتعالى. يجب عليه ان يتقي الله باستمرار. في ايام الحج - 00:18:24ضَ

الحج الى ان يموت عليه ان يتقي الله الى ان يموت ولا يظن ان الحج انه هو الدين كله بعظ الناس يظن ان الحج هو الدين كله ولا يلتفت لبقية - 00:18:50ضَ

العبادات ويتهاون بالصلاة ولا يؤدي الزكاة ولا يصوم رمظان ويأتي للحج هذا ليس له حج الذي لا يصلي ليس له حج الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام الزكاة هي الركن الثالث - 00:19:05ضَ

الصيام هو الركن الرابع الحج هو الركن الخامس فلا يصح الركن الخامس الا بعد اداء الاركان التي قبله الدين متكامل ما هو يؤخذ بعظه ويترك بعضه سيأتينا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة - 00:19:28ضَ

ايقبل الاسلام كل الاسلام. ما تقبلون بعظ الاسلام وتتركون البعظ الاخر بعض الناس عندهن الدين هو كل ان عندهن الحج هو كل شيء وانه اذا حج لا عليه ان يفعل او ما فعل من قبل - 00:19:49ضَ

الحج لا يكفر الكبائر الحج لا يكفر الشرك لا يكفر ترك الصلاة لا يكفر الكبائر وانما التكفير للصغائر فقط قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان - 00:20:07ضَ

كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر والله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فتكفير السيئات مشروط اجتناب الكبائر الذي لا يصلي ما اجتنب الكبائر - 00:20:28ضَ

الذي يدعو غير الله يذبح لغير الله ويستغيث لغير الله هذا فعل اكبر الكبائر وهو الشرك فلا ينفعه الحج الواجب على المسلم ان يتقي الله في جميع امور دينه وان يحافظ عليها - 00:20:46ضَ

والحج انما هو ركن من اركان الاسلام ركن واحد مكمل للاركان الخمسة فعلى المسلم ان يتقي الله في دينه بجميع دينه ويحافظ عليه الى الممات ولا يعتمد على انه حج - 00:21:04ضَ

وكفرت عنه ذنوبه لا عليه ان يحافظ على دينه. ولهذا قال واتقوا الله اتقوا الله في جميع احوالكم اتقوه يعني اتقوا غضبه وعقابه وسخطه وذلك بامتثال اوامره واجتناب نواهيه والمحافظة على طاعته - 00:21:21ضَ

هذي تقوى الله سبحانه وتعالى واعظم ذلك اركان الاسلام الخمسة يحافظ الانسان عليها واتقوا الله ثم قال واعلموا هذا تنبيه من الله جل وعلا اعلموا كلمة عظيمة تنبهوا استيقظوا اعلموا انكم اليه تحشرون - 00:21:45ضَ

تجمعون الى ربكم يوم القيامة للجزا والحساب تبعثون من قبوركم تبعثون من قبوركم احياء كما كنتم اول مرة ثم تسيرون الى المحشر تسيرون من القبور الى المحشر الذي يجتمع فيه الخلائق الحشر معناه الجمع فلا بد ان تجمعوا في موقف واحد - 00:22:07ضَ

جميع الخلائق في موقف واحد هذا هو الحشر وهو الجمع تحشرون يعني تجمعون للجزاء والحساب ثم تنصرفون من من المحشر تنصرفون من المحشر الى الحساب والى الميزان وزن الاعمال والى اخذ الصحف - 00:22:37ضَ

باليمين او بالشمال ثم بعد ذلك تمرون على الصراط وهو الجسر المنصوب على جهنم تمرون عليه فمن نجا من الصراط دخل الجنة ومن وقع وسقط في النار هلك قالت قال جل وعلا - 00:23:03ضَ

فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جزية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. وان انكم الا واردها يعني النار - 00:23:27ضَ

وهذا الورود هو المرور على الصراط المؤمن والكافر التقي والفاجر يمرون على الصراط والصراط ادق من حد السيف واحر من الجمر يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق - 00:23:50ضَ

