Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا الى سورة غافر في تفسير الجلالين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والله اعلم بمراده به تنزيل الكتاب اي القرآن مبتدأ من الله خبره العزيز في ملكه العليم بخلقه - 00:00:19ضَ

واصل الذنب للمؤمنين وقابل التوب لهم مصدر شديد العقاب للكافرين اي مشدديه عليهم يعني نشدد العقاب عليهم بالطول اي انعام الواسع وموصوف على الدوام بكل هذه بكل من هذه الصفات - 00:00:44ضَ

اضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة يعني اضافة المشتق شديد صفة مجبهة للطبق اضافة المشتق للتعريف الاخيرة وهي قوله ذي الطور اي ذي الانعام الواسع لا اله الا هو اليه المصير المرجع. ما يجادل في ايات الله اي القرآن - 00:01:11ضَ

الا الذين كفروا من اهل مكة فلا يغررك تقلبهم في البلاد. يعني تنقلهم التقلب والتنقل المعاشي سالمين فان عاقبتهم النار كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب كعاد وثمود وغيرهما من بعدهم وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه يقتلوه - 00:01:39ضَ

وجادلوا بالباطل ليضحضوا يزيلوا به الحق فاخذتهم العقاب وكيف كان عقابي لهم اي هو واقع موقعه الاستفهام هنا يشير الى حكمة الله عز وجل في انزال العقاب بهم هو واقع موقعه يعني لم يظلمهم عندما انزل بهم العقاب - 00:02:08ضَ

وكذلك حقت كلمة ربك اي لاملأن جهنم. الاية على الذين كفروا انهم اصحاب النار بدل من كلمة كلمة ربك هي انهم اصحاب النار بدل من كلمة انهم اصحاب النار هذه الجملة - 00:02:33ضَ

بدل من كلمة الذين يحملون العرش مبتدأ ومن حوله عطف عليه يسبحون هذا خبر الذين الذين يحملون العرش ما خبرهم يسبحون بحمد ربهم اي ملابسين بالحمد ملابسين للحمد ان يقولون سبحان الله وبحمده - 00:02:55ضَ

ويؤمنون به تعالى ببصائرهم. اي يصدقون بوحدانيته وخصم الايمان عن التصديق تفسيره للايمان ببعض مفرداته بين اليمين عند اهل السنة تصديق قول وعمل ويستغفرون للذين امنوا يقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:03:16ضَ

يوسع رحمتك كل شيء. وعلمك كل شيء فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك دين الاسلام وقهم عذاب الجحيم اي النار ربنا وادخلهم جنات عدن اقامة. لان عدن بالمكان يعني اقام به التي وعدتهم - 00:03:38ضَ

ومن صلح عطف على هم اي او في وعدتهم. يعني من هذه اما تكون معطوفة على امتي وعدتهم او في ادخلهم من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم في سننه في صنعه وفي فعله ليس في صنعه فقط. لانهم ينفون صفة الحكمة ويؤولونها كما مضى معنا - 00:04:00ضَ

بمخلوق منفصل عن الله يقيموا السيئات اي عذابها. يعني قيم عذاب السيئات تجد الافعال هو سبب الاستواء على الارشح. ماذا قلت لكم ينفون العلو وهو سبب ينفوه يستوي على ان العلو الاستواء عيوب. هم. فاذا لا فالعلو سينفي الاستواء على العرش - 00:04:24ضَ

نعم لماذا قال عذابا هنا؟ لماذا قال وقيموا السيئات عذابا؟ لماذا قال عذابها لانه وقاية السيئات لا تكون الا بالعصمة والعصمة الا للانبياء. حتى الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر يقيموا السيئات ليس معناه - 00:04:50ضَ

يعني اعصمهم انما معناه اذا وقعوا في السيئات فقهم عذاب السيئات ومن تقي السيئات يومئذ يوم القيامة فقدر عنده وذلك هو الفوز العظيم. ان الذين كفروا ينادون من قبل الملائكة - 00:05:05ضَ

قوله ينادون من قبل الملائكة لانه يريد ان ينفي الكلام عن الله عز وجل. يا لا مانع ان اقول الى دولة من قبل الملائكة ولا دولة من قبل الله. ان الذين كفروا ينادون - 00:05:19ضَ

من قبل الملائكة وهم يمقتون انفسهم عند دخولهم النار المقت هو اشد البغض ماذا ينادى؟ كيف ينادى؟ لمقت الله اياكم اكبر من مقتكم انفسكم. يعني بغض الله اياكم اكبر من بغضكم لانفسكم. اذ تدعون - 00:05:31ضَ

في الدنيا الى الايمان فتكفرون. فماذا كان جوابهم؟ قالوا ربنا امتنا اثنتين اماطتين واحييتنا اثنتين احياءتين لانهم كانوا نطفا اموات فاحيوا ثم اميتوا ثم احيوا للبعث هذا هاتان الموتتان والاحياءان - 00:05:50ضَ

نعم كانوا عدما كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم اعترفنا بذنوبنا بكفرنا بالبعث فهل الى خروج من النار والرجوع الى الدنيا لنطيع ربنا من سبيل طريق وجوابه - 00:06:10ضَ

يعني كانه بيقول جواب الملائكة يعني لا ليس لكم سبيل ذلكم اي العذاب الذي انتم فيه بانه الباء سببية اي بسبب انه في الدنيا اذا دعي الله وحده كفرتم بتوحيده - 00:06:29ضَ

وان يشرك به يجعل له شريك تؤمنه تصدقوا بالاشراك والحكم في تعذيبكم لله العلي الكبير العلي العلى خلقه الكبير العظيم. نعم هو علي على خلقه ولكنه دائما يؤول العلوم يقصد هنا العلو على خلقه يعني علي خلقه بالقهر ليس بالذات - 00:06:44ضَ

واهل السنة يثبتون علو القهر وعلو الذات وعلو القدر هو الذي يريكم اياته دلائل توحيده وينزل لكم من السماء رزقا. وفي قراءة ننزل وما تذكروا يتعظوا الا من ينيب. وما يتذكر الا من - 00:07:09ضَ

نريد يرجو عن الشرك تدعو الله اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم فيه الدعاء يعني رفيع الدرجات اي الله عظيم الصفات او رافع درجات المؤمنين في الجنة. وكلا المعنيين صحيح - 00:07:28ضَ

ذو العرش خالقه يلقي الروح الوحي من امره اي قوله على من يشاء من عباده لينذر يخوف الملقى عليه الناس يخوف الملقى عليه وهو من من الملقى عليه؟ النبي الناس - 00:07:50ضَ

عليه والنبي يخوف الناس يوم التلاقي يعني قال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر وما الذي ينذر هل الروح هو الذي سينذر؟ هو جبريل؟ لا الذي سينذر هو النبي - 00:08:15ضَ

يوم الطلاق بحذف الياء واثباتها يعني يوم التلاقي ويوم التلاقي وتحذف اليد تخفيفا. اي يوم القيامة سمي بهذا لتلاقي اهل السماء والارض والعابد والمعبود الظالم المظلوم فيه اليوم بارزون خارجون من قبورهم لا يخفى على الله منهم شيء. لمن الملك اليوم يقول تعالى ويجيب نفسه لله الواحد القهار - 00:08:30ضَ

اي لخلقه اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب يحاسب جميع الخلق في قدر نصف النهار من ايام الدنيا لحديث بذلك. مضى معنا هذا القرآن ولا يصح - 00:08:57ضَ

