Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثامن وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ

لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:44ضَ

في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله الشيخ صالح وبياهم حياكم الله وبارك فيكم في الحلقة الماضية وقفنا على ما ذكر المؤلف رحمه الله من ثبوت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:59ضَ

في المسجد الاقصى قال رحمه الله وقد كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ينكر ان يكون صلى فيه. لانه لم يبلغه ذلك واعتقد انه لو صلى فيه لوجب على الامة الصلاة فيه - 00:01:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لما ذكر الشيخ رحمه الله ثبوت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

ببيت المقدس ليلة الاسراء بين ان من انكر ذلك يعني انت لم ينكر الاسراء والمعراج وانما انكر صلاة النبي. نعم. صلى الله عليه وسلم كحذيفة ابن اليمان هو معذور لانه لم يبلغه الحديث - 00:01:47ضَ

لم يبلغه الحديث ولو بلغه لم يكن له ان يخالفه رضي الله عنه فهذا من باب الاعتذار لحذيفة رضي الله عنه والحجة فيما ثبت لا فيما قاله او رأه الصحابي - 00:02:08ضَ

اذا كان يخالف ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعتبر له بانه لم يبلغه هذا هذا هذا النص نعم. اذا هذا يأتي دليلا على بعض اتباع العلماء والمتبوعين - 00:02:25ضَ

ان كان لامامهم قول زاحموا به النص وان لم يكن قالوا فلماذا سكت؟ ربما ضعف عنده الحديث فكانوا ينطحون النصوص بقوله او بصمته احيانا هذا ما ما هذا معلوم البطلان انه ما يحتج بقول احد - 00:02:46ضَ

او فعل احد مع فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الاحد الذي خالف اما انه لم يبلغه النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم او انه بلغه ولم يثبت عنده - 00:03:03ضَ

او انه بلغه وثبت عنده لكن رأى انه لا يدل على هذه المسألة بعينها فلهم اعذار بينها شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه آآ في كتابه رفع المنام عن الائمة الاعلام - 00:03:19ضَ

ذكر اعذارهم اذا خالفوا وعلى كل حال الحجة فيما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا في قول الصحابي او قول العالم نعم. اذا كان قول الصحابي لا يقبل اذا خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف يقبل قول العالم - 00:03:37ضَ

اذا خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم فليس هذا حجة وقولهم انه اعلم بالحديث ليس كذلك. نعم فقد لا يكون عالما بوجود الحديث اصلا. قد يكون علم به لكن لم يثبت عنده. وهو ثابت عند غيره - 00:03:56ضَ

قد يكون تبين له ما لم يتبين لغيره ويكون مخطئا في فهمه الى غير ذلك من الاعذار. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فعمر رضي الله عنه عاب على كعب مضاهاة اليهودية اي مشابهتها بمجرد استقبال الصخرة لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية - 00:04:18ضَ

ان كان المسلم لا يقصد ان يصلي اليها نعم سبق لنا ان ان الصخرة هي قبلة اليهود واما النصارى فكانوا يستقبلون المشرق والمسلمون يستقبلون الكعبة المشرفة. كانوا في الاول يستقبلون الصخرة - 00:04:41ضَ

باول الاسلام ثم نسخت القبلة وحولت من الصخرة الى الكعبة المشرفة بامر الله سبحانه وتعالى. فولي وجهك شطر شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وتكرر الامر بذلك بايات متجاورة من سورة البقرة - 00:05:01ضَ

العمل يكون بالناسخ لا بالمنسوخ ومن بقي على المنسوخ فهو ظال او كافر الذي يبقى على استقبال الصخرة بعد نسخ استقبالها يكون كافرا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين وعمر - 00:05:24ضَ

فطن لذلك فلم يصلي الى الكعبة وبينه وبينه الصخرة لئلا يشبه هذا من من يصلي الى الى الصخرة بعد نسخ استقبالها او يحتج به من يحتج فيما بعد. نعم. فعمر رضي الله عنه لحذقه وفطنته قطع هذه - 00:05:47ضَ

الذريعة واعتبر هذا من مضاهاة اليهود نعم قال رحمه الله وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة ما هي مناسبة لسائر سيرته المرظية. فانه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب الاسلام بيده - 00:06:10ضَ

