Baheth

اعوذ بالله من صدور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم. الاية قوله عز وجل وكذلك اعثرنا عليهم - 00:00:18ضَ

اي اطلعنا عليهم اطلعنا عليهم من اين المفعول به؟ فقال عليهم من ادي المفعول به اطلعنا عليه ما اطلعنا يعني اعلمنا ان المفعول به اي اهل زمانهم اهل زمانهم يعني اخبرنا اهل زمانهم بحالهم - 00:00:39ضَ

نعم لان الغرض من هذه القصة هو انتفاع اهل زمانهم بهذا الاستدلال على ماذا على وقوع البحث وقوع البعث لان هؤلاء ناموا اكثر من ثلاثمائة عام ثم اه ايقظهم الله عز وجل نعم على تأييد الدين بما اظهر من كرامة لاوليائه لانهم كانوا موحدين وقوم كانوا كفارا - 00:00:59ضَ

لهؤلاء الاهلي زمان او الاهلي زمالك ومن بعدهم. مم. لكن العبرة باول لمن؟ لاهل زماني. لان هذا هو الغرض من هذه القصة. وكذلك عليهم اي اطلعنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. يعني قوم - 00:01:26ضَ

دي دروس الذين اذكروا البعث وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم. قال ابن عباس يتنازعون في البنيان ماذا يتنازعون بينهم امرهم؟ من الذين يتنازعون؟ قومهم يتنازعون في البنيان. فقال المسلمون نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس. لانهم - 00:01:41ضَ

على ديننا وقال المشركون نبني عليهم بنيانا لانهم من اهلنا سبيلا. هكذا اختار البغوي. البغوي اختار ماذا ان الذين وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. اذا العلة العلة ماذا؟ العلة من الاعثار عليهم ذكر الله علتين. ما هما العلتان - 00:02:04ضَ

من الاثار عليهم. العلة الاولى هي ماذا؟ يتنازل عنهم. اه ليعلموا ان وعد الله حق. ما هو وعد الله؟ الحشر سيأتي في ما هو الثانية البعث ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. هم. الساعة لا ريب. طب ما هو وعد الله؟ الحق. اثنين - 00:02:30ضَ

وعد الله. ما وعد الله وعد الله بنصر المؤمنين على الكافرين. الله ان الله انجى قال كذا. قال تعالى وكذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. فاذا الله ذكر علتين ذكر علتين للاعلام قوم اهل الكهف بمكان اهل الكهف. ما هما العلتان؟ وعد الله حق هو ان جاء المؤمنين والعلة الثانية هي ماذا - 00:02:50ضَ

طيب ليعلموا ان بعض الله حق هذا انجاء للمؤمنين. وان الساعة لا ريب فيها هذه علة العلم بالبعث بعد ذلك اختلفوا اذ يتنازعون بينهم امرهم من الذين اختلفوا قومه اختلفوا. قال بعضهم قال ابنوا عليه قليانا. نعم. اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا بنوا عليهم بنيانا. معنى بنوا عليهم بنيانا؟ هو - 00:03:11ضَ

قال ان الذين قالوا ابنوا عليهم بنيانا هم المشركون والذين قالوا اغلوا عليهم مسجدا هم الذين غلبوا على امرهم. قال ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم - 00:03:34ضَ

بي دروس الملك واصحابه. وادي اسم الملك يعني. واصحابه. لنتخذن عليهم مسجدا. وكان هذا كأنه كان جائزا في شريعته يبدو ماذا؟ على قبور مشهد. المساجد على القبور. ولا يصح الاحتجاج بهذه الاية في شريعته. الا شريعتنا ماذا؟ ابطلت ادم. وايضا لا يقال قد يقال كما قال بعض المفسرين - 00:03:48ضَ

ان هذا ليس جاهزا في شريعته. انما الذي اراد هذا هم المتسلطون من الملوك. ليس الصالحون يعني. واضح هذا؟ نعم فليكن هذا حجة لبناء القبور على المساجد. فقال ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قوله تعالى ربهم اعلم بهم. اختلف المفسرون. هل هذا من كلام - 00:04:08ضَ

ام معترض من من كلام لمن هؤلاء يعني ربوك اعلى مبين هل هذا معترض من كلام الله؟ ام من كلام الذين قالوا امنوا عليهم بنيانا قولان للمفسرين يعني جملة ربهم اعلم بهم اعلم بهم اعلم بمن اعلم بالذين اختلفوا - 00:04:28ضَ

الم يتنازعوا لماذا يفعلون بهؤلاء الصالحين الذين ماتوا؟ لانهم عندما احياهم الله احياهم الله من قبورهم ما حدث. ماتوا مرة اخرى صحيح؟ هم ذهبوا الى الملك قابلهم فقال لهم دلوني على الكهف الذي كنتم فيه. فذهبوا الى الكهف فباتوا في - 00:04:50ضَ

فاختلفوا ماذا يفعلون في هذا الكهف اختلفوا ماذا؟ يفعلون في هذا الكهف. هل يبنون مسجدا على الكهف؟ ويتعبدون فيه؟ ام يبنون عليهم بنيانا بمعنى انهم يسدون حتى لا يصل اليهم احد - 00:05:07ضَ

فهمت؟ اختلفوا. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. البغوي يرى ان الذين قالوا نبني عليهم بنيانا هم المشركون لكن بعض المفسرين كصاحب التحرير والتنوير ولعل هذا القول اقرب يرى ان معنى نبذ عليهم بنيانا معناها ماذا؟ اغلقوا عليهم اغلقوا عليهم الكهف حتى لا - 00:05:24ضَ

حتى لا يصل اليهم احد. لماذا لم يجد عليهم سنة الله دفن فمن يريد يدفنون الدفن ثم لمؤذن لم يدفنوا؟ ما هم دفنوه. بعد ما دفنوهم قال ابن علي بنيانا لكي تغلقوا دفنوه في الكهف. مم. اغلقوا الكهف حتى لا يصل اليهم احد. حتى لا يصل اليهم احد. نعم. فقال ابن عليهم - 00:05:44ضَ

ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم روي ان السيد والعاقبة واصحابهما من النصارى ال نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجرى ذكر اصحاب الكهف - 00:06:04ضَ

وقال السيد وكان يعقوبيا اليعاقبة والنساطرة فرقتان من فرق النصارى يعني. وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان له اسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم. وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. فحقق الله قول المسلمين بعدما حكى - 00:06:25ضَ

قول النصارى فقال تعالى سيقولون ثلاثة راجعهم كلبهم ويقولون خمسة ثالثهم كلبهم رجما بالغيب اي ظنا. لماذا فسمي الظن رجما من رجم الحجارة الذي يرمي الحجارة يعني كأنه لا يصيب هدفا. فكأن الذي يقول الظن يقول كلاما لا يعرف - 00:06:45ضَ

لو غرضا ولا هدفا. اختلاف في العدد اللي حدث لهم بعد بعد ان دفنوهم. لا خليها في العدد كده في حضرة النبي العاقب والسيد اتوا النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا اصحاب الكهف قال واحد منهم كانوا ثلاثة اضربهم كلبهم. واحد قالوا خمسة سادسهم كلبهم - 00:07:05ضَ

اما المسلمون في زمن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا سبعة وثامنهم كلبهم فايد الله القوم للمسلمين. طب كيف علمنا ان الله ايد قول المسلمين؟ اين الدليل في الاية؟ انهم سبعة وثامنهم كلبهم - 00:07:28ضَ

من يقول بعد سبعة انه قال ماذا؟ سيقولون ثلاثة رابع كلبهم. يقولون خمسة سالسون كلب رجلا بالغيب. هذين القولان ماذا؟ اذ ظن ثم قال يقولون سبعة وثمانون كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم. لم يقل ان هذا ماذا؟ من الرجم بالغيب. واضح هذا - 00:07:38ضَ

ده اللي هي قيادة تشريك. اختلف في الواو في قول وثابلهم قيل تركها وذكرها سواء. لان الواو هنا وهو الحال بعضهم ادعى ان هذه الواو تسمى واو الثمانية صاحب التحليل والتنوين قالوا للشيء اسمه هو التمارين. نعم هذه واتساب ماذا؟ وهو الحال. يعني هم حالهم عندما - 00:08:03ضَ

كان ثابت منهم كالبوفاد له ليست له عطف. هذه الواو ليست واو عطف انما هي واو حال. نعم؟ واضح هذا يقول الواو الثمانية نعم يعني بعض من الذين آآ زعموا ان هذه الواو واو ثمانية - 00:08:29ضَ

الحريمي صاحب صاحب المقامات. وانكر هذا الانسان في مبغض لبيب. ابن هشام في بغض اللبيب. تعرفون ان كان اسمه بغض اللبيب؟ اه. يتكلم فيها عن بعد الادوات انكر نسبة هذا القول الى اهل اللغة يعني. نعم اصل الكلام ماذا؟ اصل الكلام نعم وثامنهم كلبهم ان هذه الواو واو حال واو الحاء - 00:08:49ضَ

طيب قل ربي اعلم بعدتي. والعدد لا يؤثر فيه العبرة من القصة. كما تقرر قبل ذلك ان ذكرت ان تفاصيل قصص القرآن. القرآن لا يعنى بها لا يهتم بها لماذا لا يهتم بها - 00:09:09ضَ

لان هذه التفاصيل لا يترتب عليها عمل. لا يترتب عليها يعمل ولا عبرة. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. اي الا قليل من الناس قال ابن عباس انا من القليب كانوا سبعة وثامنهم كلبهم يعني. القصة يعني نزول القرآن كان معروفا منتشرا عند العرب. لا - 00:09:24ضَ

موجود عند اهل الكتاب ليست عند العرب. العرب ليسوا اهل كتاب عندما كانت عند اليهود والنصارى في كتبهم. ولذلك جاءني السيد والعاقب من النصارى يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن فتية هلكوا في الدهر الاول حتى نزلت هذه السورة - 00:09:45ضَ

اما القصة عند العرب لم تكن معروفا. الا يشعر من هزا قل ربي اعلم وقل اعلم ازا هم لا يعلمون. لا ولكن قال بعد ذلك بعدها ماذا؟ قل ربي اعلم بعدتي لا يعلمه الا قليل. فاثبت ان هناك - 00:09:59ضَ

قليل من الناس يعلمون ولذلك ابن عباس كان يقول ماذا؟ انا من القليل كانوا سبعة فلا تبالي فيهم الا مراءا ظاهرا الميرون يطلق على الجدال نعم والشك فلا تبالي فيهم الا مراءا ظاهرا - 00:10:16ضَ

لا تبالي لا تجادل ولا تقل في عددهم وشأنهم الا براء ظاهرا اي الا بظاهر ما قصصنا عليك. هذه الاية تستطيع ان انها قاعدة قاعدة في تعامل المسلم مع الغيبيات - 00:10:36ضَ

لا تبالي الا براء ماذا؟ ظاهرة. انظر كيف فسرها؟ الا بظاهر ما قصصنا عليك فلو سألت عن بعض تفاصيل الغيبيات تجيب بهذه الاية. يعني مثلا شخص يسألك مثلا كيف يكون العادات تفاصيل العادات في القبر؟ كيف يقعدان؟ كيف يقعد الملكين - 00:10:53ضَ

الرجل في قبره ونحن نراه نعيما نقول فلا تبالي فيهم الا مراعا ظاهرا يعني لا تذكر لا تدخل في تفاصيل لم يذكرها الله عز وجل. يعني عندما يأتي مثلا الكلام عن الروح يقول له الروح جسم لطيف يسري في البدن كما يسري - 00:11:10ضَ

الماء في عروق النبات. نقول هذا براء غير ظاهر لماذا غير ظاهر؟ لانه لم يأتي به دليل من النقل او العقل. ليس هناك دليل نقل يدل على هذا الامر الغيبي والغيب اللي هو خاص بالعقل فلا يبقى - 00:11:25ضَ

للعلم بتفاصيل الغيب الا ماذا؟ الا النقل. لان العقل لا يمكن ان يحكم على الغيب. لان الغيب ليس مشاهدا وليس في الشاهد ما يدل على طيب جزاك الله خير. نعم فليقال ماذا؟ قال قال فلا تبالي فيهم الا براء ظاهرا - 00:11:39ضَ

هذه القاعدة في تعامل المسلم مع الغيب. اي الا بظاهر ما قصصنا عليك. يقول حسبك يكفيك ما قصصت عليك فلا تزد عليه فهذا يقال في كل امر ماذا فلا تزد عليه. وقف عنده - 00:11:56ضَ

هذا معنى جميل هذا المعنى. لو تأملته هذا معنى جميل. لا تبالي فيهم الا مراءا ظاهرا. فدل هذا ان كل من يجادل في الغيب بعقله هو يجادل بهذا دراء خفيا وليس ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. يعني لا تسأل من اهل الكتاب احدا اي لا ترجع الى قولهم بعد ان اخبرناك - 00:12:17ضَ

ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قيل ان المشركين لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن اهل الكهف لم يقل ان شاء الله يعني اذا عزمت على ان تفعل غدا شيئا فلا تقل افعل غدا حتى تقول ان شاء الله - 00:12:39ضَ

وذلك ان اهل مكة سألوه عن الروح. هل يجوز ان اقول في في هذا اليوم افعل شيء بدوني ان شاء الله في اليوم ليس في الغالب. حتى في اليوم. حتى لو بعد دقيقة - 00:13:06ضَ