وانذرهم يوما الازفة. اسم من اسماء يوم القيامة اي يوم القيامة ازف الرحيل اي قربا. لماذا سمي يوم الازفة؟ لانه اذ القلوب ترتفع خوفا لدى عند الحناجر كاظمين ممتلئين غما - 00:09:12ضَ

حال من القلوب بالجمع بالياء والنون معاملة اصحابها ما للظالمين من حميم محب ولا شفيع يطاع لا مفهوم للوصف اذ لا شفيع لهم اصلا. ماذا يقصد الوصف اين الوصف الوصف في الاية - 00:09:34ضَ

يطاع يطاع به جملة فعلية في محل صفة الشفيع. محل جر صفة للشفيع هل معنى هذا لا مفهوم معنى لا مفهوم؟ يعني لا مفهوم مخالفة مخالفة يعني هل معنى هذا انه لو كان له شفيع - 00:09:57ضَ

ولا شفيع يطاع. ان لهم شفيع ولكنه لا يطاع لا لا مفهوم للوصف. يعني ليس لهم شفيع يطاع وليس لهم شفيع لا يطاع. ليس لهم شفيعة اصلا. هذا معنى قولي لا مفهوم للوصف اذ لا شفيعا لهم اصلا فما لنا - 00:10:15ضَ

او له مفهوم او له مفهوم مخالفة بناء على زعمهم ان لهم شفعاء اي لم لو شفعوا فرضا لم يخبروا. يعني اما ان نقول ليس لهم مفهوم اصلا فليس لهم شفيع يطاع او لا يطاع. او نقول له مفهوم مخالفة - 00:10:29ضَ

ولكن الشفيع الذي يشفع فيهم لا يطاع. الله لا يقبل منه. هذا معنى قوله او له مفهوم مفهوم مخالفة. بناء على زعمهم ان لهم شفعاء هم يزعمون اننا شفعاء ولكن هؤلاء الشفعاء يوم القيامة يتبرأون منه - 00:10:45ضَ

واذا شفعوا فرضا لو شفعوا فرضا ها فرضا يعني احتمالا لم يقبلوا يخبروا اي لم تقبل منهم شفاعتهم. واضح ولا لا قال يعلم اي الله خائنة الاعين بمسارقتها النظر الى محرم. خائنة - 00:10:59ضَ

من قال يقول يعلم الله عز وجل نظرك اذا نظرت الى محرم. اذا نظرت الى امرأة حيث لا يراك الناس لا تحل لك يعلم الله هذه النظرة وما تخفي الصدور اي القلوب. والله يقضي بالحق - 00:11:18ضَ

والذين يدعون يعبدون اي كفار مكة بالياء والتاء. يعبدون وتعبدون قراءتان. من دوني هم الاصنام لا يقضون بشيء. فكيف يكونوا شركاء جاء لله. كيف يكونون شركاء لله وهم لا يقضون بشيء - 00:11:33ضَ

ان الله هو السميع لاقوالهم البصير بافعالهم اولم يسيروا في الارض ينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم وفي قراءة منكم قوة واثارا في الارض من مصانع - 00:11:48ضَ

فاخذهم الله اهلكهم بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق. من واق اي عذابه لعذابه يعني يقي عذابه ويحفظه من عذابه ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الظاهرات فكفروا فاخذهم الله - 00:12:06ضَ

انه قوي شديد العقاب نعم الحفظ من العذاب مثلا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين برهان بين ظاهر الى فرعون وهامان وقارون فقالوا هو ساحر كذاب فلما لهم الحق بالصدق من عندنا قالوا قتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا استبقوا نساءهم يعني لا تقتلوا النساء - 00:12:31ضَ

وما كيد الكافرين الا في ضلال هلاك وقال فرعون ذروني اقتل موسى لانهم كانوا يكفونه عن قتله لان فرعون يعني يطيع قومه اذا منعوه من شيء يا نوال لا لا يفعل هذا. ظروري اقتل موسى لانهم كانوا يكفون ويمنعونه عن قتله - 00:13:05ضَ

وليدعو ربه ليمنعه مني ليمنعه مني اذا كان له رب فيدعوه حتى يحفظه مني. انظر الى الاستهزاء اني اخاف ان يبدل دينكم من عبادتكم اياي. فتتبعونه او ان وان يظهر القراءة التي اختارها بالواو وان يظهر في الارض الفساد من قتل وغيره. وفي قراءة او وفي اخرى بفتح الياء - 00:13:26ضَ

والهاء وضم الدال او وان يعني وان يظهر في الارض الفساد. الدال يقصد الدال ماذا ده للفساد فيكون الفساد فاعل يعني يظهر لازم والفساد فاعله وقال موسى لقومه وقد سمع ذلك اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب - 00:13:50ضَ

قال رجل مؤمن من ال فرعون قيل هو ابن عمه يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان اي لان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات بالمعجزات الظاهرات من ربكم كاذبا فعليه كذبه اي ضرر كذبه - 00:14:14ضَ

ويكون صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم به من العذاب عاجلا ان الله لا يهدي ما هو مسرف مشرك كذاب مفتري يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين. غالبين حال صغيرين يعني - 00:14:31ضَ

في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من بأس الله عذابه ان قتلتم اولياءه ان جاءنا اي لا ناصر لنا. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى اي ما اشير عليكم - 00:14:48ضَ

الا بما اشير به على نفسي وهو قتل موسى وما يهديكم الا سبيل الرشاد طريق الصواب وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب اي يوم حزب بعد حزب - 00:15:06ضَ

يعني هلاك قوم بعد قوم ثم فسر هذا فقال مثل دأب قوم دأب هو العادة الدأب هو العادة مثل دأب قوم نوح وعادي وثمولا والذين من بعدهم اي مثل بدل من مسك - 00:15:25ضَ

مثل بدل من مثل الاولى اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل ذاك بدلوا بمثل قبله اي مثل جزاء عادة. عادة من كفر قبلكم من تعذيبهم في الدنيا وما الله يريد ظلما للعباد. ويا قوم يخاف عليكم يوم التلات. هذا ايضا اسم من اسماء يوم القيامة. اذا يوم الطلاق يوم الازفة يوم التناد - 00:15:41ضَ

بحذف الياء واثباتها اي يوم القيامة يكثر فيه نداء اصحاب الجنة واصحاب النار وبالعكس والنداء بالسعادة لاهلها وبالشقاوة لاهلها يا اهل الجنة خلود فلا موت. يا اهل النار خلود فلا موت - 00:16:01ضَ

وغير ذلك فالزمالة سمي يوم التلات لان داعي الناس لبعضهم بعضا يوم تولون مدبرين عن موقف الحساب الى النار ما لكم من الله اي من عذابه من عاصم مانع ومن يضلل الله فما له من هاد. ولقد جاءكم يوسف من قبل اي قبل موسى وهو يوسف ابن يعقوب في قول وهذا هو الصحيح - 00:16:15ضَ

لكن قوله عمر الى زمن موسى ليس بصحيح يوسف مات قبل موسى بزمن طويل يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب في قوله يوسف اخر يعني بالبينات بالمعجزات الظاهرات فما زلتم نعم - 00:16:39ضَ

يوم التنادى ينادى بعضهم بعضا صح هذا هو المعنى. ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ما وعدنا ربنا حقا. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ومما رزقكم الله - 00:16:57ضَ