نعم عمر رضي الله عنه له توقعات وفراسة اختص بها رضي الله عنه. رضي الله عنه حتى قال صلى الله عليه وسلم كان في الامم قبلكم محدثون ان يكن في امتي فهو عمر - 00:06:30ضَ

ابن الخطاب وقد وافقه القرآن في مسائل رآها فنزل القرآن بموافقتها مثل حجاب النساء نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومثل اخذ ومثل قتل الاسرى في بدر. في بدر وعدم قبول. الفداء. الفدية منهم - 00:06:48ضَ

فله موافقات فله موافقات كثيرة رضي الله عنه مما يدل على فضله وحنكته وفراسته الصادقة وسياسته الموفقة في في في خلافته رضي الله عنه ومن ذلك انه فطن لهذه المسألة - 00:07:12ضَ

لانه لو جعل الصخرة بينه وبين الكعبة لاوهم ذلك انه يستقبل الصخرة. نعم تجنب هذا الشيء دفعا لهذا الايهام وان كان لم يقصد هذا نعم قال فانه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب الاسلام بيده غربا. هذا حديث ان - 00:07:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا ورأى ابا بكر ينزع وفي نزعه ضعف اه وذلك لا لقلة فضله وجهاده رضي الله عنه لكن لقصر مدته. احسن الله اليك. في الخلافة - 00:08:00ضَ

فان خلافته سنتين وزيادة اشهر فهو لما وطد الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم توفي قبل الشروع في غزوات فارس والروم فلما جاء عمر رضي الله عنه الرجل القوي المهاب - 00:08:16ضَ

واصل الجهاد في سبيل الله حتى فتح الله على يديه المشارق والمغارب فاستحالت الدلو التي كان ينزع بها آآ التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم ينزع بها من البئر ينزع الماء من البئر استحالت غربا يعني ذنوبا كبيرا - 00:08:35ضَ

ولا شك ان الغرب والذنوب اكثر من الدلو استحالة غربا يعني فيها مال كثير ماء كثير فشرب الناس ورووا وآآ وبركوا بعطن تشبيها بالابل اذا رويت فانها فانها تعطن في في المعاقب فهذا تشبيه - 00:08:55ضَ

لسياسة عمر رضي الله عنه حنكته وقوته نعم قال رحمه الله هو الذي استحالت ذنوب الاسلام بيده غربا فلم يفر عبقري فريه. حتى هريه هريه لم قال صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ

لم ارى عبقريا يفري فريه بل والعبقري هو الحاذق. نعم. حتى صدر الناس بعطن. حتى صدر الناس بعطن تشبيه بالابل اذا شربت فانها تبرك في معاطل نعم بعد الشرب فاعز الاسلام واذل الكفر واهله واقام شعار الدين الحنيف - 00:09:38ضَ

هو الذي فتح المشارق والمغارب ونشر الاسلام واذل الله به اهل الكفر واليهود والنصارى حتى اعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فهذه مناقب عمر رضي الله عنه وسيرته في الاسلام وقوته - 00:09:59ضَ

وهذا يدل على كما قال صلى الله عليه وسلم المؤمن خير واحب الى الله المؤمن الضعيف المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. نعم قال ومنع من كل امر فيه تذرع الى نقض عرى الاسلام - 00:10:23ضَ

من حذقه رظي الله عنه انه منع كل امر يكون وسيلة الى نقض الى نقض عرى الاسلام حماية للاسلام فهذا فيه سد الذرائع التي تفظي الى المحظور والى المحرم والى الشرك - 00:10:43ضَ

نعم مطيعا في ذلك لله ورسوله. بلا شك انه ما يأتي بشيء من عنده بسياسته واراءه اوامره ونواهيه وانما هو وقاف عند كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:00ضَ

لا يخالف الكتاب والسنة. نعم. قال وقافا عند كتاب الله ممتثلا لسنة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مشهور عنه الوقوف ومع كتاب الله وسنة رسوله انه كان يغضب ويريد ان يبطش فاذا ذكر له الكتاب والسنة - 00:11:19ضَ

فانه يمسك ويقف ولا يتجاوزه. نعم محتذيا حذو صاحبيه؟ محتذيا حذو صاحبيه يعني ابا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه نعم. مشاورا في اموره للسابقين الاولين - 00:11:38ضَ