لان كل ما هو مستقبل معلق بالمشيئة قد تموت قبل هذا يعمل على وجوه نعم لأ مستحب المستحب الاعزاء للعلم. طيب يعني اذا عزمت على ان تفعل غدا شيئا فلا تقل افعل غدا حتى تقول ان شاء الله وذلك ان اهل بك تسأله عن الروح وعن اصحابه - 00:13:22ضَ

كيف يعذب قبلين؟ فقال اخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فلبث الوحي اياما ثم نزلت هذه الاية واذكر ربك اذا نسيت. قال ابن عباس ومجاهد والحسن اذا نسيت الاستثناء - 00:13:40ضَ

ثم ذكرت فاستثني. ما هو الاستثناء ان شاء الله يعني ايه ده نسيت ان تقول ان شاء الله فقلها بعد ذلك عندما تذكر. يعني اذكر الاستثناء اذا نسيته اذكر الاستثناء ماذا؟ اذا نسيته والاستثناء هو قولك ماذا - 00:13:54ضَ

قول كبادة. ان شاء الله. ان شاء الله بعض اهل العلم قالوا هذه الاية فيها اكرام للنبي صلى الله عليه وسلم بالوجوه. اول وجه ماذا ان الله اجابه سؤاله لانه طلب من ربي ان يجيب عن سؤالي - 00:14:14ضَ

اهل الكتاب الذين سألوه هذه الاسئلة الثلاثة ذي القرنين وعن فتية هلكوا آآ في الدهر الاول. نعم وان آآ عن قصة الخضر مع موسى فاجابه. ايضا ان الله عز علمه بعد ذلك ادبا من الاداب ان يقول ان شاء الله. ولم يمنعه الجواب - 00:14:35ضَ

يعني قبل ان كان يمكن ان يمنعه الجواب حتى يستثني لكنه اعطاه سؤله ثم ماذا؟ ثم علمه بعد ذلك هذا الادب. المرة الواقعة يا شيخ بسب بعدم اتيان ان شاء الله تأخر - 00:14:55ضَ

هات القصة الوحي بعدها بايام انظر ماذا قال قالوا قال افعل غدا. افعل غدا. ثم قال ماذا؟ فلم فلبث الوحي اياما. تأخر نعم. وجوز ابن عباس الاستثناء المنقطع وان كان الى سنة - 00:15:09ضَ

من حيت الفقه يعني فيه بعد. يا ابن عباس رضي الله عنه يرى ما نام شيخه يرى انه يجوز ان تستثني وينفعك هذا الاستثناء ولو بعد سنة. في باب الايمان لا ينفع. لان الاستثناء في باب اليمين ينفع في اي وجه - 00:15:30ضَ

باي وجه ينفع؟ في اليمين في اي وجه يدفع في اليمين؟ انك لا تحزن لا تحدث فيه خلاف يعني لو قلت والله لاسافرن ان شاء الله فلن تسافر لا تحدثوا. فهمت اختلفوا. يعني اتفقوا انه لابد ان يكون - 00:15:46ضَ

تصل الحقيقة لهم حكما ولم يرد في ذلك خلاف الا عن ابن عباس وهذا خلاف شاد هنائمة الاربعة اتفقوا بهذا ان للزكاء في اليمين لابد ان يكون متصلا حقيقة او حكما. معنى حكما؟ ما معنى حكما - 00:16:04ضَ

لا حكم ان كان يسأل مثلا تعال السؤال هذا يفصل فالسعال كحكم الاتصال الحقيقي هذا اتصال حكمي. اما النية اختلفوا فيه هل لا بد اذا قال ان شاء الله يقول - 00:16:17ضَ

وقاصدا للاستثناء ام يكفي ان يقولها حتى لو قصد التبرك قد يقول اقصونا بماذا التبرك الاخضر اللي انا وصلت النية لقاء ان شاء الله لن يحدث. نعم عندما قال ابن تيمية رحمه الله سنغلب على التتار وطول العهد نقول ان شاء الله. التحقيق اللا تعليق. ماذا يعني؟ شيخ الاسلام بعض الناس - 00:16:29ضَ

شيخ الاسلام في هذه القصة انه يدعي علم الغيب. وهذا ليس بداعي علم الغيب. نعم بل هذا من احسان الظن بالله. هذا من باب القسم على الله. الا ترى ان - 00:16:53ضَ

انس ابن النضر اقسم وقال والله لتكسر فنية الربيع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابرهم ولم ينكر عليهم حسن زنهم. هذا من باب حسن الظن بالله - 00:17:03ضَ

او يقال انه رأى رؤيا تحقق فيها الاخلاء الدواء الداعي الا الغيب. عندما قال ان شاء الله اقول تحقيقا لا تعليقا. تحقيقا لماذا سيقع؟ يعني ايه عندما تقول؟ عندما تقول في - 00:17:17ضَ

دعاء القبور. وانا ان شاء الله بكم؟ لاحقون. لاحقون. ما معنى ان شاء الله؟ هل قلبه تملك شك في الموت؟ اليس تعليق التحقيق فقد تكون ان شاء الله فيما يتحقق وقوعه. فلذلك الجمهور يردون على الاحداث الذين ابطلوا الاستثناء في الايمان. الاحناف يدعون الاستثناء - 00:17:29ضَ

وبعض الاحداث يرون انه كفر. لانهم ظنوا ان الاستثناء لا يكون الا فيما يشك فيه فمن الوجوه التي اجاب ابن تيمية عليها على الاحداث في كتاب الايمان انه قال ماذا؟ ان ان شاء الله قد تستخدم في ماذا؟ في التحقيق - 00:17:47ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون فلا مانع من هذا يعني. لا مانع ان يقول ان شاء الله فيما فيما فيه ماذا؟ في التحقيق. المهم يعني ان الاظهر في هذه المسألة - 00:18:02ضَ

الله اعلم بان الاثر في هذه المسألة الا توفرت شروط ان ان الانسان اذا استثنى استسناء متصلا حكما على حقيقة ينفعه يرفعها يرفعها هذا الاستثناء. نعم يا شيخ طيب قال ولا تقولن لشيء مثال وذلك غدا الا يشاء الله. جوز ابن عباس الاستثناء المنقطعة. وان كان الى السنة وجوزه الحسن ما دام في المجلس وجوزه بعضهم اذا قرب الزمان. فان - 00:18:12ضَ

ولم يجوزوا جماعة وجماع هؤلاء الجمهور حتى يكون متصلا بالكلام عن انس يقال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. ما علاقة هذا بالاية؟ ما مناسبة هذا بالاية؟ للاية - 00:18:41ضَ

بالمناسبة اذا ذكرنا اذا ذكرنا الله قال واذكر ربك اذا نسيت. ومن ذكر الله اذا نسيت ان تأتي بالعبادة التي التي فاتتك. نعم وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا - 00:18:59ضَ

الذين يقولون يعني الصلاة لا يقضى لماذا لا يأخذون بالقياس على من نسي؟ الذين يقولون الصلاة المتروكة لا تقضى عبدا. لا يقيسون على الناس لان الناس جعل الله له مخرجا بالقضاء. جعل له مخرجا لماذا؟ بالقضاء. فالقضاء للناس رخصة - 00:19:28ضَ

اما المتعمد لانه تعمد الترك ليس له الا ان يتوب ويستغفر. لماذا لان العبد لا يصح قياس العامد على الناس لان القضاء للناس او النائم تخفيف عنهما. اما اسقاط القضاء للمتعبد عندما انقلب هذا وابن حزم وابن تيمية وابن القيم خلافا للائمة الاربعة - 00:19:50ضَ

لماذا قال بعدها بالقضاء؟ قال لا يصح قياس العابد على الناس لماذا لا يصح لاختلاف العلة؟ ان الناس والنائم كان معذورين. اما العابد ليس له عذر. واضح هذا؟ تعمد تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها. فلم يجعل الله له مخرجا بالقضاء - 00:20:09ضَ

المسائل اللي فيها خلاف معروف وخلاف قوي. المسائل اللي فيها خلاف معتبر يعني اه نقضي. صح؟ نعم؟ مزاهب اربع ابن القيم هذا يعني خلاف قوي جدا بين اهل العلم. الذين قالوا بالقضاء استدلوا بماذا - 00:20:30ضَ

ايضا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين فزيد الله احق بالقضاء. انه قال ولدين سبت في الذلة فلا يسقط. لكن قد يقال بمذهب شيخ الاسلام في من تكرر تركه للصلاة. بقي مثلا حتى سن عشرين او ثلاثين سنة لا يصلي. فلقلت له لابد ان تقضي كل ما فات - 00:20:55ضَ

قد يقول ابقى لا اصلي افضل يعني. واترك الصلاة. فقد تفتيه بقول ماذا؟ بقول من قال بعدم القضاء من باب ماذا تشجيعي على الصلاة بعد ذلك وتأمره بالتوبة والاستغفار والاكثار من النوافل. من افطر بكثرة شيخ الاسلام - 00:21:13ضَ

قرر انه كان كافرا اسناء التركيز. لا دي مسألة اخرى. لا مذهب شيخ الاسلام في المسألة ليس مبنيا على مسألة كفر تارك الصلاة. هي دي مسألة الذات وطبعا ده بيقول ترك الصلاة كافر. لكن مذهبه في هزه المسألة ليس مبنيا على هذا. مبدأ المسألة ماذا؟ ان الصلاة لها وقت معين. عبادة مؤقتة. وهناك مسألة وسطية اختلفوا فيها بني - 00:21:30ضَ

الخلاف في هذه المسألة. مسألة هل القضاء يثبت بامر جديد ام لا؟ الذين يقولون القضاء لا يثبت الا بامر جديد يقولون بعدم قضاء الصلاة ويقول ليس عندنا امر جديد في القضاء حتى نطالبها بالقضاء. فهمت؟ الذين قولوا القضاء لا يثبت بامر جديد يجب بالامر الاول يقولون يقتل. طيب - 00:21:50ضَ

وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا يهديني يثبتني على طريق هو اقرب اليه وارشد. ولا فيه رد على من نعم في رد على الذين يدفون هداية التوفيق. نعم - 00:22:12ضَ

كيف تعربون رشدا تمييز العب ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. يعني اصحاب الكهف قال بعضهم هذا خبر عن اهل الكتاب انهم قالوا ذلك. ولو كان خبرا من عند الله عز - 00:22:36ضَ

وجل عن قدر يكفيهم لم يكن لقوله قل الله اعلم بما لبثوا وجه وهذا قول قتادة ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقالوا لبثوا في فيها زيادة قالوا ولكن هذه القراءة شاذة ليست سبعية يعني - 00:23:05ضَ

ثم رد الله عليهم تعالى تعال عليهم فقال قل الله اعلم بما لبثوا. اذا لبثوا في كفهم هذا رجوع الى بقية القصة ما الاعتراض؟ ما الجمل الاعتراضية في القصة؟ من اول قول ولا تقولن لشيء - 00:23:19ضَ

الايتان الا ليشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى يهديني ربي الاقرب من هذا رشدا. هذا اعتراض في القصة فيه خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. في تذكير النبي عليه - 00:23:36ضَ

عليه الصلاة والسلام قال لا يقول لشيء لفعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم. وقل عسى ان يهديني اه ربي لاقرب من هذا نعم. طب ما مناسبة قوله عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا - 00:23:46ضَ

ما المناسبة يعني الاية الاولى الاعتراضية الاولى التي اعترضت القصة الاية التي اعترضت القصة؟ واذكر ربك اذا نسيت ولا تقولن لشيء انه قال لهؤلاء الناس سأخبركم غدا ونسي ان يقول ان شاء الله. طيب ما مناسبة الاية الثانية - 00:24:06ضَ

هذا ترجع الى ماذا؟ قل عسى ربي ان يهديني لاقرب من هذا رشدا هيدا ترجع للقصة قصة اصحاب الكهف ولم يرشد هنا الى عودة للعودة اسم الاشارة يعني. كان الله عز وجل يقول ماذا؟ وقل عسى ان يهديني. ربي لاقرب من هذا رشدا. يعني عسى ارجو - 00:24:31ضَ

وعسل من الله موجبة ان يهدينا الله لقصص اخرى امثال هذه القصة اخذ منها الرشد والعبرة امتى المعدة؟ بعدين هزا من هزه القصة. بلاد القصة لهزه القصة. قال هزا ابن عاشور. ابن عاشور يرى ان الاية لان ابن عاشور كما قلت لكم في تفسير - 00:24:53ضَ

يهتم جدا ببيان ها المناسبات تفسيره عن سائر التفاسير. بيقول لك التفاسير الاخرى هتنم بيبان ملزمات. لكن احيانا احيانا يأتون بمناسبات متكلفة ومناسباته يكون له فيها سلف من اقوال المفسرين - 00:25:11ضَ

نأتي فيها بمعاني جديدة فاية تقول بعد قل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا اي من هذه القصة قصة اصحاب الكهف التي قصصتها عليكم رشدا فهذا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تلقي انباء السابقين عن الله. لانه يعلم ان هذه الانباء فيها ماذا؟ فيها من العبر والعظات - 00:25:26ضَ

ينتفع هو به وتنتفع به الامة من بعده الى يوم القيامة. فهمت المعنى؟ فاقرب من هذا من هذه القصة رشدا. يعني كانه يقول ماذا؟ هذا قريب من قوله تعالى وقل رب زدني علما - 00:25:48ضَ

وقل ربي يعني هو يقول يا رب زدني علما اكثر من هذا العلم الذي اعلنتني في هذه السورة. واضح المعنى؟ لاقرب من هذا رشدا. يعني كيف تعرب رشدا؟ قلنا تمييز. نعم. يهديني - 00:26:01ضَ