بعد دخول النار صح ينادون وما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك خلتم من غير برهان دليل يعني لن يبعث الله من بعدي رسولا اي فلن تزالوا كافرين بيوسف وغيره - 00:17:11ضَ

يعني اذا كفرتم بنبي من الانبياء فستكفرون بجميع الانبياء كذلك اي مثل اضلالكم يضل الله من هو مسرف مشرك مرتاب شاك فيما شهدت البينات ادي اية من ايات كثيرة في القرآن تقيد المطلق. المطلق - 00:17:28ضَ

يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مثلا هذا مطلق الضلال مطلق هنا. ولكنه في ايات كثيرة منها هذه الاية يقيد الضلال ويبين ان الضلال له سبب. وسببه ماذا؟ اعراض - 00:17:49ضَ

الذي اضله الله الضلال لم يأت الا بسبب انه مسرف مسرف على نفسي في الجروب مرتاب شاك. وكذلك قوله تعالى ونقلب افئلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فاضلال الله عز وجل - 00:18:02ضَ

الكافر معناه انه سلبه توفيقه خذله لم يوفقه وترك التوفيق ادلال ليس معناها انهم اجبروا على الاضلال كما يدعي الجبري. انما المعنى انه سلبه التوفيق فضل وسالب التوفيق سببه انه - 00:18:16ضَ

ان هذا الكافر هو الذي اعرض عن الحق ولم ينتفع به بعدما جاءته البينات قال ملتهب شاك فيما شهدت به البينات. الذين يجادلون في ايات الله معجزاته. مبتدأ اين المبتدأ - 00:18:33ضَ

الزين يجادلون. الذين مبتدأون بغير سلطان اي برهان. اتاهم كبر جدالهم مقتا خبر المبتدأ يعني الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتل. يعني ان كبر جدالهم مقتن عند الله وعند الذين امنوا - 00:18:54ضَ

يعني جادلهم هذا سبب لمقت الله لهم بغض الله لهم ولبغض المؤمنين لهم كذلك اي مثل اضلالهم يطبع يختم الله بالضلال. على كل قلب متكبر جبار. هذه اية اخرى تبين سبب الضلال. سبب الضلال - 00:19:20ضَ

لماذا؟ الكبر الكبر عن قبول الحق نعم الكبر يمنع بطل الحق الموسم اذا تكبر عن قبول الحق يمنعه الله عز وجل من الهداية فالاضلال درجات. الاضلال درجات لا يلزم الاضلال ان يكون الانسان - 00:19:35ضَ

يا ترى بل قد يضل بمعنى انه يسلب التوفيق فيقع في الشركة الاصغر او في الكفر وفي في الكفر الاصغر او في الفسق الذي يوجب العذاب في النار على قدر فسقه. يا شيخ هذه في - 00:19:59ضَ

الحق العقيد مسلا في كل شيء ازا في العقيدة في غيرها حتى في الفروع يعني الا ترى ان الرجل لو انه في في مسألة مثلا امرأة متبرجة تبين لنا الحق في مسألة الحجاب. فلم تمتثل وظلت تجادل - 00:20:12ضَ

يمنعه الله من التوفيق للحجاب. تظل طولها طوال عمرها متبرجة على قلبه ان ان تقبل الحق في هذا الباب نعم يطبع يختم الله بالضلال على كل قلب على كل قلب بالتنوين متكبر جبار بتنوين قلب ودونه. يعني هناك اقامة اخرى ماذا - 00:20:31ضَ

على كل قلبي متكبر على كل قلبي متكبر. اما على كل قلب متكبر فتكون متكبر صفة للقلب. اما على كل قلب متكبر فتكون مضاف ومضاف اليه ومتى تكبر القلب عليكم السلام؟ متى تكبر القلب تكبر صاحبه؟ وبالعكس - 00:20:49ضَ

ومن تتكبر صاحبه تكبر القلب. فهذا دليل على التلازم بين الباطن والظاهر فسد جسده. نعم وكل على القراءتين وقل. يعني على كل على القراءتين لعموم الضلال جميع القلب لا لعموم القلوب - 00:21:08ضَ

ما معنى هذا الضلال اذا اصاب القلب يعم جميع القلب لا لجميع القلوب بل يعني لا يلزم ان يتبع الله عز وجل على جميع قلوب المتكبرين. بل قد يتغمد الله بعض قلوب المتكبرين. برحمته فيوفقهم للتوبة - 00:21:27ضَ

لا يطبع على قلوبهم. لان الطبع كما ذكر ابن القيم في الشفاء العليل عقوبة. من عقوبات القلوب. عندما كان يتكلم عن الطبع والروان والاقفال الطبع معناه انه لا يصل شيء من الحق الى قلبه. يغلق لا يصل اليه شيء من الحق - 00:21:47ضَ

وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناءا عاليا لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق يعني. اسباب السماوات طرقها الموصلة اليها فاطلعوا فاطلعوا بالرفع عفوا على ابلغه وبالنصب جوابا لابني تكون الفاء بالنصب تكون الفاء ماذا - 00:22:04ضَ

تكوين الفئة ماذا والفعل بعدها منصوب بقلب المرض وجوبا الى اله موسى واني لاظنه اي موسى كاذبا في ان له الها غيري قال فرعون ذلك تمويها اي خداعا نعم ختاميا يعني - 00:22:26ضَ

ايه ده يا علي هذا فيه دليل ان معرفة ان الله عز وجل عال في السماء متقرر في الفطر حتى فرعون الكافر اكفر خلق الله كان يعلم علو الله عز وجل - 00:22:49ضَ

ملف العلوم فرعون اعرف بالله منه في هذا الباب. في باب اثبات العلوم وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل في قراءة وفي قراءة صد صد عن السبيل التي اختارها طريق الهدى بفتح الصاد وضمها - 00:23:01ضَ

صد وصوت ده يعني صوت ده هو الذي صد وصد غيره بالفتح وما كيد فرعون الا في تباب وخساده وقال الذي امن يا قوم اتبعوني باثبات الياء وحذفها اهدكم سبيل الرشاد تقدم - 00:23:17ضَ

من الهداية يعني. تقدم مثله يعني يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع. تمتع يزول. وكل ما يزول يسمى متاعا كل ما يزول وينتهي يسمى متاعا وان الاخرة هي دار القرار. من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او - 00:23:37ضَ

انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس. يعني يدخلونه يرزقون فيها بغير حساب رزقا واسعا بلا تبعة. ما معنى بلا تبعة؟ التبعة هي المسؤولية. يعني لا يتبع عليهم ولا تكاليف - 00:24:02ضَ

لا تكاليف ولا عمل يعني لا يطالبون بعمل بدني او عبادة حتى يرزقوا فيها. اللهم ارزقنا يا رب يرزقون فيها بغير حساب رزقا واسعا بلا تبع. ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار - 00:24:23ضَ

يدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغالب على امره الغفار الغفار لمن تاب لا يجارن حقا انما تدعونني اليه ليعبده. ليس له دعوة في الدنيا. اي استجابة دعوة. ما معنى ليس له دعوة - 00:24:44ضَ

يعني لا يستجيب لدعوة داعية الدنيا ولا في الاخرة ولا ينفعابده في الاخرة. وان مردنا مرجعنا الى الله وان المسرفين الكافرين هم اصحاب النار فستذكرون اذا عاينتم العذاب ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. قال ذلك لما توعدوه بمخالفة - 00:25:05ضَ