تشوفون البرق؟ يمر كالبرق الخاطف بالسرعة ومنهم من يمر على قدر اعمالهم اللي تشيلهم اعمالهم منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل - 00:24:11ضَ

ومنهم من يعدو عدوا يركض ومنهم من يمشي مشيا ما يستطيع يركظ يا الله يستطيع يمشي ومنهم من يزحف زحفا ما يستطيع ايضا يمشي ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. ولهذا قال وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا - 00:24:33ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ولهذا قال هنا واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فلا ينجيكم من هذا الحشر الا تقوى الله سبحانه وتعالى التي فعلتموها في هذه الدنيا - 00:24:56ضَ

اذا اتقيتم الله في هذه الدنيا ومتم على ذلك فانكم تنجون من اخطار الحشر يوم القيامة والذي ليس معه تقوى لا ينجو بل يهلك في هذه الاخطار لا حول ولا قوة الا بالله - 00:25:21ضَ

فقوله جل وعلا واعلموا انكم اليه تحشرون تأهبوا للحشر استعدوا استعدوا للحشر لهذا الحشر والحكمة والله اعلم من التذكير بالحشر بعد الحج ان الناس يجتمعون في الحج مجتمعون في عرفة اختلاف السنتهم والوانهم - 00:25:39ضَ

واسنانهم اختلاف طبائعهم ترون الاجتماع في في عرفة يشبه المحشر يوم القيامة فيه من كل جنس ومن كل لون ومن كل لغة فيه الاتقياء وفيه الفجار وفيه العصاة الناس مختلفون يجتمعون في هذا الموقف يوم عرفة - 00:26:06ضَ

على صعيد عرفة هذا يذكر بالحشر يوم القيامة. تشوفون الناس يمشون رايحين لعرفة ونازلين من عرفة على اقدامهم واللي ما واللي راكب سيارة واللي يمشي يوم الحشر كذلك. منهم من من يأتي راكبا وافدا على الله سبحانه وتعالى ومنهم من يأتي ماشي - 00:26:36ضَ

حافية قدماه ومنهم تلفون يوم القيامة في الحشر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال وان منكم الا قال سبحانه وآآ ان ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:26:56ضَ

لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة نعم طرد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فيوم القيامة كلهم يأتون الى الله عز وجل الكافر والمسلم التقي والعاصي المستقيم والمذنب - 00:27:16ضَ

كلهم يأتون يوم القيامة الى الله جل وعلا ولا احد يتخلف. اتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فاستعدوا لهذا الحشر. وتذكروا في اجتماعكم في الحج اجتماعكم يوم القيامة. وايضا الحج الناس ينصرفون منه - 00:27:42ضَ

منهم من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ورجع كيومي ولدته امه كما في الحديث ومنهم من يرجع بلا شيء ومنهم من يرجع ببعض الشيء تفاوتون فيما يغنمون من هذا الحج - 00:28:01ضَ

تفاوتا كبيرا كما هم يوم القيامة كذلك يتفاوتون فالحقيقة ان ان اجتماع الناس للحج من كل لون ومن كل لغة ومن كل فج ومن كل اختلاف الطبايع هذا يذكر بالحشر يوم القيامة - 00:28:21ضَ

فعلى المسلم انه يتذكر الحشر يوم القيامة فيستعد له ثم قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام - 00:28:42ضَ

واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد لما ذكر سبحانه اركان الاسلام الخمسة الصلاة التوحيد - 00:29:01ضَ

ذكر التوحيد في هذه السورة العظيمة وذكر الصلاة وذكر الزكاة وذكر الصيام وذكر الحج كل اركان الاسلام مذكورة في سورة البقرة لما ذكرها بين انقسام الناس نحو هذه الاركان انهم ينقسمون الى مؤمن ومنافق - 00:29:24ضَ

المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر يظهر الخير ويبطن الشر. هذا هو المنافق والمؤمن هو الذي ظاهره وباطنه سواء. مؤمن ظاهرا وباطنا. مؤمن بقوله وفعله واعتقاده ظاهرا وباطنا وبدأ بالصنف الاول وهم المنافقون الذين اظهروا الاسلام واظهروا الدين وهم - 00:29:50ضَ