رشدا اقرب من هذه القصة. رشد اي هداية. الرشد هو الهداية لاقرب قل عسى ان يهديني ربي اقرب رشدا من هذه القصة. هم. فهمت اللي بعدها؟ عسى الجميع عسى في القرآن - 00:26:15ضَ

قل وعسى من الله موجبة. ما معنى موجبة؟ يعني الله اوجب على نفسه ان يحقق ما وعد به. لان الله قال وقل الله هو الذي امره ان يقول عسى ده ايه من الله؟ عسى لي من الله؟ لان الله قال له ماذا - 00:26:30ضَ

قل عسى وعسى من الله موجبة. فالله هو الذي امر نبيه. اذا هذه الاية بالضبط كما قلت قريبة جدا من قوله تعالى. انا قلت الان ها وقل ربي زدني علما - 00:26:46ضَ

يعني يا رب علمني اكثر مما علمتني يا رب يهديني اكثر راشدا مما هداتني في هذه القصة الايتان قريبتان جدا في في المعدة ما الاشكال اللي عندك؟ في القرآن حكاية اه عن اخر يكون لا الاخر ليست بموجب ولا اعلم في القرآن لا يحضرني بفرحك عن اخر. دايما تأتي اه - 00:27:05ضَ

امرا من الله وكلام كلام من الله عز. عسى ربكم ان يرحمكم قل عسى ان يهديني يا رب المهم يعني قال تعالى فهمتم بمناسبة الايات. طيب وقل عسى ان يهديني لاقرب من هذا رشدا. قال ولبثوا في في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا - 00:27:28ضَ

مرة اخرى الى القصة. بعد الايتين اللتين اعترضتا القصة يعني اصحاب الكهف. قال بعضهم هذا خبر عن اهل الكتاب انهم قالوا ذلك. ولو كان خبرا من عند الله عز وجل عن قدر لبسهم لم يكن لقوله قل الله اعلم - 00:27:51ضَ

يعني عندما قال ولبثوا في كهف ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا. اذا قوله ولبثوا في كاف ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ليس من كلام الله الكلام بقى ده من كلام اهل الكتاب - 00:28:07ضَ

طيب وقال الاخرون هذا اخبار من الله تعالى عن قدر في الكهف والاصح يعني الاصح ان هذا فيه ري لغوي ان هذا اخبار عن قدر لبسهم في الكهف. ثلاثة بيئة سنين وازدادوا تسعة - 00:28:22ضَ

فمعناه ان الامر من مدة واما قوله قل الله اعلم بما لبثوا معناه ان الامر من مدة لبسهم كما ذكرنا انه ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة. فان نزعوك فيها وقل الله اعلم بما لبثوا انهم لبثوا ثلاثمائة وتسع سنوات اي هو اعلم منكم وقد اخبرنا بمدة لبسهم - 00:28:38ضَ

بهذه تحديد المدة الماضية كان يريدون طيب لماذا اولا قال ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعة بل معنى ايه؟ لماذا لم يقل ثلاثمائة وتسعة سنة في اعجاز فلكي ان السنة الشمسية اطول من السنة القمرية - 00:29:00ضَ

وثلاثمائة سنين بالسرير الشمسية. وثلاثة وتسعة بالسليم القبرية. خمسة. كل ثلاث مئة سنة او كل مئة سنة تزيد ثلاث سنوات عمرك بين الهجرة غير امرك بالبلاد. نعم. طيب حاجة يسيرة. ليس يسير - 00:29:21ضَ

استنى يعني مثلا الان عمري ثمانية واربعون بالميلادي بالهجرة خمسين. سنتان يعني تقريبا قريب من سنتين بالهجري خمسين سنة بالضبط كل خمسين سنة ونص اذا كل مئة سنة ثلاث سنوات - 00:29:40ضَ

من كل خمسين سنة آآ ميلادي يكون آآ سنة ونصف هجري زيادة. فكل مائة سنة نعم؟ هناك ثمانية واربعون. لعبدوا علي؟ لعبدوا. خمسين حفظه الله نعم. فقال ولبثوا في كهفهم - 00:30:02ضَ

الكلبي قالت نصارى نجران اما ثلاثمائة فقد عرفنا. واما التسع فلا علم لنا بها. النصارى قالوا هذا. قالوا يا ثلاثمائة. لكن التسعة ادري فنزلت اولي الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمعه. ما لهم من دونه من ولي ولا - 00:30:30ضَ

فيشرك في حكمه احدا يقول الله اعلم بما لبثوا. روي عن علي انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلاثمائة شمسية ذكر الان. والله تعالى ذكر ثلاثمائة قمرية. والتفاوت بين الشمس والقمر - 00:30:55ضَ

في كل مئة سنة ثلاث سنين. فيكون في ثلاثمئة تسع سنين فذلك قوله والزداد تسعة له غيب السماوات والارض. فالغيب ما يغيب عن ادراكك والله عز وجل لا يغيب عن ادراكه شيء. كيف تعدم غيب - 00:31:08ضَ

ما الغرض من التقديم والتأخير للحصر فهذا فيه دليل ماذا؟ انه لا لا يعلم احد الغيب الا الله. وهذه الايات لها نظائر. ان الغيب لا يعلمه الا الله. قل لا يعلم من في السماوات - 00:31:33ضَ

والارض الغيبة الا الله هنا له غيب ايضا فهذا فيه قصر وحصر نعم ولا يشرك في حكمه احدا ابصر به واسمع. اي ما ابصر الله بكل موجود. هذا اسلوب ماذا ابصر؟ ابصر به اسلوب ماذا هدف - 00:31:50ضَ

به مثل ما افعل. ما ابصر الله بكل موجود واسمعه لكل مسموع اي لا يغيب عن سمعه وبصره في شيء ففيه اثبات صفتين السمع والبصر يعني ما يعني عليك ان تتعجب ايها المخلوق - 00:32:12ضَ

من عظم سبع الله وبصره بالعظم ماذا؟ سمع الله وبصره. لا يمكن ان يدرك عقلك قدر سبع الله وبصره سبحانه وتعالى ابصر به واسمع ما له اي ما لاهل السماوات والارض من دوني اي من دون الله. كلمة من دول في القرآن تأتي بمعنيين والمعنيين الصحيحين - 00:32:36ضَ

رواه ابو غيره من دون اي من دون الله معه او غيره. من ولي اي ناصر والليل كان في سياق ماذا؟ في سياق النفي تعم كل ولاية ما لهم من دونه من ولي. فتجد ان القصة قصص القرآن - 00:33:02ضَ

مما لم تحقق التوحيد. فدايما تستغل القصة ماذا؟ بعض العقائد الباطلة لكي تبطلها. فهذا فيه عبادة ردد على المشركين الذين يقولون اولياء والذين اتخذوا من دون اولياء بل اعبدوا الله ليقربون الى الله. ففيه يرد على المشركين الذين يتخذون الاولياء من دون الله - 00:33:19ضَ

بالغ من دونه من ولي الناصر. ولا يشرك في حكمه احدا. ما معنى الحكم هنا الحكم من الالفاظ التي تنقسم. ابن القيم ذكر اثني عشر لفظا تنقسم بلا الحكم. ما بدا الحكم. نعم؟ ثواني وقادني. كون - 00:33:39ضَ

المكون هو القدر الكون هو شرعي لماذا كوني وشرعي؟ لا يشرك في حكمه احدا يعني في قدر احدا. صحيح؟ لا يستطيع احد ان يحكم لماذا؟ بخلاف ما قدره الله. وكذلك في شرعه - 00:34:00ضَ

لا يستطيع احد ان يشرع شرعا يخالف شرع الله. لا يستطيع شرعا ليس كونا. يستطيعون يشرعون. نعم. الله عز وجل لا يشرك في حكمه القدر او القدري او الشرعي احدا والقدر والكون. الله لا يشرك والشيخ آآ الشنقيطي في هذه الليلة وكلام طويل في مسألة الحكم بغير ما انزل الله في - 00:34:19ضَ

في هذه الاية بالذات ولا يشرك في حكمه احدا الذي يذكر في من يحكم ثلاث الفريق بين سلاس حالات صعب من يحكم يعني؟ لا. هذه مسألة اخرى مسألة اخرى دي. يكون فيها كلام طيب - 00:34:39ضَ

معنا ميم ولي الله ولي. في بعض الاماكن يأتي ولي نعم ولكن من زيادات من من تزيد لتأكيد العموم. يعني ما الفرق بينما معي مال وما معي من مال في اللغة ما الفرق؟ تأكيد هذا. ما الفرق؟ لو قلت ما معي مال هذا عموم. اما معي مال ما معي من مال هذا تأكيد للعموم. لو قلت بقى - 00:35:07ضَ

ممكن ليس معك مالا كثيرا لكن معك جنيه معك خمسة جنيهات. اما معي ما معي مين مال هذا نفي لاصل المال؟ حتى لو كان قرشا. هم. فمن اذا دخلت على النكرة في سياق النفي تفيد تأكيد العموم. تفيد مدى تأكيد العموم. نعم - 00:35:31ضَ

قال واصبر نفسك قال تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واتلو يا محمد اي اقرأ ما اوحي اليك من كتاب ربك يعني القرآن - 00:35:48ضَ

واتبع ما فيه جميلة هذه التابعة من اين اتى بالتبع وما انا قلت له اصلا ما معنى قتله لماذا القرآن هذا من من محاسن القرآن؟ لماذا القرآن سمى قراءة القرآن تلاوة - 00:36:15ضَ

بتلاوة معنى كلمة تلع اصلا في اللغة؟ فلا يتبع. بالضبط. تقول تلوتك اي تبعتك انا تلاوتك انت تمشي وانا مشيت خلفك. اني لا تبعتك تلوتك. فسميت التلاوة تلاوة ماذا لانها قراءة لابد فيها من ماذا - 00:36:33ضَ

بالعمل لذلك انظر ماذا قال يعني القرآن واتبع ما فيه. من اين اخذ كلمة التابع؟ من لفظ من لفظ تلا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال ابن مسعود حق تلاوته ان يعملوا بما فيه. يحل حرامه. يحل حلاله ويحرم حرامه. لا مبدل لكلماته - 00:36:52ضَ

قال الكلبي لا مغير للقرآن. طبعا الكلمات كذلك من الالفاظ التي تنقسم. ولك اثنى عشر لفظا تنقسم الكلمات باذن الارادة ها آآ الحكم الامر القضاء. كل هذه كلمات ماذا؟ تنقسم - 00:37:10ضَ

احيانا تنقسم. احيانا تكون شرعي فقط. واحيانا لها اربعة احوال. احيانا تكون شرعي فقط وحتة كود كوني فقط. وحتة كود شرعي وكوني هذه الحالة الثالثة ويستوي الامران واحيانا تكون شرعي وكوني ولكن احدهما ارجح من الاخر - 00:37:30ضَ

في اربعة احوال طيب هنا كوني او شرعي او يعني اي حاجة من الحول الاربعة جيد جيد كلاهما لكن ارجح في اي شيء ارجح في الشرع لماذا ارجح في الشرع؟ لان الكلام عن الكتاب. مم - 00:37:48ضَ

بدل الكلمات على سبيل العجوم نعم لا ابدل لكلمات الله الكونية ولا الشرعية. لا يستطيع احد ان يبدل كلامه كونا ولا شرعا وهنا المقصود ماذا؟ القرآن فيكون قوله لا مبدل لكلماته - 00:38:08ضَ

عموم اريد به الخصوص هو القرآن ويكون هذا كقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون. فمن حفظ الله انه لا يبدل بعد احد كلام الله. فهمت؟ لان التوراة حرفت بدلوا كلامها. طيب - 00:38:24ضَ

قال له قال الكلبي لا مغير للقرآن. نعم. لا يؤولون الناس يتبعون تحويل تحريف اللفظ البعض هذا حتى تحريف اللفظ في الكتب السابقة فيه خلاف تعرفون تحريك التوراة؟ اختلف العلماء في تحريف التوراة. هل التوراة والانجيل محرفة ام لا؟ البخاري يرى وهذا مذهبه في صحيحه؟ ان التوراة والانجيل ليست محرفة لفظا - 00:38:40ضَ

ضعيف والكلام ادب ادب البخاري ارجو كل جمهور العلماء يخالفون هذا. البخيل قال ما لك في تفسير قوله تعالى في كتاب التفسير للصحيحين يحركون الكلمة عن مواضعه قال يغيرون معانيه ولا يقدر احد ان يبدل كلام الله. واستدل بهذه الاية - 00:39:06ضَ

فيه نظر لماذا فيه ضباب؟ لان الله عز وجل عندما قال يحرفون الكلمة عن مواضعه الاية عامة التحريف يشمل تحريف اللفظ وتحريف المعنى. تحريف اللفظ وتحريف المعنى. ولا في احد الان ان يجذب لما في التوراة والانجيل من الكذب. لا يستطيع احد ان يجزب ان الفاظها صحيحة لان فيها كثير من الباطل - 00:39:22ضَ

فهمت؟ لكن جمهور اهل العلم يرون ان التحريف في الكتب السابقة لللفظ والمعنى. اما في كتابنا نعم وحدث التعريف في المعنى اللفظ لا يقدر احد ان يحرف اللفظ. البخاري لا في النفس ولكن في معنى يرى ان التوراة الجن حرفت بعده ليس لفظا. ولكن في زمن - 00:39:41ضَ