دينهم. لما هددوه بالقتل انه خالف دينه قال ذلك فوقاه الله سيئات ما مكروا به من القتل وحاق نزل بال فرعون قومه معه سوء العذاب يعني العذاب لم ينزل بال فرعون فقط بل نزل بقوم فرعون وفرعون - 00:25:27ضَ

ثم النار يعرضون عليها يخوفون بها. غدوا وعشيا صباحا ومساء ويوم تقوم يقال ادخلوا يا ال فرعون وفي قراءة بفتح الهمزة وكسر الخاء امر للملائكة اشد العذاب عذاب جهنم. قوله - 00:25:47ضَ

النار يعرضون عليها يخوفون بها فيه نظر. لان هذه الاية استدل بها اهل السنة على ماذا عذاب القبر فهم يعذبون به النار التي يعذبون بها غير النار التي يدخلونها ويل النار التي يدخلونها. فهو قول هنا يعرضون عليه يخوفون بها. يعني دار الاخرة تعرض عليهم في القبر - 00:26:07ضَ

لا هو يعذبون في قبورهم ما دام حقيقيا وحتى هم يقول ما رأينا في في مرقدنا يعني. نعم من بعثنا من مرقدنا هذه لا يستدل بها المعتزل او بعض المعتزلة الذين يلقون عذاب القبر وقلنا هذه الاية ليست دليلا. لانه مرقد بالنسبة لما بعده - 00:26:28ضَ

من الاهوال عندك ماذا؟ عندي في النسخة في محرقون يحرقون بها. هذه النسخة اصح. فانما يحركون. عندكم محركون؟ نعم. اه ماذا تقول لي؟ قال فوق ذكر غدوا وعشيا من كل وقت لنا. ها؟ في كل وقت. اه. يعني دائما - 00:26:45ضَ

صباحا ومساء ويوم تقوم الساعة قال ادخلوا لا ليس ادخيل ادخلوا هذا من عادة العرب نعم يعني مثلا تقول قابلته غضوا وعشانيا دائما ويوم تقوم الساعة يقال ادخلوا بالامر من الثلاثي - 00:27:06ضَ

ادخلوا يا ال فرعون وفي قراءة بفتح الهمزة وكسر الخاء ادخلوا امر للملائكة. نعم فاننا قراءتين اخرى يا ال فرعون وادخلوا امر للملائكة اشد العذاب عذاب جهنم. واذكر اذ يتحاجون يتخاصم الكفار في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا - 00:27:25ضَ

يعني كنا اتباعا لكم هل انتم مغنونة؟ دافعون عنا نصيبا جزاء من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد نعم لماذا قلت؟ جزاء. قلت جزاء؟ عندي جزاء. عندنا جزاء - 00:27:49ضَ

جزاء وجزءا لا بأس. يعني هل انتم ولكن اظن جزءا ابلغ هل انتم مغنون عنا نصيبه يعني جزءا قدرا. اما اذا قلت هل انتم مغنون عنا نصيبا اي جزاء؟ يعني انتم تحفظوننا من كل العذاب. هم لا يريدون دفع العذاب كله - 00:28:16ضَ

يعني ايه وما ابلغ في المعنى؟ ان يريدوا دفع العذاب كله ام يريدوا دفع بعضه؟ هم يئسوا يئسوا ان يدفع عنهم العذاب كله. نعم. يئسوا بعض يعني حتى يريدون البعض حتى. كما في الاية الاخرى وقال الذين في - 00:28:33ضَ

ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. يخفف عنا يوم. لا نريد ان يرفع العذاب عنا دائما. بل حتى لو اياما واحدة جزءا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد - 00:28:45ضَ

فادخل المؤمنين الجنة والكافرين النار وقال الذين في النار لخزلة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي قدر يوم. لماذا قال اي قدره؟ ما فيها قدر هذه يعني؟ ما الفائدة - 00:29:01ضَ

لا يريد ان يقول ان الدنيا قد انتهت. فلا ايام في الاخرة. لان اليوم هذا يقال لماذا؟ هناك شمس تشرق وتغرب وليس هناك ايام في الاخرة ولذلك نقول اليوم الاخر. يعني اليوم الذي لا يوم بعده. انتهت الايام خلاص - 00:29:18ضَ

كلها نهار لا ليل فيها والنار كلها ظلام لا نهار فيها يوم معناها ماذا؟ قدر يوم من ايام الدنيا. لانه الايام في النار. لا يوجد ايام في النار نعم من العذاب - 00:29:39ضَ

قالوا اي الخزنة تهكما استهزاء اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات بالمعجزات الظاهرات قالوا بلى اي فكفروا بهم وهذا يدل على الغم الشديد والالم الشديد الذي فيه اهل النار دائما اجاباتهم تكون مقتضبة. قصيرة جدا. بلى - 00:29:53ضَ

رجعتنا لا يستطيعون ان يتكلموا لما هم فيه لما هم فيه من رغم كلاما طويلا يعني. قالوا فادعوا انتم فانا لا نشفع لكافر اننا نشفع الملائكة تقول لهم لا نشفع عند الله عز وجل لكافر. قال تعالى وما دعاء الكافرين الا في ضلال انعدام - 00:30:16ضَ

انعدام يعني ذهاب عكس وجود استدل بهذه الاية ولا استدلال غير صحيح على ان الله عز وجل لا يقبل دعاء الكفار في الدنيا وهذا غير صحيح لان تتكلم عن الاخيرة كما قال هذا بعض اهل العلم الالوسي قال هذا في تفسيره خلاف اكثر المفسرين اكثر المفسرين يقولون الله يقبل دعاء الكافر - 00:30:38ضَ

الدنيا اذا شاء واذا مسكم الضر في البحر ظل ما تدعون الا اياه فلما نجاكم طب كيف اجيب عن هذه الايات التي تثبت انهم يدعونه ينجيهم يقولون انجاهم بقدره وصادف قدره دعاءهم. يعني لم ينزلني بسبب الدعاء. هو اراد ان ينجيهم - 00:31:02ضَ

وكان فرعون مصادفة قال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب يوم لا ينفع بالياء والتاء ينفع وتنفع. الظالمين معذرتهم عذرهم لو اعتذروا - 00:31:21ضَ

يدخل فيكم في نعم اتقوا دعوة المظلوم وان كان كافرا. رواه الترمذي وصححه الالباني دعاء نعم للكافر الشفاء وعن اي شيء عن الغنى هل ممكن؟ لا بأس لا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:48ضَ

عندما زار الغلام اليهودي تعاون الاسلام ولا بأس بالدعاء بالكافر بطول العمر. تقول له اطال له اطال له عمرك؟ مم. واكثر ما لك ايه بس؟ قراءة القرآن عليهم من باب الشفاء. نعم - 00:32:04ضَ

وقيادة حتى رؤية الكافر على الصحيح تجوز حتى لقيته بالقرآن تجوز كان الراقي مسلما. والذي لا يجوز هذا طبعا الاستغفار ها طبعا يعني كان كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:20ضَ

نعم حتى يقول لهم ماذا يرحمكم الله. فكان يقول اصلح الله بالكم اذا يسلم هذا الرجل قبل موته يغفر له عندي لو لو يسلم يدخل اسلام يغفر له الدعاء يعني؟ نعم. تقول يا رب اغفر لهذا الكافر اذا اسلم قبل موته لا بأس - 00:32:39ضَ