مثل عثمان وهذا من من حسن سياسته رضي الله عنه انه لا يستبد الامر وانما يستشير اهل الفضل واهل العلم واهل السابقة بالاسلام فكان يستشير كبار المهاجرين والانصار اذا اذا حزبه امر - 00:11:57ضَ

او حظرت قضية او حادثة فانه لا يستبد فيها وانما يستشير استشير اهل الفضل واهل العلم والسابقة في الاسلام من المهاجرين والانصار. نعم. قال مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ابن عوف - 00:12:15ضَ

وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل نعم يستشير بقية العشرة ويستشير غيرهم مثل أبي بن كعب ومعاذ ابن جبل ومعاذ ابن جبل وعبدالله بن مسعود العبادلة عبد الله ابن مسعود - 00:12:34ضَ

وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم وزيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت الانصاري الكاتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء لهم سابقة في الاسلام وهم اثبت قدما في الاسلام والعلم من غيرهم. فكان يستشيرهم - 00:12:48ضَ

لا لذواتهم ولا مجاملة لهم. وانما لما فيهم من السداد سداد الرأي والعلم والفقه والتقوى لله عز وجل نعم قال رضي الله عنهم وغيرهم ممن له علم او فقه او رأي او نصيحة للاسلام واهله - 00:13:12ضَ

نعم هو لا يستشير الا من فيه صفات اه الصفات المشورة من العلم والفقه والدين والقوة كان يستشير هؤلاء نعم. حتى ان العمدة في الشروط على اهل الكتاب على شروطه - 00:13:31ضَ

نعم حتى ان الذين جاءوا من بعدهم من بعد عمر رضي الله عنه مشوا على طريقته بالشروط على اهل الكتاب اذا استولوا على على بلادهم فانهم ساروا على سيرة عمر رضي الله عنه - 00:13:50ضَ

مع اهل الكتاب وهذا تنفيذ لكتاب الله عز وجل. نعم وحتى منع من استعمال كافر او ائتمانه على امر الامة واعزازه بعد اذ اذله الله ومن ذلك انه منع تولية الكفار شؤون المسلمين الخاصة - 00:14:07ضَ

شؤون المسلمين الخاصة والتي يطلع فيها على اسرارهم. فلا يجعل الكافر وزيرا او مستشارا عند ولي الامر لا مانع انه يستأجر الكافر لعمل من الاعمال كما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن اريقط - 00:14:26ضَ

ليدله على الطريق وكان كافرا فلا مانع من الاستفادة من خبرات الكفار لكن لا يمكنون من شؤون المسلمين واسرار المسلمين ويكونون عند الولاة والامراء بطانة قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم - 00:14:49ضَ

لا يألونكم خبالا. اها. ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم. وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون نعم فعمر لم يتخذ من هؤلاء بطانة - 00:15:10ضَ

لم يتخذ من هؤلاء بطانة بل انه انكر على احد الصحابة الفضلاء من اكابر الصحابة لما اتخذ كاتبا نصرانيا حاذقا في الحساب قال له اجعل بدله مسلم قال له اجعل بدله مسلم - 00:15:27ضَ

راجعه ذلك الصحابي قال اعتبر النصراني اعتبره مات نعم. فاصنع ما انت صانع. نعم. قال حتى روي عنه انه احرق الكتب العجمية وغيرها نعم وهذا هذا هو الواجب ان لا تروج - 00:15:47ضَ

كتب الشر وكتب الضلال وكتب الانحراف والكتب التي فيها الاديان المنسوخة او الممسوخة فانها لا تروج بين المسلمين ويقال هذا للاطلاع ويترك في ايدي المسلمين. نعم نحن نقرأ في تاريخ المأمون انه هو اللي صارت نهضة علمية وامر بالترجمة من الرومان واليونان هذا من معايب المأمون - 00:16:06ضَ

غفر الله له من معائبه انه ترجم الكتب الرومية وادخلها على المسلمين حتى قال الامام احمد لا اظن ان الله ينسى المأمون. فقد آآ احدث في الاسلام ما ليس منه - 00:16:33ضَ