يعني كان يعرفون بعض الفاظ القرآن وبعد ما بعد التحريفات بعد التحريف. كتابه يعني. هل يجوز هذا على الناس ما بعد التحريف؟ التحريف معناه انه يحرف ويروج على الناس. فكل واحد ممكن يحرف ممكن شخص - 00:39:58ضَ

يتبع يتبع مصحف ويغير فيه ويقول هذا المصحف لكن اول ما يمسكه الناس سيعرفون بطلانه سيعلمون بطلانه. كونه لا يروج على الناس هذا دليل انه محفوظ. نعم في برنامج دورات الشيخ كل سنة تجد التوراة - 00:40:16ضَ

تتلقى ادم يربي كلمات فتلقى ادم من رب كلمات هل هي كلمات كونية من كلمات شرعية؟ الاظهر انها كلمات شرعية وهي الكلمات التي وهي قوله تعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:40:31ضَ

هذه الاية هي الكلمات. نعم واتلو واقرأ يا محمد ما اوحي اليك بكتاب من ربك ان القرآن واتبع ما فيه الا مبدل للكلمات قال الكلب لا مغير للقرآن وقيل لا مغير لما اوعد بكلمات - 00:40:51ضَ

في اهل المعاصي. الاول الشرع والثاني الثاني لا مغير لما اوعد. بعد اوعد هدد خوف بكلماته اهل معاصيه. الثاني هذا شرع يعني كوني كوني قولا واحدا يعني العذاب واقع ما الذي اوعد به الا معاصي؟ العذاب في الاخرة او الاهلاك في الدنيا. فالثاني ماذا؟ كوني ام شرعي - 00:41:05ضَ

كوني والاول شرعي فاذا كلمته ربما تكون كونية او شرعية وكونه شرعية اقرب. لان الكلام كان عن القرآن كلمات كلمات كلمات الله لا نهاية الا هو يفنى ويبني كلمات الله - 00:41:32ضَ

طيب الليلة تتكبد الفناء. انا فهمت الاشكال عندك. الاشكال عندك هو قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر. هنا لابد ان تقول انها كونية لان كلمات الله الشرعية ماذا؟ تنتهي. محدودة. تمام - 00:41:56ضَ

لا حد وقد يقلدها لا تنتهي الله وقد يكلم بشرعه بعد ذلك من شاء. لكن هذه الاية تتكلم عن النفاذ. انما تتكلم عن التبديل. هل يستطيع احد ان يبدل امر - 00:42:14ضَ

كوني لا مبدل لكلماتي. معنى مبدل لكلمات اي مغير. هل يستطيع احد ان يغير امر الله الكوني امر باحياء فلان او آآ مرادي فلان او بشفاء فلان. هذه كلمات كونية لا يستطيع احد ان يغيرها. نعم - 00:42:24ضَ

ولن تجد من دونه ملتحدا. قال ابن عباس رضي الله عنهما حرزا قال الحسد مدخلا. قال مجاهد ملجأ. نفس المعنى. كلها معاني متقاربة الملجأ يعني. يعني لن تجد احدا ينجيك من عقابه - 00:42:37ضَ

ولماذا قال الله له هذا لماذا قال الله له هذا سبت الاية. المناسبة انهم لم يعجبهم ان القرآن خالف كتابه في عدد اصحاب الكهف وفي بعض تفاصيل القصة. فالله يقول للنبي اطلب ما اوحي اليك من كتاب ربك ولا تبالي بهم لا تهتم حتى لو - 00:42:56ضَ

غضبوا لدى كتابك خلفا ما في كتابهم. واتلوا يحي اليك بكتاب ربك لا مبدل لكلماته. ان الله لن يغير كلامه لاجل ماذا ان يوافق بث كتابه المحرف لا ابدل كلماتي ولن تجد من دونه ملتحدا بل جاءك. يعني هذا فيه تهديد للنبي - 00:43:18ضَ

انه لو غير وحاشاه ان يفعل هذا شيئا من الكتاب ليوافق اهواءه لماذا لا لن يجد من دوني ملجأ لن يجد من دون الله ملجأ متحدة لماذا ملجأ يلجأ اليه؟ فاذا - 00:43:37ضَ

الاية مرتبطة بما قبلها. لماذا؟ لانهم ارادوا ان يعني قالوا في كتابنا ثلاثمئة. نحن لا نعرف هذه التسع كما مضى هذه التسلة لا نعرفها وكأنهم ماذا احزنهم مخالفة القرآن لهم. فالله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تبالي به. اطلب اوحي اليك من كتاب ربك. ولذلك قال هذا المعنى موجود في ايات اخرى - 00:43:48ضَ

نعم طيب قالوا ائت بقرآن غير هذا او بدله. بدله كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الا ان تبعه الا ما يوحى اليه. هذا قريب من هذه الاية. فلعلك تارك بعضا. صبرك مثلا. قريب ايضا - 00:44:10ضَ

لعلهم ليس معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه من هذا انه يترك بعض بوحي اليك في التبليغ يعني كان رجاء على سبيل الاشفاق. اشفاق على سبيل التهديد. لعلها تأتي ماذا؟ للاشفاق. تقول مثلا لعل الله يرحمني - 00:44:27ضَ

لعل المريض يموت. كأن الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اشفق عليك فلعل هنا اشفاق ولعلها تأتي الاشفاق. اشفق عليك ان تترك بعض ما اوحيت اليك ويضيق صدرك به خوفا منه - 00:44:46ضَ

او رغبة في اسلامهم وحاشاه ان يخفي شيئا مما اوحى الله اليه. قالت عائشة رضي الله عنها لو كان لو كتب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحى الله اليه لكتبه وتخفي في نفسك ما الله مبديه - 00:45:00ضَ

نعم طيب قال مئة بالمئة. قل لصفاتي اولها. يعني مثلا في قوله تعالى اه اه ولا قال آآ الاية ستأتي معنا. من تفاسير السلف على نعم وجه آآ ده في الاستواء يقول استواء كما يفعل الشوكاني يفعل السيوطي - 00:45:13ضَ

الجلالين يقول استواء بلا كيف. استوى بلا كيف توابيلا كيف معنى الثواب الى كيف؟ عند السيوطي يفوت وذكر قول المأوى في البوابة. زكر قول الاشاعرة في التأويل في البوابة. لكن هو اشعري هو اشعري يكح يعني - 00:45:47ضَ

نعم انا لا ينبغي التفسير من اعظم التفاسير المعاصرة على الاطلاق يعني. واصبر نفسك الاية نزلت في عيينة ابن حصن الفزاري. اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم عنده جماعة من الفقراء - 00:46:03ضَ

سلمان وعليه شملة قد عرق فيها شمل ثوبي يعني واصابه العرق واذا سلوا عرق يعني ريحة العرق تفوح. وبيده خوصة يشقها ثم ينسجها الخوصة من النخل تليفون النخل من النخل جزء من النخلة. نخلة. نعم؟ يشق يعني ماذا؟ يقسمها نصفين. ثم ينسجها - 00:46:18ضَ

كانوا يصنعون تليفون الخوص يصنعون منهم اليا. اه. ها طيب فقال عيينة للنبي عليه الصلاة والسلام اما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادتهم خبراء واشرافها فان اسلمنا اسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك الا هؤلاء فنحيهم عنك حتى نتبعك. او اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا - 00:46:47ضَ

فهمت المعدة؟ لانهم لا يريدون ان يجلسوا مع الفقراء. هذه القصة لم تصح لكن صحفي معناها ماذا في سورة في سورة اه في سورة الانعام هل استعد ان ابو وقاص عند مسلم انه قال في قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي؟ قال كنا - 00:47:11ضَ

وستة نفر مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال الكفار للنبي عليه الصلاة والسلام اطرد عنك هؤلاء نجلس معك ووقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من ما شاء ان يقع فنزلت هذه الاية. فهذه الاية بالضبط كايات ماذا - 00:47:29ضَ

حكاية اية الكهف حكاية الانعام. نعم طيب واصبر نفسك اي احبس يا محمد نفسك هذا خطب لمن؟ لاشرف الخلق عليه الصلاة والسلام ان يكون مع الصالحين ما دام دونهم مع انهم دونهم. فانا في اشارة الى ان المؤمن لا يستطيع ان يستقيم على الطاعة وحده. ولا يقول انا عندي من الايمان ما يكفيني ان اكون وحدي. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:42ضَ

وافضل الخلق امر ان يكون مع المؤمنين وليحبس نفسه معهم. فكيف بمدونه؟ يعني لا يمكن للانسان لماذا ان يستقيم على الايمان الا بوجود من؟ يذكره الا بوجود اخوانه يعني يذكرونه بالله عز وجل. الوحشة لا تمدح. لا الوحشة لا تنبح - 00:48:07ضَ

لان الله عز وجل ولماذا شرع الله الجميع والجمع؟ والحج كل هذه لاجل ماذا؟ لاجل ماذا؟ جمعة. لا شك ان الانسان لابد ان يكون له نوع من لكن من يعلم ماذا؟ ان يقول اعتزل كل حياتي الا في وقت الفتن - 00:48:23ضَ

كما في حديث ابي سعيد في البخاري يوشك ان يكون خير ما لاحدكم غنما يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. هذا في اخر الزمان عند وجود الفتن - 00:48:41ضَ

طالما لو هناك ناس صالحون فالاولى ان يعتصم الانسان بهم وان يكون معه؟ نعم ليحفظوا عليه دينهم. حتى لو كان يراهم دونه ولا ينبغي لاحد اصلا ان يرى لو رأى احدا دونه فهو قد اساء اصلا. اكثار صحبة الصالحين. لا شك اكثر صحبة الصالحين الا فوائد في الدنيا وفي الاخرة. في الاخرة يشفعون لك. كما - 00:48:51ضَ

استكثروا من الصالحين فانهم يكونون شفعاء لكم يوم القيامة. وفي الدنيا يعني يعينونك ويبكرونك اذا نسيت. فالله امر نبيه ان يحبس نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة عشية النهار. يدعونا هنا يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة. يعني يعبدون ربهم - 00:49:11ضَ

يريدون وجهه فقوله بالغداة والعشي يشمل كل زمن. يعني هوب مواظبون على طاعة الله عز وجل في كل زمن يريدون وجهه. وهذا حال. هذه الجملة ماذا؟ حال. يعني هم يعبدون الله مخلصين - 00:49:26ضَ

يعبدون الله مخلصين. يعني مثلا هنا في هذه الكلمة واجهوا ابن معصوم ماذا يقول؟ وجه الله مجاز عن اقباله على العبد عن اقبالي على العبد والوجه لوجه حقيقي يريدون وجه حقيقة. يعني ما معنى يريدون وجهه - 00:49:45ضَ

فيها انهم يريدون رؤية وجهه يوم القيامة ويلزم من هذا الاخلاص في العبادة لانهم لا يحصلون على هذا الغرض الا ماذا وحتى لو قلنا لو سلمنا ان هذا مجاز معروف في لغة العرب انا فعلت هذا لوجه فلان ممكن انا لا اعرف فلان اصلا. يهديك. لكي ارضيه - 00:50:05ضَ

لا يمكن ان اعبر بالوجه الا اذا كان لفلان وجه الا اذا كان لفلان وجه كما ذكرت قبل ذلك انه ليعبر بالمجاز الا اذا كان الاصل ثابتا فحتى لو قلنا بالمجاز تسلمنا يعني فلا يمكن ان يثبت - 00:50:23ضَ

وجه في المجاز الا اذا كان الاصل ثابتا. يعني مثلا تقول انا انا فعلت اشتريت هذا للبيت. هذا الباب لماذا اشتريت هذا الاثاث؟ تقول اشتريته للبيت. هل ينفع اشتريته لوجه البيت - 00:50:39ضَ

حبيت ليس له وجه والاشتراط للبيت تاني مسألة اخرى طيب سنأخذ تفسيرك فعل فعل هذا لازم انكر عليه في في ذلك الوقت اللي حدا بنا. قال والحق ان الرد على المتكلمين او نفات الصفات له طرق ليس منها انكار المجاز - 00:50:51ضَ

يعني برجب كان له كان يعرض بشيخه في هذه المسألة مسألة فيها متقيم شريك جدا في هذه المسائل النقية بيسماه طاغوت في الصواعق المرسلة قال فصل او باب في كسر الطاغوت المسمى بالمجاز. عقد بابا كاملا في كتاب الصحابة المرسل. نعم. طيب قال مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. طرفي النهار - 00:51:19ضَ

يريدون وجهه اي يريدون الله لا يريدون به عرضا من الدنيا هذا يعتبر لا طبعا ليس تأويلا. لان الله عز وجل من اراد وجه الله يلزم ان يكون مريدا لذات الله - 00:51:40ضَ

لان الوجه صفة. الوجه صفة ليس صفة. نعم. والصفة لابد ان تقول طيبة بالذات. وما هي الذات؟ الله قال قتادة نزلت في اصحاب الصفة. وكانوا سبعمائة سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول الله لا يرجعون الى تجارة ولا الى - 00:51:54ضَ

الضرع الحيوان يعني. يصلون صلاة وينتظرون اخرى. فلما نزلت هذه الايات قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل في من امرت ان اصبر معهم ولا تعد عيناك عنهم - 00:52:11ضَ

الفعل عاد يعلو معنى عدا عدا يعدو عدوا له بقى عادي. عدا بعد جرف وبعدها جاوز وبمعنى جاوز متعدي بنفسه. تقول ماذا عدوتك؟ ماذا عدوتك؟ جاوزتك ليلة تمشي وانا امشي بجوارك مررت بك جاوزتك - 00:52:30ضَ