يبطنون الكفر بالله عز وجل والنفاق ولا حول ولا قوة الا بالله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يظهر الطاعة والعبادة ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:30:20ضَ

ولكنه في قلبه لا يؤمن بذلك بل يكفر هذا هو المنافق والعياذ بالله من الناس من يعجبك قوله حينما تسمعه حينما تسمعه يعجبك لسانه يذكر الله ويدعو الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن ليس في قلبه ايمان. يعجبك - 00:30:41ضَ

كما قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ويقول سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:31:06ضَ

اتخذوا ايمانهم جنة. اي اتخذوا الدين سترة يتسترون بها وليس في قلبهم دين ولا ايمان اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا - 00:31:30ضَ

فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون هذه صفة المنافقين يتظاهرون بالخير والاعمال الصالحة والتسبيح والتهليل والتكبير ولكنهم في قلوبهم كفرة لا يؤمنون بالله عز وجل. وانما تظاهروا بهذه الاشياء لمصالحهم - 00:31:52ضَ

الدنيوية فقط يريدون المصالح الدنيوية ان يعيشوا مع المسلمين ان يحسن الظن بهم ان يتعامل معهم على انهم مسلمون نحن ما لنا الا الظاهر نحن ليس لنا الا الظاهر. من اظهر الخير قبلنا منه - 00:32:17ضَ

واما البواطن فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه اي ان الله جل وعلا يعلم ما في قلبه وان تظاهر لكم بالعبادة والطاعة فان الله يعلم ما في قلبه. يشهد الله - 00:32:36ضَ

على ما في قلبه اي ان الله يعلم ما في قلبه فلا ينفعه التظاهر والتزين بما ليس فيه وقيل معنى يشهد الله على ما في قلبه انه يقول انا اشهد الله اني صادق انا اشهد الله اني مسلم - 00:33:00ضَ

وهو كذاب وهو كذاب كما قالوا نشهد انك لرسول الله وهم كذبة والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ثم قال وهو الد الخصام اذا خاصم يعني تخاصم مع احد اما في قضية - 00:33:19ضَ

او غير ذلك فانه الد الخصام الد يعني انه يفجر في الخصومة يفجر في الخصومة كما قال صلى الله عليه وسلم في المنافق من علاماته انه اذا خاصم فجر اذا خاصم - 00:33:44ضَ

فجر والعياذ بالله وهو الد الخصام فلا يقبل الحق اذا جادلته ما يقبل الحق اذا بينت له الدليل ما يقبل الدليل لدود منصرف منصرف عن الحق فلا تستطيع انك انك ترده الى الحق وهو الد الخصام هذه صفة. الاول الصفة الاولى انه يتظاهر - 00:34:05ضَ

بما ليس فيه ويدعي الايمان وهو كافر هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية انه عند الخصومة لا يتقي الله عز وجل ولا يريد الحق وانما يريد ان ينتصر ويكسب القضية ولو بالباطل ولو بشهادات الزور ولو بالكذب ولو بالايمان الفاجرة - 00:34:32ضَ

ما يريد ما يخاف الله عز وجل ولا يريد الحق سواء خاصمته عند القاضي او تجادلت انت واياه في مسألة علمية لا يقبل الحق ولا يريد الحق اما المؤمن فانه اذا خاصم يصدق اذا خاصم يصدق - 00:34:54ضَ

لا يدعي ما ليس له ولو طلبت منه اليمين لا يستعجل ويحلف بل ربما يترك حقه ولا يحلف ربما انه يترك حقه ولا يحلف بالله تعظيما لليمين فيفدي يمينه بدنياه - 00:35:14ضَ

تعظيما لله سبحانه وتعالى هذا هو المؤمن يكون في خصومته صادقا لا يكذب فيها ولا يزور. واذا تبين له الحق قبله وتنازل عن قوله تنازل عما يرى تنازل عن رأيه - 00:35:33ضَ

في المسائل العلمية اذا تبين له الحق قبله وترك ما هو عليه هذا هو المؤمن اما المنافق ما يتزحزح عما هو عليه ابدا ولو كان باطلا ما يتزحزح عنه وهو الد الخصام - 00:35:52ضَ