انك علقت المغفرة على الاسلام. علقت المغفرة على الاسلام. علقت المغفرة على شرطها. علقتها على شرطها الشرعي هو الاسلام يوم لا ينفع بالليل والتاء الظالمين معذرتهم عذرهم لو اعتبروا ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة. فاللعنة يطرد من الرحمة - 00:32:57ضَ

ولهم سوء الدار اي الاخرة اي شدة عذابها ولقد اتينا موسى الهدى التوراة والمعجزات. واورثنا بني اسرائيل من بعد موسى الكتاب التوراة. هدى هادي وذكرى لاولي الالباب تذكرة لاصحاب العقول. فاصبر يا محمد ان وعد الله بنصر اوليائه حق - 00:33:14ضَ

وانت ومن تبعك منهم ان وعد الله حق بنصر اوليائه ونصره واستغفر لذنبك ليستن بك لماذا قال هذه العبارة؟ يتبعها ماذا يقصد اه لان الاشاعرة يرون عصمة للانبياء من الصغائر وهذا قول مرجوح. نعم الصحيح - 00:33:40ضَ

ان الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر ولا دليل على ذلك كثيرة وتأويلها بعيد. تأويلها في بعد كبير وسبح اي صلي وهو ملتبسا. نعم امر بالاستغفار ليس لانه له ذنوب فقط ليقتدى به - 00:34:03ضَ

طب لو كان ليقتدى به كان سيقول له واستغفر واستغفر ربك لم يقل واستغفر اللي ذنبك يعني ماشي ممكن اقول هذا في قوله واستغفر وقل استغفر ربك. استغفر ربك انه يستنى بك. لكن لماذا قال بذنبك؟ اضاف الذنب اليه. معنى ذلك ان له ذنب عليه الصلاة والسلام - 00:34:26ضَ

الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هم يقولون يؤولون ما نقول ثم تأويلات بعيدة في هذه الايات. يعني مثلا يؤولون اية الفتح سورة الفتح في قوله تعالى ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ان كان لك ذنب - 00:34:46ضَ

من بعيد جدا يعني ان كان لك ذنب فاغفره لك هذا تأويل بعيد جدا بعضهم يقولون بتأويل اخر يقولون ذنبه ترك الاولاد ويقولون الاول الترك الافضل يعني تحياتي المقربين. نعم - 00:35:02ضَ

هكذا اجابة عن حديس عيش. نعم. نقول حسنات الابرار. حسنات الابرار سيئات المقربين غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وتأخر نعم؟ لا كل هذا كل هذه كل هذه النصوص التي في هذا المعنى ان اثبات الذنب لله للنبي عليه الصلاة والسلام اما يؤولون بانه ان كان له ذنب سيغفر له وهم يؤولون - 00:35:23ضَ

خلاف الاولى. ومدى التأويل بعيد. هذا التأويل بعيد جدا بل قال الله له عفا الله عنك لما اذنت لهم. والعفو لا يكون الا بعد ذنب واستغفر لذنبك ليستنى بك. وسبح صل ملتبسا - 00:35:49ضَ

بحمد ربك معنى ملتبسا متلبسا يعني. هم. متلبسا بالحمد بالعشي وهو من بعد الزوال الظهر والابكار الصلوات الخمس يعني هذا الوقت يعم كل الصلوات الخمس. من بعد الزوال الى الابقار - 00:36:02ضَ

من الظهر الى الفجر هذا الصلوات الخمس. صح ان الذين يجادلون في ايات الله القرآن بغير سلطان برهان اتاهم ان مات في صدورهم الا كبر تكبر وطمع ان يعلو عليك - 00:36:18ضَ

واكد كل مجادل في الحق كل مجادل في الحق يعني ما ما نافية ليس في صدورهم الا الكبر. ليس في صدورهم الخفاء الحق. بل الحق واضح لهم ولكلاب يردونه لرغبة العلو في الارض كما قال تعالى عن اهل الكتاب. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم - 00:36:35ضَ

بغيا بينهم. والبغي هو الظلم والعلو. كل فريق يريد ان يعلو على الاخر. وهذا القول الفصل في الخلاف القول الفصل في الخلاف كما قال هذا الكلام الشافعي في الرسالة ورحمة الله - 00:36:57ضَ

هل يقال الخلاف مثلا الخلاف شر ام رحمة؟ الخلاف الفقهي مثلا لا نقول انه كله شر كما يقول البعض. ولا نقول الا كله رحمة كما يقول البعض. بل هو نوعان خلاف يكون رحمة. والخلاف الذي لم يظهر فيه الحق - 00:37:11ضَ

وخفي على الناس فهذا الخلاف يكون رحمة وتوسعة على الامة. اما الخلاف بعد ظهور الحق وبيانه هذا خلاف وخلاف مذموم الشافعي بهذه الاية. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. فتفرقهم ليس بخفاء الحق. ولكن بسبب البغي والكبر - 00:37:26ضَ

كحال يا ولاد في صدورهم الا كبر تكبر وطمع ان يعلو عليك ما هم ببالغيه فاستعذ من شرهم بالله انه هو السميع لاقوالهم البصير احوالهم السعادة من كبري نستعن بالله من جبريل. لماذا؟ لانهم - 00:37:46ضَ

لن يضروك شديدة اذا اذا قسمت بالله. واذا استعاذت به سبحانه وتعالى ونزل في منكري البعث الذين ينكرون البعض لخلق السماوات والارض ابتداء العدد من عدم اكبر من خلق الناس مرة ثانية. طبعا ادلة البعث في القرآن العقلية كثيرة جدا. جعلها بعضهم خمسة انواع - 00:38:08ضَ

خمسة انواع تحت كل النوعيات كثيرة جدا منها خلق السماوات والارض. منها خلق السماوات الذي خلق الاعظم يستطيع ان يخلق الاقل خلقهم من عدم اكبر من خلق الناس مرة ثانية وهي اعادة البعث. ولكن اكثر الناس هي الكفار لا يعلمون ذلك فهم كالاعمى - 00:38:30ضَ

ومن يعلمه كالبصير الذي يعلم هذا الحق كالبصير. الذي يعلم ان البعث حق كالبصير والذي لا يعلمه كالاعمي وما يستوي ما هم ببالغين. تسألوا اي معنى لا لم يتطرح احيانا يتجاوز لانني لا اريد ان ان ازيد على على المذكور. كثيرا الا لضرورة - 00:38:47ضَ

سننتهي من الكتاب في وقت مناسب. اتفضلوا. لو خفي شيء اسأل عنه. ما هم ببالغين. بالغين اسم فاعل من بلغ يعني ما هم بواصلين اليه بواصلين اليه. الى ما الكبر ما الذي يريدونه؟ يريدون ان يعلو عليك. انظر ماذا قال تكبر وطمع ان - 00:39:08ضَ

يعلو عليه كبرهم هذا لن يعليهم عليك بل سيموتون ويطيع ذكرهم ويبقى ذكرك انت عاليا ورفعنا لك ذكرك يموتون ويذهب ذكرهم ويبقى ذكرهم ذكرك انت عاليا ما هم ببالغيها لم يبلغوا لم يصلوا لم يصلوا ما الى ما يريدون من التكبر عليك والعلو عليك. والهاء - 00:39:27ضَ