طب لماذا عدهم بعده هو لازم اصلا هو متعدي عفوا يعني تقول عدوتك لماذا عداه بعد؟ تضمين. تضمين ضمنه ماذا؟ ها؟ عاد بقى الفعل الذي ياتي اعرض يعني لا تعرض عنه. لا تعد عيناك عنه - 00:52:48ضَ

بيشمل بقى ده يشمل الاعراض هو الاعلى ويشمل البعد حتى ابدا لا تعد عيناك عنهم. يعني لا تصرف بصرك عنهم فهذا مجاز المقصود به ماذا؟ لا تنشغل بغيره. لا تنشغل بغيره - 00:53:10ضَ

فمن اهتم بالشيء لا يصرف بصره عنه. بل فرح بالشيء لا يصرف بصره عنه. ولذلك الله قال ماذا؟ ربنا هب لنا من ازواجا وذرياتنا انا قرة اعين يعني قرة عين هي هي لا تعد عينك عنه. لان قرة العين هو الشيء الذي تحبه وتستقر عينك عليه. قرة من من - 00:53:32ضَ

من الثبات. فمن شدة حبك له لا تريد ان تلتفت تصرف بصرك ان تصرف بصرك عنه. فلا تعد عينك عنهم يعني لماذا؟ اجعلهم قرة عين لك ها انشغل بهم لا تنشغل بغيرهم. نعم! اي اي فعل؟ تدمير هزا اعرض - 00:53:56ضَ

كانه يقول لا تعرض عنه. كانه يقول ماذا؟ لا تعرض عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. كيف تعلمون هذه الجملة؟ اه جيد اين صاحب الحال الكاف الكاف النبي. الكاف ترجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فصاحب حلال هو الكاف. نعم؟ ولا تعد عيناك عنه - 00:54:19ضَ

تريد زينة الحياة الدنيا هل النبي هو الذي يريد؟ ام الكفار الذين يريدون؟ الكفار لان الكفار قبله اطرد عنك هؤلاء نجلس معك وهذا فيه تعريض. تعرفون التعريض؟ الكلام لك واسمعي يا جارة. قد يكون هذا المثل يعني. يعني انت تكلم شخصا بكلام وانت لا تقصده. تقصد غيره - 00:54:46ضَ

يعني مثلا اه شخص اه جاهل يدعي العلم. وانت تكلم شخصا عالما فتقول له الجاهل لا يدعي العلم. وانت لا تخصيب ماذا اخر؟ مم. فالله يقول للنبي هذا مثل العرب يقول الكلام لك واسمعي يا جارة. اه. الكلام لك - 00:55:08ضَ

وليس لك في الحقيقة واسمعي يا دعاء هذا سبت عريض. فانا فيه تعريض بمن؟ بالمشركين. لان المشركين كان مقياسهم ليس الايمان انما مقياسه ماذا زينة الحياة الدنيا. انهم يقولون هؤلاء الفقراء ملابسهم وسخة فكيف نجلس معهم يعني - 00:55:26ضَ

كيف نجلس معه ونحن اغنياء؟ فالله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تفعل فعل هؤلاء المتكبرين من المشركين ولا ولا تبتعد عن هؤلاء الفقراء المؤمنين فانك ان فعلت ذلك ستكون مريدا للحياة الدنيا. فهمت؟ اذا هم الذين يريدوا زينة الحياة - 00:55:44ضَ

لا ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا اي طلب مجالسة الاغنياء والاشراف وصحبة اهل الدنيا. ففيه تعريض بالكفار الذين يريدون هذا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. يعني اياك ان تطيع المشركين فيما طلبوه منك ان تجعل لهم ماذا - 00:56:02ضَ

مجلسا ان تجعل له مجلسا خاصا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. اي جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا. يعني وهي الناتب ده حصن. وقيل ابي بن خلف. الاية ليست في شخص معين في كل الكفار الذين يطلبون - 00:56:26ضَ

واتبع هواه اي مراده في طلب الشهوات وكان امره فرطا. قال قتادة ومجاهد اي ضياعا فالإغفال قول اغفلنا فيه رد على من على القدري الذين يقولون الله لا يضل احد - 00:56:43ضَ

هم يقولون العبد هو الذي يضل نفسه. فالله يقول ماذا اغفلنا؟ يعني اضللنا جعلناه غافلا. الله هو الذي جعله غافلا الله هو الذي جعله غافلا. اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واعظم الغفلة هي غفلة القلب. لم يقل اغفلنا لسانه. لانه اذا غفل قلبه غفل لسانه - 00:57:01ضَ

اذا اغفل قلبه غفلة لسانه واتبع هواه وكان امره فرطا والفرط اصلا هو الضياع ويطلق على الظلم والاعتداء؟ نعم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن لماذا قال ما مناسبة هذه الاية الايات السابقة - 00:57:20ضَ

بهاد المناسبة وان طلبوا بقى من النبي ماذا طلبوا استبعاد استبعاد الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا لم يطعهم لكن في البداية تردد ها تردد فك وقع قال سعد وقع في قلب نبي الله ما شاء ان يقع - 00:57:41ضَ

طب ولماذا وقع في قلبي هذا؟ لانه كان حريصا على ماذا؟ مصلحة على ماذا؟ على هداية الناس. فالله يقول لا لا تفعل هذا. لا تخالف ما امرك الله به لاجل ايمان الناس - 00:58:00ضَ

يقول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني لابد ان تأتي للدين نعم وتجلس مع الفقراء الذين لا يعجبونك هؤلاء. فاذا لم تأتي خلاص اكفر كما تريد - 00:58:10ضَ

فعليك يا محمد ماذا ان تقول الحق من ربك وقل الحق من ربكم يعني قل يا محمد للناس الحق الذي جاء من عند الله. ولا تترك منه شيئا رغبة في ماذا - 00:58:21ضَ

في ايمان بعضهم رابطا في ايمان بعضهم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ما ذكر من الايمان ذكر قل الحق من ربكم. الحق هو ماذا؟ ما ذكر من الايمان والقرآن. معناه قل يا محمد لهؤلاء الذين اغفلنا قلوبهم عن ذكرنا. ايها الناس قد - 00:58:35ضَ

من ربكم الحق واليه التوفيق والخذلان. ففي رد على القدرية وبيده الهدى والضلال ليس الي من ذلك شيء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا على طريق التهديد هذا امر - 00:58:52ضَ

بالتهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم. نعم واضح هدف اذا بمناسبة النهاية كما ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يغير شيئا مما امره الله به طمعا في ايمان احد فالهداية والاضلال بيد الله عز وجل - 00:59:08ضَ

ان اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وهذا مما يدل ان الامر للتهديد. لما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر بينما هو الوعيد الذي يترتب على الكفر. اعتدنا اي اعددنا - 00:59:28ضَ

هيأنا قول واعتدنا فيه رد على من اعتد على المعتزل الذين يقولون ان الدار لم تخلق بعد. لان اعتدنا ماضي. معناها انها خلقت اعددنا وايانا للظالمين اي للكافرين. دارا احاط بهم سرادقها. السرادق الحجرة التي تطيف - 00:59:44ضَ

بالفساطيط. او هو نفس الفسطاط. والفسطاط هو الخيمة هي وفود عندكم الحجرة هي المفروض الحجزة. ازاي؟ حجة. نعم الخيمة وحب ماذا؟ الخيمة هي ماذا؟ المساحة في داخل المكان خيمة. والحائط الخيمة الذي يسمى حائط يعني في البيت. هذا الحائط هو هو الحجزة - 01:00:09ضَ

يسمى حجزة يسمى حجزة. فقيل الصورة دي هو نفس الخيمة وقيل السوراد هو ماذا هو الحجزة الذي هو جدار الخيل؟ لماذا سمي حجة؟ لانه يحجز اسيادنا يبدأ من خارج الخيمة ان يدخل الخيمة - 01:00:41ضَ

جبل فسطاط والفسطاط هو الخير. قال نال الرحاء الطبيب سرادقها. قال ابن عباس هو حائط انظر ماذا قال حائط مثل ماذا جدول الخير؟ ولكن هذا جدار بالنار حائط للنار لا يستطيعون ان يهربوا من النار عياذا بالله تعالى وان يستغيثوا من شدة العطش يغاثوا بماء - 01:00:58ضَ

المول قال ابن عباس هو ماء غليظ مثل دردي الزيت. دردي الزيت هو الوسخ الذي يبقى في اسفل الزيت. زيت وسخ والذي يبقى في اسفله يسمى دردي الزيت. وقال مجاهد هو القيح والدموع - 01:01:21ضَ

السرادق ها ها. ها جهنم نار يرجع الى النار. انا اعتدنا للكافرين نارا. ها يرجع الى النار لأ يشوي الوجوه والوجه هو اشد الاعضاء التي تتألم بالعذاب وفيه ذل له. ينضج الوجوه من حره. شوا مسل انضج - 01:01:42ضَ

بئس الشراب وساءت النار مرتفقا اي منزلا. قال مجاهد مجتمعا قال عطاء مقرا ما معنى مرتفق اصلا المرتفق مأخوذ من المرفق سمي المرفق مرفقا لان الانسان يرتفق بما معنى يرتفق؟ الارتفاع هو الانتفاع. لكن عندما تتكئ تتكئ على ماذا؟ هكذا يعني تستريح على المرفق - 01:02:08ضَ

كلمة ارتفق بعدها انتفعت فهذا فيه ماذا فيه ماذا؟ فيه سخرية واستهزاء باهل النار انهم لا يجدون مدى استراحة. اي ليس فيها استراحة ليس فيها ارتفاق ساءت هذه الاستراحة آآ استراحة يعني وساءت متكئا - 01:02:37ضَ

ان الذين امنوا هذه طريقة القرآن دائما يذكروا حال اهل النار ويقرنه بحال اهل الجنة. قالوا يجاهد مجتمعا بهم. يعني ما كانوا يجتمعون فيه. اه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا - 01:02:56ضَ

فان قيل اين زواب قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ اين الخبر يعني؟ قيل جوابه اولئك لهم جنات عدن ما قوله انا لا نضيع فكلام معترض. يعني ان ناسخة الذين اسمها. تمام؟ اين خبرها - 01:03:11ضَ

اولئك لهم جنات. طيب انا لا نضيع اجر من احسن عملا. جملة اعتراضية. مفهوم الكلام؟ اه يعني ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه خبروها جملة اسمية اولئك لهم جنات عدن اولئك لهم جنات عندي جملة اسمية خبر ان وان لا نضيع اجر من احسن - 01:03:31ضَ

هي جملة اعتراضية. كلام في بعض الكتب عن الاعتراض في القرآن. الاعتراض في القرآن له اغراض بلاغية عظيمة منها مثلا في هذه الايام الغرض البلاغ من الاعتراض. ما الغرض البلاغي من الاعتراض؟ بيان كمال عدل الله عز وجل انه لا يضيع ماذا؟ اجر من احسن عملا - 01:03:49ضَ

في ترغيب في العمل الصالح نعم نعم احسن عمل للتمييز طيب وقيل فيه اضمار. قيل الجواب بقى الخبر محذوف. معناه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فانا لا نضيع اجرهم بل نجازيهم. الاول اصح لماذا - 01:04:07ضَ

لماذا الاول اصح لان ما لا يحتاج الى تقدير في الاعراب اولى مما يحتاج الى تقدير اولئك لهم جنات عدن اي قامة عدن فلان بالمكان اذا اقام به. ولذلك سمي المعدن المعدن. لماذا؟ لانه يقيم في الارض. المعدن الحديث الذهب. سم يا معدن الله مقيم في الارض - 01:04:28ضَ

تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور بالذهب قوله لهم جنات عدن اختصاص قدم ماذا قدم الخبر على المبتدأ لافادة الاختصاص نعم تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب - 01:04:43ضَ

وادي صفة قال سعيد يحلى كل واحد منهم ثلاث اساور واحدا او واحد من ذهب واحد من فضة. وحنان سفر جهنم. نعم وواحد من فضة وواحد من لؤلؤ ويواقيت تجري من تحت نعم تجري من تحتها صفة لكل هذه الصفات لجنات - 01:05:09ضَ

كل هذه صفات لجنات. صفات جمل في محل نعم ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق السندس وما رق من الديباج الحريري يعني واستبرق وما غلظ منه متكين فيها اي في الجنان على الارائك ويسرر في الحجاب - 01:05:40ضَ

لا تسمى اريكة الا اذا كانت في الحجاب. معنى الصلب في الحجاب. تعرف السرير الذي حوله ستائر؟ ستجد السماء ماذا سرير حول قبالة سبيل حول وستائر النهاردة كل النساء عادة يعني - 01:06:03ضَ

هذا فيه اشارة الى ماذا الى وجود النساء الحور العين على هذه السرر لذلك يقال يقال عن النساء ماذا؟ ربات الحجاب كلمة ربات الحجاب كلية عن اللسان ربتها لصاحبات والحجاب يعني كلاع عن السرير الذي تكون عليه المرأة - 01:06:33ضَ

نعم وهذا يقول لاهل الطرف الغيبة يعني. آآ كما يصنع الملوك يضعون حول سريرهم ستائر من الحرير وكذا نعم وهو فئات اخرى وصف الله السرور بانها مازا؟ موضونة. ما معنى موضونة - 01:06:52ضَ

ومنسوجة من ذهب. يعني السرير نفسه من ذهب مصنوع من الذهب. السرير كله مصنوع من الذهب. نعم اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون فيها من خضر من سندس واستبرق متكئين فيها على الارائك هي السرر في الحجار - 01:07:11ضَ