آآ وما حصل من المحنة القول بخلق القرآن انما هو من من جراء تقريب آآ المعتزلة من جراء تقريب المعتزلة وتعريب الكتب آآ الرومية تعريب الكتب اليونانية والرومية ذلك على المسلمين شرا - 00:16:48ضَ

وهذا بسبب البطانة التي اتخذها المأمون من المعتزلة الذين الذين اشاروا عليه بهذه المشورة الخبيثة ولا يزال المسلمون يعانون من تصرفات المأمون الى الان في ترجمة هذه الكتب ونعم قال رحمه الله هو الذي منع اهل البدع ان يمضغوا والزمهم ثوب الصغار. عمر رضي الله عنه. حيث فعل بصبيغ ابن عسل التميمي ما فعل في قصته - 00:17:10ضَ

المشهورة طبيغ ابن عسل التميمي كان كثير آآ التساؤلات والتشكيكات في الايات والاحاديث كان يسأل اسئلة تشكيك وايهام وتردد وكان يجتمع عليه بعض الجهال فتنبه له عمر رظي الله عنه استدعاه - 00:17:39ضَ

ثم ضرب ضربه على رأسه بالعذق. حتى اوجعه وادماه ثم نفاه ثم نفاه بعد ذلك ثم من الله على صبيه فتاب الى الله واستفاد من هذا التأديب واثنى اثنى على عمر رضي الله عنه نعم - 00:18:05ضَ

قال وسيأتي عنه ان شاء الله تعالى في خصوص اعياد الكفار من النهي عن الدخول عليهم فيها ومن النهي عن تعلم رطانة الاعاجم ما يبين به قوة شكيمته في النهي عن مشابهة الكفار والاعاجم - 00:18:29ضَ

نعم سيأتي عن عمر رضي الله عنه في نهيه عن التشبه بالكفار في اعيادهم وفي زيهم ولباسهم وفي عباداتهم ما يدل على قوة شكيمته وانه لا ينقاد لا ينقاد للمغرظين - 00:18:44ضَ

او لاصحاب الاهواء او المخادعين لا ينقاد لهم وانما يثبت على الحق ويأخذ حذره من هذه الامور ولا يحسن الظن بكل احد انما يحسن الظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من المهاجرين والانصار وعلماء الصحابة. نعم - 00:19:06ضَ

وما ومن النهي عن تعلم رطانة الاعاجم؟ هذا يأتي ان شاء الله نعم. ثم ما كان عمر قد قرره من السنن والاحكام والحدود فعثمان رضي الله عنه اقر ما فعله عمر وجرى على سنته في ذلك. سبق في قبل قليل ان ان من جاء بعد عمر ساروا على - 00:19:30ضَ

خطته ومنهجه في الشروط على اهل الذمة ومنهم عثمان رضي الله عنه الخليفة من بعد عمر الذي ولى الخلافة بعد عمر مباشرة فانه مشى على خطة عمر رظي الله عنه في هذه القظية - 00:19:50ضَ

نعم قال فقد علم موافقة عثمان لعمر في هذا الباب. نعم. وروى سعيد في سننه حدثنا هشيم عن خالد الحداء عن عبدالرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه قال خرج علي رضي الله عنه فرأى قوما قد سدلوا فقال ما لهم؟ كانهم اليهود خرجوا من فهارهم - 00:20:08ضَ

ورواه ابن مبارك وحفص ابن غياث عن خالد وفيه انه رأى قوما قد سدلوا في الصلاة فقال كانهم اليهود خرجوا من فهورهم نعم وقد روينا عن ابن عمر وابي هريرة انهما كانا يكرهان السدلة في الصلاة. نعم - 00:20:29ضَ

وقد روى ابو داوود عن سليمان الاحول وعسل ابن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وان رجلها نعم. ومنهم ما رواه عن عطاء - 00:20:47ضَ

عن النبي صلى الله ومنهم من رواه عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكن قاله حدثنا عامر الاحول قال سألت عطاء عن السدل في الصلاة فكره. فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والتابعون والتابعين - 00:21:02ضَ

اذا افتى بما رواه دل على ثبوته عنده نعم استدل هو كما ذكر العلماء ان يلبس ثوبا واحدا ولا يرد طرفيه يظع يظع الثوب على على كتفيه يظع الثوب على كتفيه - 00:21:22ضَ