خلاف المؤمن فانه هين لين مع الحق يقبل الحق ويتنازل للحق ويعظموا اليمين بالله عز وجل ولا يكذب في خصومته وهو الد الخصام. الصفة الثالثة اذا تولى يعني اذا ذهب من عند المؤمنين - 00:36:09ضَ

او من عند الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انصرف انصرف من المجلس الذي فيه اهل العلم واهل الايمان واهل الدين انصرف من عندهم تغيرت حاله والعياذ بالله وظهر ما في ما في قلبه من من الكفر والنفاق ظهر واذا تولى يعني - 00:36:29ضَ

انصرف من عندكم سعى في الارض ليفسد فيها ليفسد فيها بالمعاصي يفسد فيها باي شيء للمعاصي لان المعاصي فساد في الارض الله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدوها بالمعاصي بعد اصلاحها بالطاعة - 00:36:51ضَ

والرسالة والدين والعلم وذكر ان المنافقين اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض - 00:37:15ضَ

قالوا انما نحن مصلح. فيعتبرون الفساد صلاحا ويعتبرون الصلاح فسادا وهكذا ورثتهم الان يعتبرون الدين انه تأخر ورجعية يعتبرون الدين انه تأخر ورجعية وانهم مخلفات وموروثات يقولون هذا يصرحون بهذا - 00:37:34ضَ

ويعتبرون يعتبرون المعاصي والمخالفات تقدما ورقيا يعتبرون مخالفة الدين تقدما ورقيا وحضارة يعتبرون الحجاب حجاب النساء يعتبرونه رجعية تأخر ويعتبرون العري تقدما وحضارة ورقيا يعتبرون اكل الحلال والمعاملات النزيهة في البيع والشراء يعتبرون هذا تغفيلا ويعتبرونه رجعية - 00:37:57ضَ

ويعتبرون القمار والربا والرشوة المكاسب الخبيثة يعتبرون هذا اقتصاد هذه مقومات الاقتصاد يقولون يقولون الاقتصاد لا يقوم الا على الربا ما يمكن باقتصاد الا بربا كما يقولون قبحهم الله فهذا من من فسادهم في الارض هذا من فسادهم في الارض - 00:38:35ضَ

واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها يفسد فيها بالمعاصي والدعوة الباطلة يدعون الى الظلال يدعون الى الاباحية يدعون الى الحرام يدعون الى ترك الدين وعدم التمسك بالدين يدعون الى هذا ليلا ونهارا هذا الفساد في الارض - 00:39:00ضَ

واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث الزرع الزرع والنسل توالد توالد الانسان توالد البهايم الذي فيه مصالح العباد نفاقهم وكفرهم يسبب هلاك الحرث والنسل نفاقهم وشرهم ودعواتهم الباطلة تسبب هلاك الحرف والنسل بخلاف الطاعات - 00:39:23ضَ

فانها سبب للخير وسبب لنماء الارزاق وصلاح الثمار اما المعاصي والذنوب والسيئات والكفر فانها سبب لهلاك الحرث والنسل ولا حول ولا قوة الا بالله. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس - 00:39:52ضَ

ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسب. والله لا يحب الفساد الله جل وعلا لا يحب الفساد وانما يحب الصلاح سبحانه وتعالى يحب الصالحين يحب الاعمال الصالحة - 00:40:15ضَ

يحب المتقين يحب المحسنين واما المنافقون والكفار والزنادقة والعصاة اي ان الله لا يحبهم الله جل وعلا انما يحب اهل الصلاح ويحب الاعمال الصالحة والله لا يحب الفساد فهذا فيه ان الله يبغض المنافقين - 00:40:38ضَ

ويبغض اعمالهم السيئة واذا ابغضهم حلت عليهم نقمته وعقوبته وفيه وصف الله جل وعلا لانه يحب يحب الخير والاعمال الصالحة والصالحين ويبغظ فيه ان الله يوصف بانه يبغض ويغضب ويسخط - 00:41:00ضَ