نعم الثواب نعم الجزاء وحسنت الجنان مرتفقا هنا مرتفق استخدمت في المال الحقيقي معنى ماذا؟ الراحة المتكأة وقبل ذلك استخدمت ماذا؟ استهزاء ايه؟ نعم. واضح؟ قبل ذلك في حق الكفار بئس الشراب وسعة - 01:07:28ضَ

مرتفع كانت استهزاء انما هنا استعمال حقيقي بدأ الله عز وجل في ذكر الفتنة الثانية في هذه السورة وهي فتنة المال في قصة صاحب الجنتين. واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لي حليب جنتين - 01:07:50ضَ

القصة الاولى قصة اصحاب الكهف ثم التعليق عليها بذكري بال اهل النار وبذكر بعض نصائح للنبي عليه الصلاة والسلام ولمن بعده الا والا يطرق بعض الحق ارضاء للكافرين وبيبان ان الهداية والاضلال بيد الله. ثم بيان ثواب المطيعين وعقاب عصيب. وطريقة القرآن دايما بعد القصص هذه طريقة مطردة في القرآن لا تتخلف - 01:08:04ضَ

كل قصة في القرآن لابد ان يكون عليها تعقيب تعقيب تعليق مثلا قصة يوسف بعدها سورة يوسف كلها قصة. فيها تعقيب في اخر السورة ذلك ابن عباد الغيب يوحي اليك لاخر سورة عقيد. كل قصة في القرآن عليها تعقيب. هزا ترتيب يزكر جمال سم نار سم جنة. ما هو لمازا ياسر الدين - 01:08:24ضَ

الترغيب والطريق يعني باب الترغيب والضريبة. طيب قال تعالى واضرب لهم مثل الرجلين قيل نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما لا يصح فيها سبب نزول. احدهما مؤمن - 01:08:46ضَ

وهو ابو سلمة عبدالله بن عبدالاسدي بن عبدالين وكان زوج ام سلمة قبل نزول قبل قبل النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر كافر هو الاسود بن عبد حسن ابن عبدي يا ليت واضرب لهم مثلا رجلين - 01:08:59ضَ

اسمها كذا قبيلة اسمها عبد يا ليل. هذه قبيلة اذكر لهم خبر رجلين جعلنا بعض المفسرين كما قال ابن كثير كان رجلين من بني اسرائيل اخوان والاية يعني ليست فيها سبب نزول معين - 01:09:17ضَ

طيب واضرب لهم مثلا رجلين اذكر له خبر رجلين. جعلنا لاحدهما جنتين مثتانين من اعنابه وحففناهما بنخل اي اطفناهما من جوانبهما بنخل اطفناهم يعني ماذا الاحاطة نعم وجعلنا بينهما زرعا - 01:09:36ضَ

يعني هو زرع الارض دخل وبين النحل في الارض ما له يوجد زرع نباتات كثيرة كلتا الجنتين اتت اي اعطت كل واحدة من الجنتين اكلها. اي ثمرة تاما وسمي الثمر اكل لماذا - 01:10:02ضَ

لانه يؤكل ولم تظلم لم تنقص منه شيئا يعني لم تنقص من اكلها شيئا بدلا من اكلها يعني قوليها هاء كيف ترقص قوليها؟ يعني لن تنقص من امثال اكلها شيئا. يعني الحدائق الاخرى - 01:10:20ضَ

التي تخرج النباتات كاملة هذه لم تنقص من الحدائق الاخرى شيئا. هي لم تنقص امثال غيرها بالاكل يا سيد. فهمت المعنى ولم تنقص منه شيئا من جنات اخرى. نعم. لم تنقص من اخرها شيئا بالنسبة للسيدات الاخرى - 01:10:45ضَ

مقارنة بالجيلات الاخرى التي تخرج الاكل كاملا. هذه تخرج مثله واكثر ولم تنقص منه اي من اكلها شيئا وكان له ثمر وفجرنا خلالهما نار اي شققنا واخرجنا وسطهما نهرا. يعني هو حتى لا يتعب في سقي الزرع. نعم يعني الزرع - 01:11:03ضَ

يعني يسقى من الماء الذي اعطاه الله في هذا النهر. وكان له اي لصاحب البستان ثمر وقال يعني صاحب البستان لصاحبه المؤمن وهو يحاوله يخاطبه ويجاوبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا. اي عشيرة - 01:11:34ضَ

ورهفا اولادا وجماعة واهلا ودخل جنته يعني الكافر اخذ بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويريه اثمارها لاخيه صديق صاحبه هم يقولان ان بعض المفسرين قالوا كان رجلين صديقين من بني اسرائيل - 01:11:52ضَ

قال يا اخي الكافر. قال بلا يتكبر عليه. يفخر عليه بماله. نعم وقال له انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته يعني الكافر اخذ بيد المسلم يطوف به فيها ويريه اثمارا. وهو ظالم لنفسه. هذا حال هذه الجملة - 01:12:18ضَ

يعني دخل جنته هو حال حال ظلمه لنفسه بالتجريب بالبعث ودخل جنته هو ظالم لنفسه. لماذا لم يقل دخل جنتيه؟ لانه عنده جنتان وليمكن ان يدخل الجنتين مع بعض. فهمت؟ وله جنتان. لكن النبي يدخل - 01:12:37ضَ

مساء الفل احدهما. سيدخل احداهما. طيب قال ما اظن ان تبيد اي تهلك هذه ابدا. قال اهل المعادي تفسير يعني راقبه حسنها. راقه يعني ماذا؟ اعجبه وغرته زهرتها غرته يعني بابا خدعته - 01:13:01ضَ

فتوهب انها لا تفنى ابدا وانكر البعث وقال في انكار البعث وما اظن الساعة قائما. لا اظن ان الساعة ستقوم كائنة واقعة ولئن لئن اللام ونلام القسم وان حرف شرط للشك. ان رددت الى ربي رجعت الى الله عز وجل. يعني لو كان هناك بعث - 01:13:24ضَ

لاجدن خيرا منها منقلبا. المنقلب هو المرجع. المكان الذي يرجع اليه ان قيل كيف قال ولئن رددت بربي هو موقن البعث. قيل بعده ولئن رددت الى ربي على ما تزعم انت يعطيني له ذلك خيرا منها. فانه لم يعطني هذه الجنة في الدنيا - 01:13:51ضَ

الا ليعطيني في الاخرة افضل منها. وهذا شبهة الجهلاء والكفار في كل مكان ان اعطاء الله لهم في الدنيا دليل على على رضاه عنهم بانه يرضى عنهم وصوتهم في الاخرة يعني. قياس جوليا. نعم جدا الجواب. لاجلتنا جواب القسم. لان القاعدة انه اذا اجتمع - 01:14:08ضَ

شرط وقسم القاعدة في النحو. نعم. ها واحذف شرط وقسم. ما قدم ما قدم فهو ملتزم يعني تحذف اه حذف بدأ اخره فهو ملتزم. تعزم ما تأخر. هم. اذا استمعوا اشتروا الطبقات لماذا؟ جاب المتأخر - 01:14:29ضَ

فهو ده ان شرطية ليس لها جواب. انما الجواب لماذا؟ للقسم. للقسم. لان القسم تقدم على الشرط ولئن القسم ما هو هنا؟ لام. لام القسم اذا المتقدم له جواب. القاعدة كما قال ابن مالك واحدف لدى اجتماع الشرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم - 01:14:47ضَ

يعني جواب جواب المتأخر يحذف والمتقدم ماذا؟ يثبت. فالمتقدم هو ماذا اللام؟ المتأخر وماذا ان؟ نعم طيب قال له صاحبه المسلم وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب واصلك هو ماذا - 01:15:14ضَ

نعم. ثم خلقك من نطفة. ثم تدل على التراخي الزمني البعيد. انت مخلوق بالنطفة. لكن اصلك ادم من تراب. ثم خلقك من نطفة ثم سواك رجلا. عدلك بشرا سويا ذكرا. فاستدل عليه بماذا - 01:15:39ضَ

بالبعث. كيف استدل على البعث؟ وترى هذا الرجل كفر من جهة البعث واراد ان يقيم عليه الحجة العقلية على وجوب البعث. هو اللي استدل بماذا بالبدء؟ الاستدل بالبدء على الاعادة. وهذه الطريقة كثيرة في القرآن. والذي يبدأ الخلق ثم يعيده. نعم؟ يا ايها - 01:15:59ضَ

كنتم في ريب ان البعث حين خلقناكم بالتراب الايات دايما الله يسدد لي بالقرآن في القرآن بماذا؟ بدليل البدء على الاعادة لاثبات البعث. نعم خلقك من تراب ثم من نطفة - 01:16:14ضَ

من نطفة بلى ومن هنا لأ هلأ انت خلقت من كل النطفة وخلقت من نطفة. او يقال ان الخلقة ابتدائية بالابتدائي ابتدأ خلقك بالنطفة. يعني ايه من تقول لان الانسان يخلق من بعض الحيوان المنوي - 01:16:33ضَ

نعم يعني يبقى انت واحد من اربعمائة مليون. صحيح تعرفون هذا؟ اه لو كان اقل من اربعمئة مليون لن تخرج يعني وحدة اربعة مليون حيوان منوي. فالاربعة مائة مليون هذه به تبعيضية. ايوة. او ابتدأ خلقك من نطفة - 01:16:51ضَ

يمكن ان نقول لم لم تخلق الا من نطفات نعم ولكن ما معنى من يا اما تكون ابتدائية او تبعيدية. ابتدائيا اللي بدأ خلقك من نطق. لان الخلق لم يكتمل انما بداية وهناك مراحل. حتى ينتهي. فتكون بين - 01:17:08ضَ

او من مادة تبعضية. طيب قال لكنه والله ربي. قال الكسائي في تقديم وتأخير. مجازه يعني تفسيره. لكن الله هو ربي وهو قدمت على لفظ الجلالة ولكن مركبة من كلمتين على الازهر. ما هما الكلمتان - 01:17:23ضَ

لكن انا لكن انا فاضغمت النون في النون وحذفت الهمزة كأنه يقول لكن انا شأني او انا اقول هو الله ربي انت المعدة؟ لكن هذه على الصحيح انها مركبة بالكلمتين. لكن انا وهذا قول اكثر المفسرين ان لكن وانا - 01:17:48ضَ

وهو الله ربي كما في قوله تعالى مثل تقصد يعني؟ مم. نعم. لكن هنا يقصد ما لا ان لفظ الجلالة اخر عن الضمير طيب ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. هلا لولا هنا بمعنى ماذا؟ هلا - 01:18:10ضَ

ما مدى لولا تحديد حرف تحديد يعني هلا اذ دخلت جنتك الان المؤمن يخاطب الكافر. لولا ان دخلت جنتك فقلت ما شاء الله اي الامر ما شاء الله وقول لا قوة الا بالله اي لا اقدر على حفظ بالي او او دفع شيء عنه الا باذن الله - 01:18:38ضَ

في ارشده الى ما يقول عند الاستحسان. لانه عندما اعجبته جنته وراقه منظرها. قال ما اظن ان التميد هذه ابدا. فارسله الى ماذا؟ لانه عندما يستحسن كل شيء يقول ماذا؟ يقول هذه الكلمة. ما شاء الله لا قوة الا بالله. روي - 01:19:00ضَ

يشد عروة عن ابيه عروة. انه كان اذا رأى من باله شيئا يعجبه او دخل حائطا بستانا يعني من حيطانه. قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لا بأس كلامه صحيح - 01:19:15ضَ

سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اه سعيد بن حذيف نعم لمح لما حسده عابر بن ربيعة وحديس عند مسلم فلبط اتوقع يا علي برضه برضا شديدا قال له هلا بركت على ما يقتل احدكم اخاه - 01:19:33ضَ

يدخل في عبادة تبارك الله. وايضا ما شاء الله لا قوة الا بالله لان شرع من قبلنا شرع الله مالك بيفسخ فلا بأس ان يقول الإنسان لهذه الكلمة عندما رأى عندما يرى ما يعجبه بدص هذه الاية. ان الله حكى هذا مقرا له. افسد بحسده - 01:19:49ضَ

اتعلمت ان كانت لا هذا امر خفي لا يضمن الا ان اقر لا يضمن الا ان اقر بحسده كما قالوا في السحر نعم قول من قتل بسحره واقر بانه قتل بسحر يقتل - 01:20:06ضَ

كذلك من اتلف بحسد وقرر انه اتلف بحسد قد يضمن امر غيبي لا يستطيع احد ان ينتقم احدا انه اتلف المال بسببه اتلف المال بسبب حسن فلان يعني في هذا كيف يكون معنا؟ ما شاء الله في تعجب نعم ما شاء - 01:20:24ضَ

كان وما لم يشأ لم يكن. يعني الله عز وجل يشأ هنا بمشيئة كونية. المشيئة لا تنقسم عند اكثر اهل العلم. فالمشيئة هنا كونية يعني ما شاء الله كان في هذه النعمة هذه النعمة التي رأيتها ماذا؟ من مشيئة الله ليست من حول ولا قوته - 01:20:38ضَ

وعندما تقول ما شاء الله انت تنسب الفضة الى الله لا اله الا نفسك يا ما شاء الله يعني في امانة فيها نسبة الفضل الى الله فيها توكل ان هذا ليس منك. ما شاء الله. طب ما معنى لا قوة الا بالله؟ يعني هذه النعمة من الله ولا قوة لي - 01:20:54ضَ