ولا يرد طرفه على الاخر هذا هو السدل لان ذلك مظنة انكشاف العورة وايظا فيه تشبه باليهود. لان هذا زيهم فلهذا نهي عن السدل في الصلاة هذا هو السدل تكاثرت الروايات التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا وفي غير ما ذكره المؤلف النهي عن السدل - 00:21:44ضَ

في الصلاة وهو هذا. ان يطرح الثوب والردا على كتفيه ولا يرد طرفهما على الاخر هذا اذا لم يكن عليه ثوب غيره اما اذا كان تحته ثوب ساتر فلا مانع من ذلك نعم - 00:22:16ضَ

قال لكن قد روي عن عطاء من وجوه جيدة انه كان لا يرى بالسدد بأسا اذا كان تحته ثوب يستر نعم وانه وكان يصلي سادلا كما ذكرنا يعني يبين هذا او يشرح هذا بانه لا يكرهه اذا كان - 00:22:36ضَ

فهو ثوب يستر نعم. قال فلعل هذا كان قبل ان يبلغه الحديث ثم لما بلغه رجع. او لعله نسي الحديث والمسألة مشهورة وهي عمل راوي بخلاف روايته وهذا جواب اخر. وهو ان لعل عطاء رضي الله عنهم والمراد بعطاء عطاء ابن - 00:22:58ضَ

حمامة اهل مكة من التابعين المشهورين هو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه عنهما وهو الفقيه المشهور كان يروى عنه انه لا يرى بأسا في السدل بينما يروى عنه آآ رواية روايات اخرى انه ينهى عن ذلك. الجواب عن ذلك انه كان لم يبلغه النهي. فلما بلغه النهي - 00:23:17ضَ

ونهى عن ذلك ورجع عن رأيه. نعم. قال والمسألة مشهورة وهو عمل الراوي بخلاف روايته هل يقدح فيها؟ حتى لو لو انه وعلم بالروايات الاخرى لو انه علم بالروايات التي تمنع خالفها فالحجة فيما روى - 00:23:45ضَ

لا فيما رأى هذه قاعدة نعم عند اهل العلم ان ان الراوي اذا خالف ما رواه فالحجة فيما رووا فيما روى لا فيما رأى. نعم المشهور عن احمد واكثر العلماء انه لا يقدح فيها. نعم. لما تحتمله المخالفة من وجوه غير ضعف الحديث. نعم كما سبق انه اما انه لم يبلغه - 00:24:03ضَ

حديث واما انه بلغه ولم يصح عنده او انه بلغه وفسره بغير تفسيره اجتهادا منه. نعم. وقد روى وعبد الرزاق عن بشري بن رافع عن يحيى بن ابي كثير عن ابي عبيدة بن عبدالله - 00:24:28ضَ

ان اباه كره السدل في الصلاة نعم. قال ابو عبيدة وكان ابي يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. نعم واكثر العلماء يكرهون السدل مطلقا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والمشهور عن احمد - 00:24:43ضَ

نعم. وعنه انه انما يكرهه فوق الازار دون القميص توفيقا بين الاثار وحملا للنهي على لباسهم المعتاد نعم هذا هو ما ذكرناه انه اذا كان تحته قميص يستر فانه لا بأس به في ان يرخي طرفي الرداء. اما اذا كان ليس تحته قميص فانه يكره له السدل - 00:24:59ضَ

قالوا يكره في الصلاة السدل واشتمال الصماء نعم فهذا هو تخريج هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ثم مضى المؤلف يتحدث عنها للسدر المحرم يبطل الصلاة اضاف في رواية مرت بتغطية الفم يكره التلثم في الصلاة - 00:25:24ضَ

من غير حاجة لان هذا فعل اليهود وفيه تشبه بهم فيكره التلثم في الصلاة الا اذا كان هذا لحاجة. نعم. احسن الله اليكم مضى المؤلف يتحدث هل السدل؟ السدل محرم يبطل الصلاة ولا يدع ذلك للحلقة القادمة ان شاء الله لفراغ وقت هذه الحلقة - 00:25:50ضَ

ايها الاخوة المستمعون نأتي بهذا الى نهاية هذه الحلقة مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في شرح اقتضاء الصراط المستقيم. هذه في الختام تحية مهندس صوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:10ضَ