الى الكبر ببالغي اي ما هم بواصلين الى الكبر. احسنت اكثروا ما يكفر الناس من كبر الفحشاء. نعم وما يستوي الاعمى والبصير ولا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا ولا المسيئين. والذين امنوا وعملوا الصالحات وهو المحسن ولن يصيب - 00:39:51ضَ

زيادة ولاد قليلا ما يتذكرون يتعظون هذا دليل عقلي اخر على البحث وهذا الدليل تكرر في القرآن بصيغ مختلفة منها دليل خلق السماوات والاخوات الاعظم منها دليل الحكمة ان الله لا يمكن ان يسوي - 00:40:12ضَ

بين المؤمن والكافر افنجعل المسلمين كالمجرمين. الذي يقول بعدم البعث يقضي ان يسوي بين المسلم والفاجر. لان المسلم عبد الله في الدنيا ولم يأخذ حقه ثوابه والكافر كفر بالله وتمتع بالدنيا ومات ولم يعذب - 00:40:38ضَ

وجب ان يكون لك دار اخرى ينتقم فيها من الكافر وينعم فيها المؤمن. لان هذا مقتضى الحكمة. وكيف اثبتنا الحكمة لله؟ من احكام الخلق الخلق الخلق وتدبيره والقيام عليه. هذا موجب ان يكون هذا الخالق حكيما. فاذا كان الخالق حكيما - 00:40:56ضَ

ينتفي من حكمته الا يكون هناك يوم اخر. فهذا دليل عقلي واضح لا يمكن ابدا للملك العادل ان يسوي بين من اساء اليه ومن احسن اليه. لو فعل هذا الناس سيكون عنه ماذا - 00:41:13ضَ

انه اما ضعيف او سفيه اساء الي اعطاه هدية. والذي احسن الي سوى بينهما. سوى بين موسى. اما انه ضعيف يخاف من المسيء وهذا يلتفت في حق الله لان الخلق يدل على صفة القوة والملك لله. واما انه سفيه. والله ينتفع عنه هذا انه حكيم. خلقه يقتضي الحكمة. فلذلك دائما - 00:41:25ضَ

لم يأتي هذا الدليل في القرآن. ومثل قوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان يجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين - 00:41:47ضَ

جاء فئات كثيرة هذا المعنى وهو ما يستوي قال نعم آآ ولا يستوي الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء فيه زيادة لا زيادة يعني كان يمكن ان يقول ولا وما يستوي الاعمى والبصير. والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء. لماذا زادنا لتأكيد النفي - 00:41:57ضَ

بالتأكيد النفي. يعني لو قال والمزيد ولكن قال ولا الموسي ليؤكد نفي استواء المسيء مع المحسن ليؤكد نفي استواء المسيء مع المحسنين نعم قليلا ما يتذكرون. يتعظون بالياء والتاء. تتذكرون ويتذكرون اي تذكرهم قليل جدا - 00:42:23ضَ

هو التذكر هو المقصود بالتفكر من تفكر في هذا الدليل هو دليل الحكمة هو دليل لا يقل قوة عن دليل خلق السماوات والارض. لا يقل قوة ان لم يزد عن دليل خلق السماوات والارض - 00:42:48ضَ

ان الساعة الاتية لا ريب لا شك فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بها الان اكد ماذا؟ اكد الساعة. ذكر الادلة الخلطة السماوات والارض ثم دليل الحكمة يعني دليل الاستدلال بخلق الاعظم على خلق الادنى ودليل الحكمة ثم التقرير باتيان الساعة ان الساعة لاتيتها - 00:43:00ضَ

تأكيد بان ولا ريب له الشك فيها. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون بها. وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني اذا علمتم ان الساعة اتية فعليكم ان تستعدوا لها بالعبادة بمناسبة الانتقال يعني. وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي اعبدوني اثيبكم - 00:43:20ضَ

بقرينة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الفتح الياء وضم الخاء وبالعكس. سيدخلون وسيدخلون فتح الياء وضم الخاء اي بضم الياء وفتح الخاء. سيدخلون سيدخلون مبني للمجهول وبالعكس جهنم داخلين اي صاغرين - 00:43:43ضَ

دعاءنا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني ان اعبدوني. استجب لكم. واستجابته سبحانه وتعالى منها اثابته من استجابته الى اثابته ويدخل في الدعاء الاصح الاصح ان الاية عامة تشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة هو دعاء الطلق المعروف عند كل الناس يا رب - 00:44:08ضَ

موضوع العبادة هي كل عبادة يتقرب بها الانسان الى الله دعاء. لانهم ما يريدوا من العبادة الا الاجر. نعم. فهذا يعني يدخل فيه الاجابة التي هي اجابة الدعاء ويقول فيه ماذا؟ الاثابة. فتكون الاجابة لدعاء المسألة - 00:44:35ضَ

والاشادة بدعاء في الاية عامة ان هذا ايضا يعني تخصيص بغير مخصص. فالاولى ان يقال ان الاية عامة. نعم. لو دعا اذا لم يستجب لا يبقى له الثواب دعاء يبقى له لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في السنن ما من مسلم يدعو دعوة الا اعطاه الله باحدى ثلاث اما ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف - 00:44:51ضَ

بها من السوء مثلها. واما ان يصرف عنه بها من السوء مثلها. الاجابة انواع الثلاث الناس يقصرونها على نوع واحد هو ان الله يعجلها له في الدنيا اين ان يصرف عنه من السوء مثله؟ قال ستنزل بهم مصيبة وهذا الدعاء كان سببا في صرف هذه المصيبة عنه - 00:45:14ضَ

او يدخرها له في الاخرة ثوابا نعم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون معنى هذا. الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا نعم طبعا هذه الاية والتي قبلها. دليل على ان - 00:45:34ضَ

دعاء غير كفر انه قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هذه الاية والجملة الثانية فيها ان الذين يستقلون عنه العبادات يسمى الدعاء عبادة الدعاء وقوله اعبدوني يشمل ماذا؟ يشمل دعاء المسألة والدعاء. عبادة. العبادة - 00:45:58ضَ

نعم الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. اسناد الابصار اليه مجازي. لانه يبصر فيه يعني النهار نفسه اللي يبصر من الذي يبصر الناس الذين في النهار ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يشكرون الله فلا يؤمنون - 00:46:17ضَ

ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فان تؤفكون. كيف تصرفون عن الايمان مع قيام البرهان؟ كذلك ذلك يؤفك اي مثل مثل افك هؤلاء افكا كذلك ينفك - 00:46:36ضَ

اي مثل افك هؤلاء افك الذين كانوا بايات الله معجزاته يجحلون صرف بان تؤفكون اي فكيف تصرف كما قال تعالى يؤفك عنه من افك يصرف عنه من صرف. صرف بماذا؟ بسبب ما كسبت يده. نعم قال - 00:46:55ضَ

كأن تؤفكون كيف تصرفون عن الايمان مع قيام الدليل؟ كذلك ينفك من الذي يفك؟ الذين كانوا بايات الله يجحدون. قلنا هذا المعنى تكرر كثيرا جدا القرآن. بيان سبب الضلال الافك هذا اضلال. اضلال من الله. بمعنى خذلان عدم توفيق. ما سببه؟ انهم كذبوا بايات الله معجزاته. كذلك يفك الذين - 00:47:27ضَ