على حفظ هذه النعمة او على دفع الضرر عنها الا بالله فان هذه مناسبة جدا يعني دي كانت مناسبة جدا عندما ترى شيئا يعجبك. عندما يفتحون المحلات يا ابو ما شاء الله لا قوة الا بالله. لا - 01:21:11ضَ

لاباس؟ اخوكم الحسن لاباس لان ما شاء الله فيها معاني كثيرة. اول معنى ماذا ان هذا من الله وليس بك المعنى الثاني ماذا؟ ايها الحاسد لا تعترض على مشيئة الله فالله له حكمة في عطائه - 01:21:25ضَ

الله هو الذي شاء هذا هل تستطيع ان تمنعه؟ اذا اعترفت كأنك تعترض على مشيئة الله وحكمته يعني ولا قوة الا بالله فيها ان الله الذي يقوى على حفظ هذا هذا هذه النعمة نعم رجاء شيء فيه - 01:21:43ضَ

في عما تريدون تفعل او تفتح مثلا او محل محلات ان تتكلم مع صديقك انك تفيد هذا هذا المستقبل اقصد المشاورة يعني؟ لا. اه. ليس بمشاورة ولكن اه ان يفعل شيئا ان يحدث شخصا قبل ان يفعل شيئا. نعم. لا لا تحدث الا من احببت. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وحديس صححه الشيخ - 01:22:03ضَ

استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. لا تعارض بين هذا الحديث وبين قوله تعالى ها واما بنعمة ربك فحدث لا تعرض اما بنعمة ربك فحدث يعني حدث من تحبه - 01:22:33ضَ

ولن تكتم النعمة اما من غلب على ظنك انه قد يحسدك فلك ان تكتم النعمة عنه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى هذا انا هزا حد خوف من الحسد وعين له مرض - 01:22:51ضَ

كلما حدث له شيء لو تعطلت سيارات يقول حسبت. نعم نعم. لو عنده ارتداع يقول اصابني الحسد عنده مرض اسمه فوبيا كان كل الناس ينظرون له فقط كأن كل الناس ليس عندهم اي دعم وهو فقط الذي عنده نعم الدنيا كلها هو فقط - 01:23:05ضَ

سود يعني. هذا غلط يعني. ينبغي للسيد الا يلتفت الى هذا بل ان ابن القيم في تفسير المعوذتين والتفسير العظيم للبعوثتين في بلع الفوائد. فالصلاة في اكثر من مائتي صفحة. يصلون له. ويقول ان من اعظم اسباب الحسد الخوف منه - 01:23:25ضَ

من اعظم اسباب الاصابة بالحسد ان تخاف منه. معنى كلامي يعني لماذا لان الخوف منه نقص في التوكل والمعاصي وتعاقب باللي لا تحسب. والمعصية تستوجب العقوبة المهم يعني معكم كلما اردت ان افعل شيئا فشلت في هذا اليوم - 01:23:42ضَ

ماذا تقصد بهذا؟ تقصد الاعتراض على القدر؟ ام تقصد الاخبار حسب قصدك؟ ام تقصد تعليق الامر بالحسد لو قذوا الخبر فقط خلاص لا بأس هذا خبر. يخبر ان الله لا يوفقه. ام قصد لا يقصد الاعتراض على القدر؟ هذا فيه اعتراض على القدر. حسب حسب نيته. كما في استخدام لو - 01:24:03ضَ

اعتراض على القدر لو من اقام الله وبنا تمني. لولا استخدامات ليست محرمة مطلقا. طيب. احيانا بعض الناس عندما يأتي لهم مصيبة يأتي الى اليهم مخيلات يعني يحدس كزا ويحدس كزا ويأتي بلوازم هزا المصيبة الزي يكون ضيق في التوكل ضعف التوكل لا قال تعالى فاذا عزمت - 01:24:21ضَ

فتوكل على الله. وادي الاية من الايات الجامعة في هذا المعنى. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام ادبنا استشار قال فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني مع ان الله عز وجل - 01:24:41ضَ

اه قدر على المسلمين هزلة في احد وقتل كثير من المسلمين وقتل احب الناس الى النبي عمه حمزة مع كل هذا قال له فيما يستقبل لا تترك الشورى. لان الشورى - 01:24:58ضَ

لو الانسان نظر في القدر سيقول لولا ان النبي اطاعه في الشورى ما قتلوا لكن هذا قدر الله فليصح الاعتراض على القدر. ولا يصح ان يقول ان الشورى التي هي امر شرعي كانت سببا في الهزيمة. ففي المستقبل لا تترك الشورى. لذلك امراض الشورى بعد الغزوة. لماذا؟ حتى لا يظن ان ان الهزيمة كانت بسبب الشورى - 01:25:09ضَ

فلذلك قال ماذا فاعف عنه واستغفر له وشاوره في الامر مرة اخرى. نعم فاذا عزمت بعد المشاورة في امر شاورت شخصا في امر واستخرت اذا عزمت فتوكل على الله. فلا يجوز بعد ان تتوكل على الله في امر ان تتوقع الشر. بل هذا من سوء الظن بالله. هذا من سوء الظن بالله. اذا عزمت على الاب لا تفكر في ماذا؟ في - 01:25:29ضَ

وفي العواقب السيئة لا تظن بالله ظن السوء. هذا من ظن السوء موضوع دسوق ان تتوقع ان كل شيء سيكون خلاف ما تريد مثلا. احسن بالله الظن انك توكلت واخذت بالاسباب وشاورت. نعم - 01:25:49ضَ

قال ان ترى اني انا اقل منك مالا وولدا. معناه ان ترني اقل منك مالا وولدا فتكبرت وتعظمت عليه يعني مبلغين هنا من هو اين هنا ان تراني لم يسأل احدكم عن نواهي - 01:26:01ضَ

لأ تفسيرها دي ان. قال التفسير مفتوحة الهمزة اوحينا الى تخفيف طب اين جواب الشرط يعني اذا رأيتني هذا اقل منك مالا وولدا فتكبرت وتعظمت وذكره. هم. جابوا شرط محذوف - 01:26:32ضَ

محذوف ينوي يقول له ماذا؟ انت تكبرت علي نعم بسبب ماذا بسبب ماذا؟ انك رأيت نفسك اكثر مالا وولدا واضح هذا؟ نعم. فهمت المعنى؟ ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فتكبرت وتعظمت عليه - 01:27:02ضَ

تكبرت وتعظمت عليه ياد يا جواب الشرط محذوف لانه مفهوم من الكلام. نعم اقل منهما ليس كبر هو منه يعني. لا ان ترى لاذى اقل بك انت تكبرت علي لانك ترى انك اكثر وانا اقل. هم. ما هو كوني اقل يلزم منه انك اكثر. نعم. ولكن لا يتكبر هو منه يعني هو السبب في - 01:27:20ضَ

او هو قد انشأ هذه النعم. هو التكبر على على هذا اخيه اللي هو اقل منه فقط. صح؟ لا. صحيح. اما اعطاء هذه النعم من الله لكبره اللي هو تكبر انه قال - 01:27:49ضَ

لقيتوا ولا ايه رضيت وربي الى ربي ليجددن خيرا منها منقلب. ويقول الله اعطاني لانني استحق. اذا هو عنده كبر في نفسه. يقول لو اعطاني لان عندي كما قال قارون قال انما اوتيت على علم عندي - 01:28:01ضَ

على علم مني بوجوه المكاسب. قال هكذا بعض المفسرين العلم عندي. وقيل على علم علم عندي اختلفوا فيها. سيأتي الكلام على هذه الايات. علم عندي فيها قولان. العلم عندي وجود مكاسب. وقيل على علم من الله انني استحقه - 01:28:15ضَ

فهمت؟ وكلا البعدين باطل بعدين لو لو اعتقدهما الانسان باطل. العلم عندي بوجود مكاسب ونسب فضل العلم بالتجارة الى نفسه. ولم ينسبه الى الله علم من الله انني استحق في اسوأ هذا. لانه يدعي ان الله يعلم ماذا - 01:28:29ضَ

لا يستحق ان الله يحب وهذا فيه قول على الله بالعلم. نعم. طيب التحديث بما انا موضوع عليك له شروط فقلت بشروطي الا يقصد به الكبر هل يقصد به الكبر؟ هذا امر شرط. بل يكون قصده ولا يقصد به الفخر - 01:28:48ضَ

الفخر. واللي يقصد به آآ ان يمدحه الناس. لاجل امور الدنيا. هذا لا ينبغي نعم تحدث بنعمة الله وكان قصده يعني يمتثل لقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث من باب ماذا ان يظهر نعمة الله عليه؟ هذا لا بأس به. بل هذا امر محمود يعني فالقبر في هذا يرجع العبادة الى قصدي قصدي المتكلم - 01:29:05ضَ

فعسى ربي فلعل ربي ان يؤتيني يعني يعطيني في الاخرة. اتتعزى على كلام البشر. كنا نقول لا ادري كل هذا منذ قليل. هي اتت على كلام البشر. فعسى ربي فلعل ربي ان يؤتيني يعطيني في الاخرة. خيرا من جنتك - 01:29:35ضَ

ويرسل عليها حسبان من السماء على جنتك حسبان قال قتادة عذابا. من السماء وهي مثل صاعقة او شيء يهلكها. واحد لتصبح صعيدا زلقا اي ارضا جرداء بلساء لا نبات فيها - 01:29:56ضَ

نادي الصعيد هو وجه الارض. الصعيد هو ماذا؟ وجه الارض. فزلقا من قولهم زلقت الرجل. تعرفونها زلقة؟ اه. يعني طيب لم تستقر على الارض تصبح ارضا زلقة فتصبح صعيدا زلقا ايرضى الجرداء بل سأل النبات فيها. او يصبح ماؤها غورا - 01:30:15ضَ

في غائرا منقطعا ذاهبا. معنى غورا؟ بعيد جدا لا تستطيع ان تخرجه من الارض. قل ارأيت ان اصبح ماؤكم غورا البعيد مهما حفرتم لتحفروا البئر لا تجدوه. لان غار الماء اي ذهب في الارض - 01:30:35ضَ

نعم وكيف اطالب فورا صفة لا صفة او خبر ليصبح لو قلت اللي يصبح ناقصة اما قلت انها تامة ستكون امرا ماذا؟ هي ان اظهر انها خبر. خبر يصبح. فغورا معناها ماذا؟ غائرا. غائرا معناها ماذا؟ يعني عبر بالصفة - 01:30:53ضَ

عن المصدر او عبر بالمصدر عن الصفة للمبالغة. كما تقول رجل عدي يعني رجل ماذا؟ عادل. عادل. غورا يعني ماذا غار يغور اي بعد في الارض عندنا في العامية نقول غور - 01:31:15ضَ

يقول ابتعد عني يعني لكنها اصلها غر. قال يغول غر كلمات كثيرة في العامية فصيحة العامية ايه؟ واحد اسمه عدنان في كتاب يعني مكتوب عليه يدرس ثلاثة اشهر. ماذا؟ يعني كلمات عايز اتعرف كلمات عميق. نعم - 01:31:33ضَ

يلا ندردش في مركز الكتاب اسمه يلا ندردش. لا تنس لا تنس لا تدرس كل محلات مع العوام شايف تتكلم بالفرصة لا لا لا والاولاد فقط في البيت كنت اتكلم بالفصحى - 01:32:11ضَ

نعم محيطة بثمره احيط بثمنه اي احاط العذاب بثمن جنته وذلك ان الله تعالى ارسل عليهم نارا فاهلكتها وغار ماءها قال اي طائرا منقطعا دائما فلن تستطيع له طلب يعني ان طلبته ولم تجده واحيط بثمنه - 01:32:36ضَ

قال احيط بثمره اي احاط العذاب بثمر جنته وذلك ان الله تعالى ارسل عليها نارا فالهلكة وغار مأوى فاصبح صاحبها الكافر يقلب كفيه يصفق بيده على الاخرى. ما المعنى كيف يفعل؟ يضرب يده - 01:33:02ضَ

دي دلوقتي الحركة عند كل الناس دي في كل الامم. تقال عدة. التعجب والمصيبة. صحيح؟ هذا مما عليه قزاز. يعني هذه قديمة الان جدا من اهل بني اسرائيل فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها - 01:33:23ضَ

زهية خاوية نعم زهرة اللي بجلس عشانك زهرا ويقلب كفيه ظهرا لبطن تأسفا وتلهفا السفن وتلهفا على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها. كان كقوله تعالى مثلا عضوا عليكم الانابل من الغيظ - 01:33:44ضَ

هذا يقول عند الندم والتحسر والاسف نعم على ما انفق فيها ويا خاوية على عروشها هذا التعبير ويهتم بعض المفسرين التفاسير البلاغية التفسير ابن عاشور التفسير البلاغي ايضا. يهتم جدا بالبلاغة - 01:34:10ضَ

يقولون ان هذه هناك تراكيب في القرآن لم يسبق القرآن اليها العرض ده انت عارفها اصلا. من هذا التركيب اي تركيب؟ خويته اللي على عرشه. جاء في اكثر من موضع في القرآن يعني - 01:34:33ضَ

نعم او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشهم. بعد خاوية على عروشها يعني ما هي العروش اصلا؟ تكاسل الكزا. العروش ده مع العرش والعرش هو السقف. العرش هو السقف. كل ما - 01:34:46ضَ