هذي من صفات الله سبحانه وتعالى. واذا قيل له اتق الله هذه صفة اخرى اذا نصح ووعظ لا يقبل النصيحة اذا وعظته وقلت اتق الله. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة يعني الكبر. اخذته العزة بالاثم. تكبر وينتفخ - 00:41:24ضَ

ولا يقبل الموعظة ولا يقبل النصيحة هذي من صفات المنافقين اما المؤمن فانه يقبل النصيحة ويقبل الموعظة ويتأثر ويبكي يتوب خلاف المنافق مهما وعظته مهما نصحته مهما بينت له فانه لا يقبل لان قلبه فاسد وما دام ان القلب فاسد وليس فيه ايمان فلا ينفع فيه شيء - 00:41:42ضَ

واذا قيل له اتق الله اتق الله هل احد يتكبر على على الله عز وجل الا المنافق يتكبر واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم والعياذ بالله اما العزة التي - 00:42:11ضَ

التي فيها ترفع عن الشر والدنايا مطلوبة العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون العزة في الخير والترفع عن الدنايا وعن الاعمال السيئة وعن الامور السافلة هذا شيء مطلوب عزة بالحق اما العزة عن الحق والترفع عن الحق - 00:42:26ضَ

هذه صفة المنافقين والكافرين. واذا قيل له اتق الله هذا فيه ان المؤمن اذا نصح يجب عليه ان يقبل النصيحة ولا يكون مثل المنافقين الذين اذا نصحوا لم يقبلوا وتكبروا. وتكبروا على الحق واخذتهم العزة بالاثم. قال الله جل وعلا مبينا - 00:43:00ضَ

طيرة فحسبه جهنم ولبئس المهان. يكفيه هذا يكفيه ان جهنم هي مصيره والعياذ بالله فحسبه جهنم اي يكفيه عقوبة ومصيرا مؤلما وخيبة وخسارة ان انه سيكون من اهل جهنم من من اهل النار والعياذ بالله - 00:43:21ضَ

حسبه جهنم تكفيه عقوبة وبئس المهاد بئس المنزل النار بئس المنزل وبئس القرار وبئس المصير فحسبه جهنم وبئس المهاد يعني الفراش الذي فيجلس فيه عليه او او الدار التي يسكنها حسبه جهنم ولبئس المهاد. ثم قال جل وعلا مبينا الصنف الثاني وهم اهل الايمان - 00:43:45ضَ

ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرظات الله يشري نفسه ما معنى يشري نفسه؟ قيل معناه ان هذه الاية نزلت في صهيب الرومي رضي الله عنه في صهيب الرومي رضي الله عنه اراد ان يهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له مال كثير فقال له المشركون لا يمكن - 00:44:15ضَ

ان تذهب بمالك لا يمكن ان تذهب بمالك. فان اردت الذهاب فتترك هذا المال فقال لهم خذوا المال فترك ما له لهم وخرج ليس معه شيء. شرى نفسه بهذا المال الذي تركه له ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء - 00:44:44ضَ

مرضاة الله فلما قدم المدينة قبل ان يتكلم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ربح البيع قال وما ذاك يا رسول الله؟ فذكر له قصته مع مع كفار قريش - 00:45:06ضَ

وقال له ربح البيع وقال له الصحابة ربح البيع وهنأوه بذلك لان الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سبب نزول الاية والاية عامة في كل من - 00:45:22ضَ

قدم لكل من قدم ماله يهدي به دينه ويفدي به نفسه طاعة لله سبحانه وتعالى فاشترى الاخرة اشتراها بالدنيا هذا رابح خلاف العكس الذي يشتري الدنيا بالاخرة والعياذ بالله. وقيل الاية عامة في كل المهاجرين - 00:45:41ضَ

الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله فهي عامة لانهم باعوا انفسهم لله او اشتروا انفسهم الله جل وعلا يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون - 00:46:06ضَ

وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. شف المشتري هو الله والبايع هو المؤمن والمبيع هو النفس والمال - 00:46:27ضَ

السلعة هي النفس والمال والساعي هو محمد صلى الله عليه وسلم الساعي بين البائع والمشتري هو محمد صلى الله عليه وسلم الوثيقة التي سجل فيها البيع بالتوراة والانجيل والقرآن يا له من بيع ويا له من ربح - 00:46:48ضَ