كذبوا بايات الله معجزاته الذين كانوا بايات الله يشهدون. نعم الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء سقفا بناءا وصوركم في احسن صورا ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. هذا تذكير بنعم الله عز وجل العظيمة على العباد. من بسط الارض ورفع السماء واحسان الصور والرزق - 00:47:50ضَ

من الطيبات ذلكم الله ربكم. فهذا كله فيه اثبات للربوبية التي تقتضي الالوهية ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. هذه الربوبية هو الحي لا اله الا هو فادعوه. هذه الوهية. فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية - 00:48:19ضَ

فاعبدوه فادعوه اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك. الحمد لله رب العالمين قوليني نويت ان اعبد يعني الكمال لله. اذا كان الكمال لله وجب ان تفيدوه بالعبادة. قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله - 00:48:36ضَ

جاءني البينات دلائل التوحيد من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين وادي البيانات جاءت من اذا جاءت من الله فهذا دليل على صدقها ربي امرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب - 00:48:54ضَ

بخلق ابيكم ادم منه ثم من نطفة مني ثم من علقة دم غليظ ثم يخرجكم طفلا بمعنى اطفالا ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم تكامل قوتكم من الثلاثين سنة الى الاربعين ثم لتكونوا شيوخا - 00:49:10ضَ

بضم الشين وكسرها شيوخا وشيوخا ومنكم من يتوفى من قبل اي قبل الاشد والشيخوخة فعل ذلك بكم لتعيشوا ولتبلغوا اجلا مسمى يعني ولتبلغوا اجلا مسمى معطوف على ماذا؟ على الذي تعيشه - 00:49:30ضَ

لماذا لتعيشوا ولتبلوه نعم الوقت المحدد محدودة ولعلكم تعقلون دال الى التوحيد فتؤمنون هو الذي يحيي ويميت. فاذا قضى امرا اراد ايجاده اراد ايجاد شيء. اراد ايجاد خلق شيء حينما يقول له كن فيكون بضم النون وفتحها فيكون - 00:49:52ضَ

بتقديري ان يعني تكون الفاء ماذا سببية اي يوجد عقب الارادة التي هي معنى القول المذكور هذا تأويل اول القول بالارادة يعني يقول اولا بماذا الارادة يعني يوجد عقب الارادة - 00:50:20ضَ

التي هي معنى القول. يعني معنى القول هنا ماذا ليس قولا حقيقيا كما تقدم كثيرا. نعم لا يثبتون صفة الكلام انما يثبتون كلاما نفسيا فهذا تأويل اول القول بماذا بالارادة - 00:50:44ضَ

الارادة الارادة ان يثبتون صفة الارادة بدليل عقلي لان الارادة عندهم تقتضي التخصيص. ولكن لابد ان تعلم ان الارادة عند الاشاعرة ليست كالارادة عند اهل السنة. يعني حتى المشهور عند عند الناس انهم يقولون الاشعار يثبتون ماذا - 00:50:59ضَ

سبعة صفر من الصفات الايرادية. حتى هذه الصفات السبع في الحقيقة والولد بتقول لك ما يثبته اهل السنة. هم يثمرون يثبتون ارادة واحدة قديمة بدون ماذا ارادة واحدة قديمة لانهم لا يثبتون الافعال الاختيارية - 00:51:22ضَ

يعني يقولون الله عز وجل ليس له ارادة متجددة. ارادة ماذا؟ ارادة واحدة في الازل. لكن لن تتجدد بعد ذلك. فحتى اثباتهم لصفة الارادة هم لا يوافقون الاجر لا يوافق لا يوافق يوافقوننا فيه - 00:51:38ضَ

لا يوافقوننا في اثباتي من صفة الارادة نعم في هذا في مواضع من كتبه وترى تفصيل هذا القول في في شرح الشيخ سلطان للعقيدة الوسطية. العقود الذهبية له تفصيل جميل في - 00:51:52ضَ

في اول الكتاب في في مناقشة الاشاعرة في مسألة الصفات ما بين المهم يعني انه الارادة عندهم ليست كالارادة عندنا. الارادة عندهم ماذا قديم. اما عندنا ارادة تجدها. قديمة النوى حادثة الاحاد. كما نقول الكلام قديم النوى حادث الاحاد وهكذا - 00:52:07ضَ

نعم فانما يقول يقول فيكون اي يوجد عقب الارادة التي هي معنى القول المذكور وقم باستئذان في السمع والبصر عندما السمع والبصر ازلي الارادة القديمة وبس جيد الاجابة سريعة الاشعة ينفون الافعال الاختيارية - 00:52:25ضَ

لله عز وجل لانهم يقولون الافعال الاختيارية تقتضي الحدوث والحادث لها حلو بالقديم وادي شبهة باطلة يرد عليها اهل السنة. في موضعه من من الكلام يعني حتى لا نطيل الكلام في المسألة لنادي شبهتهم. يقولون افعال اختيارية ماذا؟ حادثة - 00:52:52ضَ

حديث المعنى موجودة في الزمن الجديد. والله قديم والقديم لا يحل به الحادث. نقول لفظ الحادث هذا لفظ مجمل. ماذا تقصدون بالحادث؟ هل تقصدون بالحادث المخلوق؟ نعم الحادث لا يحل بالقديم. اما ان قصدتم بالحادث المتعلق - 00:53:08ضَ

بالمشيئة فهذا خطأ نحن نقول عندما نقول كلام الله القديم انه حادث الاحاد ما معنى كلمة حادث عندنا متجدد متعلق بالمشيئة متجدد متعلق بالمشيئة ما يأتيهم من ذكر من رب محدث - 00:53:21ضَ

مخلوق المتعلق بالمشيئة فشبهتهم في نفي كل الافعال الاختيارية ان الله قديم والقديم لا يقوم به احد شبهة من ده شبهة قيام الحوادث. وادي الشبهة اه لاهل السنة. يعني هم عليه. نعم. يدخلون هزا في الزمان. الزمان في حق ما لا يدري. صحيح؟ بالضبط - 00:53:34ضَ

ولا لم ترى الى الذين يجاهدون في ايات الله؟ قال الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله اي القرآن ان كيف يصرفون عن الايمان الذين كذبوا بالكتاب القرآن وبما ارسلنا به رسلنا من التوحيد والبعد - 00:53:51ضَ

اخوان كفار مكة. فسوف يعلمون عقوبة تكذيبهم. اذ الاغلال في اعناقهم اذ بمعنى اذا لماذا قال بمعنى اذا نعم لان هذا لم يحدث بعد. لان اذ ظرفه لما مضى من الزمان. ولكن لماذا الله استخدم الظرف الماضي ولم يستخدم اذا اذا ظرف لما يستقبل؟ لتقرير وقوع هذا كانه قد وقع - 00:54:07ضَ

كقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. نعم والسلاسل عطف على الاغلال. الاغلال والسلاسل. فتكون في الاعناق او مبتدأ خبره محذوف. اي في ارجلهم او خبرهم يسحبون مرة اخرى قال اذ الاغلال في اعناقهم اذ بمعنى ايه ده - 00:54:28ضَ

واضح؟ العلة والسلاسل عطف على الاغلال. يعني ايه للاغلال؟ في اعناقهم والسلاسل في اعناقهم كذلك. والسلاسل في اعناقهم كذلك. او مبتدأ. تكون الواو ويكون السلاسل مبتدأ وخبر محذوف اي في ارجلهم - 00:54:50ضَ