فوق العرش. خويتن على عرشه لكن ايه عن ماذا؟ عن الخراب التام. عاش يعني عاشور. العرش ثم الفعل عرش يعني رفعت العرش لمن ثم عرشه لله مرفوع لماذا سمي عرش الملك عرشا؟ لان الملك منزلته عالية وعرشه سيكون افضل من باقي العرش. فسمى العرش عرشا لماذا؟ للرفع. نعم. ان اتخذ - 01:34:56ضَ

من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما؟ يعرشون يعني يبذلون ويرفعون لان النحل يعيش في السقوف المرتفعة نعم العروش السقف يعني ويا خاوية على عروشها. يعني هلكت هلكت تاما لا يبقى منه شيء - 01:35:20ضَ

ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ساقطة على عروشها سقوفها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. طبعا يا ليتني ما ما معنى يا هنا غني لا يا حرف تنبيه لان الحرف اللي ينادي به الحرف - 01:35:45ضَ

يعني لقيت حرف تمني صح؟ عندما تقول يا ليت تقول يا الداخل على ليت حرف ماذا؟ تنبيه ليست حرف نداء لان النداء من علامات الاسماء لا ينادي الا الاسم. هل تنادي حرف؟ تقول يا في على - 01:36:07ضَ

معلومات الاسماء مختصة بالاسماء فعندما تأتيان قبل ليت المقصود بها مدى التنبيه يا ليتني مشرك بربي احدا ندبة لا هو بيقول حرف التنبيه لا ادري هل له وجه في النطق ام لا - 01:36:24ضَ

يا ليتني لم اشرك بربي احدا. نعم ولم تكن له فئة اي جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان منتصرا اي ممتنعا منتقما اي لا يقدر على - 01:36:46ضَ

الانتصار لنفسه. يعني ما الفرق بين الجملتين لم تكن له من فئة ينصرونه من دون الله. يعني ليس له احد ينصره انه ليس منتصرا بنفسه ولا منتصلا بغيره. فالاولى ليس متصلا بغيره. والثانية ليس منتصرا بنفسه - 01:37:00ضَ

هنالك الولاية لله الحق هذا ختام القصة هو خير ثوابك وخير العقوبات. يعني في القيامة قال القتيبي يريد انهم يولونه يومئذ ويتبرأون مما كانوا يعبدون. يولون ان تولون الله يعني. يتولون الله كما قال تعالى ان تولون من دونهم بل كانوا يعبدون الجن - 01:37:20ضَ

وخير الثواب افضل جزاء لاهل طاعته. نعم! يبصرون ايها المرسلون يتولون الله يعني يقولون الله ومولانا ويتبرأون من الاله التي يعبدونها ويقولون ماذا؟ نحن ان كنا لا نعبدها لانهم لا يجدون نصرا من هذه الاله في الاخرة - 01:37:47ضَ

ويتبرأون منها ويتولون الله عز وجل. نعم يومئذ يوم القيامة. يوم القيامة ويتبرأون مما كانوا يعبدون. هو خير ثوابا اي افضل جزاء لاهل طاعته لو كان غيره يثيب. فكيف اذا كان غيره لا يثيب - 01:38:03ضَ

وخير العقبى اي عاقبة عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره نعم نعم فتنة المال. نعم هذه القصة الثانية فتنة المال. الاولى الكهف فتنة الدين. صاحب الجالتين فتنة البال يبقى ماذا؟ الخضر وفتنة - 01:38:20ضَ

العلم والقرنين فتنة الملك. طيب بعد بين القصتين كلام عن مشاهد الاخرة بين قصة موسى وقصة صاحب الجنتين كلام عن مشاهد الاخيرة هذه الايات التي ستأتي عن بعض مشاهد الاخرة. قال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما - 01:38:44ضَ

فان انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض هذا التجديد ايضا متعلق بالقصة السابقة لان هذا الرجل ما الذي حجبه عن الايمان باليوم الاخر. الانشغال بالحياة الدنيا فالله شبه الدنيا بماذا؟ بماء انزلناه من السماء. فاختلط به نبات الارض. فاصبح هشيما - 01:39:02ضَ

انتظروه الرياح واضرب له يا محمد اي لقومك مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء عن المطر. فاختلط به نبات الارض خرج منه كل لون وزهرة فاصبح عن قريب هشيما. يعني بعد قليل ذبل وجف ويابسا. قال ابن عباس قال الضحاك كثيرا - 01:39:27ضَ

لماذا كسيرا؟ لان الورق عندما يجف يتكسر يتفتت تذروه الرياح تحمله الرياح في كل مكان. تثيره الرياح وكاد الله على كل شيء مقتدرا. هذا المثل يسمى تشبيه تمثيلي. نعم؟ تفضل. كل حياة انسان - 01:39:51ضَ

تحياتي للسادة هبة طالت هي كالزرع الذي يعجبك نعم كما قال تعالى حتى اذا اخذت الارض زخرفا وازدادت وضد اهلها انهم قادرون عليها حتى ينظرون ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا نفس المعنى كان لم تغضب بالامس - 01:40:11ضَ

طيب فتذره الرياح تفرقه يعني في الهواء وكاد الله على كل شيء مقتدرا قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات. المال والبنون التي يفتخر بها عتبة عتبة واصحاب الاغنياء. لانه قال انها في عضة - 01:40:29ضَ

في عتبة وواحد من الكفار بكفار مكة زينة الحياة الدنيا. بدأ بالمال لان القصة السابقة في ماذا؟ في المال وسيلة الحياة الدنيا ليست من زاد الاخرة. قال علي ابن ابي طالب الالمان والبنون حرف الدنيا والاعمال الصالحة حرف الاخرة. وقد يجمعها الله لاقواله - 01:40:48ضَ

امين والباقيات الصالحات اختلفوا فيها. فقال ابن عباس لعكرمة ومجاهد هي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله الله اكبر وقد روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الكلام اربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:41:07ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي من مما طلعت عليه الشمس - 01:41:34ضَ

وعن ابي سعيد الخدري مرفوعا انه قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله؟ قال قيل قال الملة قيل وما هي يا رسول قال التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 01:41:48ضَ

خير عند ربك ثوابا اي خير جزاء المراد خير وخير ام لا. اي ما يأمله الانسان ما لا يأمل يعني ينتظر منه حصول المنفعة يعني خير ما تنتظر منه حصول المنفعة هو مانع طاعتك لله تعالى لان هذه طبقة ولا تضيع. اما المال في الدنيا سيفنى بل قد يكون ابانا عليك ان استخدمته في غير في - 01:42:03ضَ

في غير ما اذن الله عز وجل ثم بدأ الله عز وجل في الكلام على سورة من سور يوم القيامة. قال تعالى ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة اي ظاهرة ليس عليها شجر ولا جبل ولا نبات. وحشرناهم جميعا الى الموقف والحساب - 01:42:29ضَ

ولا غادر منهم احدا يعني نترك منه احدا. نغادر يعني ماذا؟ نبقي او نترك دع كما دعا خبيب ابن عدي وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا صفا صفا فوجا فوجا ثم يقال لهم يعني الكفار لقد ائتمونا - 01:42:55ضَ

ما خلقناكم اول مرة يعني احياء وقيل كما خلقناكم اول مرة يعني ماذا؟ حفاة عراة غرلا كما في الحديث بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا يوم القيامة يقول تعالى لمنكري البعث - 01:43:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يحشر الناس على ثلاث طرائق ايه يا ابو عبادة طريقة على ثلاث صفات على ثلاث طرق. راغبين وراهبين. بمعنى راغبين وراهبين اي في الثواب. وراهبين اي خائفين. واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير. ما - 01:43:41ضَ

قبولا. لا. اختلف اهل العلم في هذا. مذهب جمهور اهل العلم. حتى البغوي نفسه هذا مذهبه ذكره في بعض الكتب في مصباح السنة ان هذا الحشر ماذا حشر قبل قيام الساعة - 01:44:05ضَ

لان في حديث حذيفة ابن اسيد عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعدد عشر علامات قبل الساعة. فذكر العلامة الاخيرة ما هي؟ عشرة. قال واخر ذلك تحشر الناس الى محشرهم تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. فهذه النار ماذا التي تحشر الناس الى ماذا؟ الى الشام ثم - 01:44:20ضَ

يقبض الناس بنفخة الصعق. طيب فيحشر الناس من هؤلاء الناس الذين تقوم عليهم الساعة هذه الناس الذين يحشرون في الشام هم شرار الخلق. لا. يعني هذه هذه الريح ادي النار بعدها اخر علامة بقى ايه؟ الريح الطيبة. فهذه العلامة قبل الاخيرة. ليست اخيرة. بعدها ماذا؟ الريح الطيبة التي تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من - 01:44:40ضَ

فيحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير. اختلفوا ايضا في معناها. هل معنى ده كله بيركبون البعير في نفس الوقت. لا. ان يتعاقبون. يتعاقبون. بعضهم قال هذا بعضهم قال هذا قال الله قادر ان يجعل البعير يركبه عشرة. لانه هناك حديث عند احمد - 01:45:07ضَ

مرحب الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يفنى الظهر ويقل حتى يتكالب عليه الناس او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني الظاهر يعني الابل والمركوبات هذا فيه اشارة ماذا؟ اللي هو في اخر الزمان - 01:45:27ضَ

سنرجع الى ركوب الابل هذا صريح طيب وتحشر وتحشر بقيتهم النار يعني النار تحشرهم تجمعه الى الشام حيث قالوا حيث باتوا وتصبح من حيث اصبحوا وتمسي بهم حيث امسوا. نار نار تخرج من قعر عدد هذا هكذا حديث حذيفة - 01:45:40ضَ

تخرج تحشر الناس الى الشام هادا خشم الطبلة قيام الساعة. كما ذكرت ان تأتي يفرون منه. فعندما يفرون تتبعهم الضر حتى تلجأهم الى ماذا وعن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم محشرون حفاة عراة غرلا وغرلا جمع اغرا يعني غير مختونين. ثم قرأ كما بنا اول خلق نعيده وعدا - 01:46:04ضَ

انا كنا فاعلين واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم. وان ناسا من اصحابي قد وجدوا ذات الشمال يعني يبعدون عن الحوض فاقول اصحابي اصحابي فيقولون لهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. واقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيد - 01:46:28ضَ

اذا ما دمت فيه فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الايات عن عائشة قالت قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال عوراتا حفاة؟ قالت قلت والنساء؟ قال والنساء قلت يا رسول الله نستحي؟ قال يا عائشة - 01:46:46ضَ

الامر اشد من ذلك ان يهمهم ان ينظر بعضهم الى بعض وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. وضع الكتاب يعني كتب اعمال العباد توضع في ايدي الناس في ايمانهم وشمائلهم - 01:47:00ضَ

وترى المجرمين مشفقين خائفين فالاشفاق يقول من خوف يحصل في المستقبل ماذا؟ خوف مما في المستقبل مشفقين مما فيه من الاعمال السيئة. ويقولون اذا رأوها اي اعمالهم في الكتاب يا ويلتنا يا هلاكنا - 01:47:24ضَ

والويل والويلة الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل وبعد النداء تنبيه المخاطبين قلنا ياء تنبيه ياء كل التطبيق ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اللام هنا - 01:47:47ضَ

الاختصاص يعني بان لهذا الكتاب يختص بعدم ترك الصغيرة ولا الكبيرة من ذنوبنا. قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة حتى التبسم والضحك مكتوب. فكيف بما فوقه؟ فكيف بما فوقه؟ نعم. مالي مالي كيف اذا قلت لك؟ ما لي. اللام هنا الاختصاص - 01:48:10ضَ

نعم هذا استفهام. للتعجب يعني ما لك يا حزين؟ ها لا لي اراك حزينا. هذا سؤال المقصود منه التعجب لبن اختصاص الكتاب اختصاص الكتاب بالي هذا لهذا اللام اختصاص الكتاب بماذا؟ بعدم ترك الصغيرة ولا الكبيرة - 01:48:31ضَ

المغادرة معناها من الترك. وحشرناهم فلم نغادر. قلنا نغادر لا نترك. لا يغادر اي لا يترك صغيرا ولا كبيرا. الا احصاها اي عدها قال الصديق كتبها واثبتها قال مقاتل بن حيان حفظها - 01:48:56ضَ

نعم عن ابي حازم قال لا اعلمه الا عن سعد ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب. يعني الصغائر وانما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود فانضجوا خبزتهم - 01:49:12ضَ

وان محقرات الذنوب لموبقات. يعني كل واحد يأتي عود خشب النار فينضجون بيت الطعام والخبز وان محقرات الذنوب لموبقات. وهذا مثل مطابق جدا. فشبه محقرات الذنوب ماذا بالخشب الذي يجتمع الى صاحبه فيدخل عليه النار في الاخرة؟ يستغاير بوليد الكبائر. الصغائر - 01:49:36ضَ

تشتمل تكون كالكبير اذا لم تكفر يعني وجدوا ما عملوا حاضرا. قال مكتوبا مثبتا في كتابهم ويشمل كذلك في الحضور انك اذا اردت ان تراه كما فعلته في الدنيا ها صوتا وصورة كما يقولون حاضر موجود ليس فقط مكتوب لو اردت ان تراه لان اعضائك تشهد عليك بما فعلت وان - 01:49:55ضَ

لا يظلم ربك احدا يعني لا يظلم احدا بما كتب عليه انما كتب عليهم ما فعلوا. اه لينقص ثواب احد عمل خيرا. ولا يحمله كذلك ما لم يعمله عكس الشمال. الشمال عكس اليمين. الشمال عكس الشمال. جمع شمال. شمال والشمال - 01:50:20ضَ

- 01:50:45ضَ