اين المنافقون الذين باعوا دنياهم باعوا اخرتهم بدنياهم والعياذ بالله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرواة الله والله رؤوف بالعباد رؤوف جل وعلا لما انهم قدموا طاعة الله وارتكبوا المشاق في طاعة الله - 00:47:11ضَ

الله جل وعلا يرأف بهم ويرحمهم ولا يظيع اعمالهم ولا يضيع تعبهم بل يضاعف لهم الاجر والمثوبة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان يرزقنا واياكم والمسلمين علما نافعا وعملا صالحا - 00:47:37ضَ

ودعاء متقبلا. امين. اسأله سبحانه ان ينصر الاسلام والمسلمين وان يخذل اعداء الدين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره واكفنا شره انت حسبنا ونعم الوكيل - 00:48:01ضَ

انت مولانا نعم المولى ونعم النصير. اللهم اصلح ولاة امورنا. امين. واجعلهم هداة مهتدين. امين. غير ظالين ولا مضلين. امين. اللهم اصلح بطانتهم اللهم اصلح بطانتهم وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. امين. يا رب العالمين. اللهم ارهم الحق حقا وارزقهم - 00:48:22ضَ

ارزقهم اتباعه وارهم الباطل باطلا وارزقهم اجتنابه. امين. اللهم ولي علينا خيارنا. واكفنا شر شر شرارنا. امين. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:48:46ضَ

اللهم اجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رظاك يا رب العالمين اللهم اصلح ولاة امور المسلمين في كل مكان يا رب العالمين وانصرهم على عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الى النور. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 00:49:05ضَ

والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:32ضَ

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل يقول فضيلة الشيخ انتشر في هذه الايام تفسير الاحلام والرؤى. فما هي الضوابط الشرعية - 00:49:56ضَ

بهذا التفسير وهل هي تستند على علم شرعي؟ نريد تعليقا من جماعة الشيخ جزاكم الله خيرا. اولا ما ينبغي للمسلمين ان يندفعوا مع الرؤى والاحلام لان الشيطان يتدخل الشيطان يتدخل - 00:50:16ضَ

ربما انه يأتيهم في النوم ويريهم ما يكرهون لانه جاء ان الرؤى على ثلاثة اقسام منها ما هو منها ما هو حديث نفس حديث نفس تكون انك في اليقظة مهتم بشي - 00:50:35ضَ

وتفكر بشيء فاذا نمت صار منتقش في ذاكرتك ويأتيك هذا الشيء هذا حديث نفس ما ما له قيمة واظغاث احلام هذا اظغاف احلام اخلاق النوع الثاني رؤيا من الشيطان اذا انك نمت ولم تذكر الله ولم تقرأ الورد نمت وانت لم تذكر الله ولم تقرأ الورد تسلط عليك الشيطان - 00:50:54ضَ

وجاءك بالاحلام المزعجة وكدر عليك نومك ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان من قرأ اية الكرسي عند النوم الله لا اله الا هو الحي القيوم انه لا يقربه شيطان ولا يزال عليه حافظ من الله حتى يصبح. وكذلك اذا اظاف اليها اذا اظاف اليها قراءة سورة الاخلاص قل هو الله - 00:51:22ضَ

الله احد والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس واضاف اليها ان قال اللهم اني وضعت جنبي اليك واسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رغبة ورهبة اليك لا لجى ولا منجى منك - 00:51:51ضَ

الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت وجعل هذا اخر كلامه فانه لا يقربه شيطان وان مات دخل الجنة اذا مات على ذلك دخل الجنة ان مات في في فراشه ومات في نومه دخل الجنة. اول شيء ان الشيطان يتجنبه. الثاني لو مات في - 00:52:11ضَ

فراشه يدخل الجنة هذا هذا ثواب عظيم يفرط فيه كثير من الناس النوع الثالث الرؤية الصحيحة التي تأتي عن طريق ملك من الملائكة ملك الرؤيا وهي المبشرات - 00:52:35ضَ