يعني ايه الاغلال في اعناقهم انتهى الكلام؟ والسلاسل في ارجلهم نعم الاول اولى. الاول اولى لان عدم التقدير اولى مما يحتاج الى تقدير. ان نقول ان الاغلال والسلاسل في الاعناق. واضح هذا - 00:55:06ضَ

عدم التطبيق سنقول الثلاث المبتدأ وخبرهما خبر ماذا ابو رماده. محزوف يعني. في ارجلهم. او يسحبوه او خطر يسحبوه. واضح يعني اما ان يكون الخبر للسلاسل محذوف او يكون الخبر لسلاسل ماذا؟ يسحبون. هذا ان جعلت الواو استئنافية - 00:55:21ضَ

طيب يسحبون اي يجرون بها بالسلاسل. في الحميم اي جهنم ثم في النار يسجرون يوقدون انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي وقود جهنم. فالنار وقودها الناس ليست كنار الدنيا. نار الدنيا لا توقد بالناس - 00:55:45ضَ

النار الاخيرة عياذا بالله تعالى توقظ بالناس ثم قيل لهم تبكيتا لو ما شديدا اينما كنتم تشركون من دون الله معه وهي الاصنام قالوا ضلوا غابوا عنا فلا نراهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا. انكروا عبادتهم اياها. ثم احضرت - 00:56:02ضَ

اهدرت هذه الالهة قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اي وقودها. كذلك اي مثل اضلال هؤلاء المكذبين يضل الله الكافرين. ويقال لهم ايضا ذلكم العذاب بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق من الاشراك وانكار البعث وبما كنتم تمرحون تتوسعون. في الفرح - 00:56:23ضَ

طبعا الفرح يفرحون في الارض بغير الحق الفرح المذموم في القرآن هو الفرح الذي يترتب عليه الكبر وعدم شكر النعمة الفرح الذي هو شعور لا يترتب عليه كفر بالنعمة فليس مذموما. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا - 00:56:48ضَ

يا بيه كنتم تمرحون تتوسعون يعني في الفرح. ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى مأوى المتكبرين. فاصبر ان وعد الله بعذابهم حق فاما نرينك فيه ان الشرطية مضغمة وما زائدة - 00:57:06ضَ

يؤكد معنى الشرط اول الفعل اصبر يعني والنون تؤكد اخره البعض الذي فاما نرينك له. يقصد نريك يقصد بالفعل لنرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب في حياتك وجواب الشرط محذوف. اي فذاك. يعني اما نريينك بعض الذين عدوهم او لتوفينك فالينا يرجعون. الجواب الشرط ليس مذكورا. تقدير ماذا - 00:57:23ضَ

فداك اي فذلك. او لتوفينك قبل تعذيبك فالينا يرجعون فنعذبهم اشد العذاب. فالجواب المذكور للمعطوف فقط ما معنى نعم نعم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك - 00:57:51ضَ

روي انه تعالى بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف نبي من بني اسرائيل واربعة الاف من سائر الناس هذا ليس فيه شيء مرفوع وما كان لرسول منهم ان يأتي باية - 00:58:15ضَ

ان يأتي باية الا باذن الله لانهم عبيد مربوبون. فاذا جاء امر الله بنزول العذاب على الكفار قضي بين الرسل ومكذبيها بالحق وحصل هنالك المبطلون اي ظهر القضاء والخسران للناس هم خاسرون في كل وقت قبل ذلك - 00:58:27ضَ

ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الله الذي جعل لكم الانعام قيل الابل خاصة هنا والظاهر والبقر والغنم هي كل الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون الابل تركب والبقر والغنم يؤكل ولكم فيها منافع من الدر - 00:58:53ضَ

والنسل والوبر والصوف الدار اللبن يعني ولتبلغوا علي حاجة في صدوركم يا حمل الاثقال الى البلاد. وعليها في البر وعلى الفلك السفن في البحر تحملون. ويريكم اياته في اي ايات الله - 00:59:25ضَ

على وحدانيتي تنكرون استفهام توبيخ وتذكير اي اشهر من تأنيثه تذكير اية اشهر مين تاني تزكر وتؤنث يعني كان يمكن ان يقول ماذا؟ تنكرونها ينكرونها ولكنه ذكرها او في اي - 00:59:38ضَ

افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض من مصانع فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات المعجزات الظاهرات فرحوا اي الكفار بما عندهم - 01:00:00ضَ

اي الرسل من العلم وراها استهزاء. هذا التفسير مرجوح لان الاولى اتحاد الضمائر. الاولى اتحاد الضمائر. فهو جعلوا جعل الضمير في عندهم ماذا رجعت الى من؟ الى الرسل. ما معنى فرحوا بما عندهم من العلم؟ قال فرح استهزاء وضحك منكرين له - 01:00:19ضَ

يعني الكفار فرحوا بعلم الرسل فرح استهزاء فجعل الضمير في فرحه رجع الى الكفار والضمير في عندهم رجع الى الرسل. الرسل. والاولى اتحاد الضمير ان يقول ان فرحوا عندهم كلى مراجع ولا قول اكثير من المفسرين. قول - 01:00:40ضَ

كثير من المفسرين ان الكفار هم الذين فرحوا بما عندهم من العلم. فرحوا بما عندهم من العلم الباطل اما من العلم للكتب المحرفة من علم الدنيا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات وادي الاية عجيبة ينطبق عليها كل الملاحدة في هذا الزمان. الملحدين في هذا الزمان - 01:00:55ضَ

الذين يحتجون بالعلم والعلم لا يناقض الدين ابدا. يحتجون بالعلم على نفي الخالق تصدق فيهم هذه الاية. فلما جاءتهم رجل بالبينات بما عندهم من العلم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. حاق اي نزل بهم ما كانوا به السهزئون اي العذاب. فلما رأوا بأسنا اي شدة عذابنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما - 01:01:13ضَ

فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله نصبه على المصدر بفعل مقدر من لفظه. يعني مفهوم مطلق لفعل محبوب التي قد خلت في عباده في الامم الا ينفعهم الا ينفعهم الايمان وقت نزول العذاب. سنة سنة الله عز وجل في الامم الا - 01:01:35ضَ

دفعهم الايمان وقت نزول العذاب. وخسر هنالك الكافرون. تبين خسرانهم لكل احد هم خاسرون في كل وقت قبل ذلك. يعني هذا الخسارة لم تكن خسارة جديدة هم خاسرون في كل وقت قبل ذلك ولكن الخسارة تتبين لهم ولباقي الخلائق يوم القيامة - 01:01:57ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت لا ينفع لا ينفعه ايمانه وقت نزول العزاب بعض الاخوان اسلموا عند نعم لا ينفعه ايمان وقت نزول العزاب ليس هناك اقوام اذا كان لا ولكانت قرية نفعها ايمان والا قوم يونس لما - 01:02:18ضَ

بأسنا امنوا فمتعناهم حتى الى حين قوم يونس لما رأوا العذاب لم يروه يعني لم يروا نزوله برأوا مقدماته. هذا بالضبط كقوله تعالى وليست ليست التوبة حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت. يعني معنى حضر احدهم الموت. اي نزل به نزولا حقيقيا - 01:02:43ضَ

اما اذا مرضى مرض الموت فتاة تنفعه التوبة - 01:03:02ضَ