Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكان لرجل على اخر دين بمقدار الف يسددها بعد سنة. فاحتاج الدائن لمال. فقال للمدين ادفع الان خمسين - 00:00:00ضَ

ووضعوا عنك الخمسين الاخرى. فما حكم ذلك؟ لا يجوز. لا يجوز. احسنت. ماذا يسمى هذا مباراة تعجل احسنت اقرظه حبوبا على ان يرد اجود منها ما الحكم؟ لا يجوز لا يجوز - 00:00:20ضَ

لماذا؟ احسنت لانه قرب جر نفسه نعم احسنتم لو جاء المقترض من عند نفسه فرد الجيدة مكان الرديء الذي اقترضه. فهل هذا جائز او ممنوع؟ جائز جائز احسنت حسن القضاء ما معنى بيع الجزاف؟ احسنت احسنت - 00:00:50ضَ

البيع بلا كيد ولا وزن ولا عد. هل يصح بيع الثياب جزافا؟ لماذا لا يصح؟ احسنت لا يصح لانه تقصد افرادها. نعم. باع رزا على الارض وكانت الارض غير مستوية - 00:01:20ضَ

يصح البيع جزافا هنا؟ لا يصح احسنت احسنت لا يصح. لا يصح. لهذا الكائن حظ. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول غفر الله للمسلم ولشيخنا ووالديه ووجهه والسامعين والمتقنين اجمعين. قال الشيخ محمد بن حسن بن علي المشار رحمه الله تعالى - 00:01:40ضَ

وكل بيع قد نهي عنه فسد لم يكن الى دليل استند لبيعه اللحم به حي جنسه او او بيع ثوب بالحصى او لمسه او بيعول القيمة او ما حكم به بكل الزم او اجل مجهول - 00:02:10ضَ

نعم اجل احسنتم بارك الله فيكم احسنتم قال رحمه الله تعالى باب بيع فاسد قال كل بيع قد نهي عنه فسد ان لم يكن الى دليل استند. كل بيع نهي عنه فانه بيع فاسد - 00:02:30ضَ

ان الاصل ان النهي يقتضي الفساد. وهذا ليس خاصا بالبيع. بل كل منهي عنه فاسد الا بدليل يدل على الصحة والدليل على الفساد ان الصحابة كانوا يحتجون على الفساد بالنهي. احتجوا على عدم - 00:02:50ضَ

نكاح المشركات بالنهي ولا تنكح المشركات حتى يؤمن. واحتجوا على فساد الربا بالنهي. فمثلا بيع الغار فاسد. لماذا؟ لانه منهي عنه. وهكذا ما سيأتي من البيوع المنهي عنها قال ان لم يكن الى دليل استاد. الا اذا دل الدليل على صحة البيع. كالنجس والمسرات - 00:03:10ضَ

وتلقي الركبان مثلا ورد النهي عن بيع المصراء فالاصل ان يكون البيع فاسدا لا لكن ورد دليل يدل على صحة البيع. في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم - 00:03:40ضَ

فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر التسرية المنهي عنها حبس اللبن في الضرع عند ارادة البيع فيظن المشتري ان كثرة اللبن عادة لهذه - 00:04:00ضَ

تأتي مثلا وهذا تغرير بالمشتري وغش وقد وجد في الحديث دليل على ان هذا البيع صحيح ليس بفاسد. اين؟ خيري احسنت اثبات الخيار جعل خيار للمشتري فدل على صحة البيع وكذلك تلقي - 00:04:20ضَ

وهو تلقي القادمين لبيع سلائهم وهو تلقي القادمين لبيع سلعهم والشراء منهم قبل ان يصلوا الى السوق هذا البيع منهي عنه. لكنه صحيح. لورود الدليل على صحته. في صحيح مسلم او - 00:04:50ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب. الجلب الشيء المجلوب الذي يجاء به من باب لاخر. للتجارة. لا او الجنب. فمن تلقي فاشتري منه فاذا اتى سيده السوق سيده اي جانب السلعة. فاذا - 00:05:10ضَ

اتى سيينه السوق فهو بالخيار. اثبات الخيار يدل على ان البيع صحيح ليس بفاسد هذا قوله ان لم يكن الى دليل السند. واذا قيل ان البيع فاسد فالمعنى انه لا يترتب اثره عليه. فيفسخ العقد. يعني - 00:05:30ضَ

يأخذ صاحب السلعة سلعته ويأخذ صاحب الثمن ثمنه. ان كانت السلعة قائمة بعينها. ان كانت بعينها فان فاتت السلعة بان باعها المستري مثلا او وهبها او تلفت عنده فالقيمة يوم القبض - 00:05:50ضَ

ثم ذكر ان فئة لمن هي عنه فقال كبيعه اللحم بحي جنسه في الموطأ من مرسل سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان باللحم نهى - 00:06:10ضَ

اه عن بيع الحيوان باللحم. واكثر الفقهاء ومنهم المالكية على احتجاج بالمرسل الذي ورد بنقل عدل ضابط ومرسلات سعيد ابن المسيب اصح المرسلات. من لا يجوز بيع لحم غير مطبوخ بحيوان - 00:06:30ضَ

ان حي من جنسها لا يجوز بيع لحم غير مطبوخ بحيوان حي من جنسه. مثلا لو باع شخص مثلا عشرة كيلو من اللحم بشاة. فهذا البيع بيع فاسد لا يصح. يدخل في نهي عن بيع الحيوان باللحم. ومحل النهي اذا كان البيع قبل ان يطبخ. اما اذا - 00:06:50ضَ

طبخ اللحم جاز. لانه بالطبخ ينقله عن جنسه. وذوات الاربع جنس. والطير جينز وادوات الماء جنس. مثلا باع شاة بلحم بقر لم يطبخ هذا جنس واحد. ذوات الاربع جنس. اذا هل يجوز البيع او لا يجوز؟ لا - 00:07:20ضَ

لا يجوز احسنتي لا يجوز. طيب باع اجلس. نعم لا يجوز. لانه واحد. طيب. باع تين ولحم بدجاجة حية هل يجوز هذا؟ او لا يجوز؟ يجوز احسنت لاختلاف الجنس؟ يجوز. والسبب في هذا - 00:07:50ضَ

اساموا في المنع انه بيع معلوم بمجهول. هذا قوله كبيع اللحم بحي جنسه ثم قال او بيع ثوب بالحصى او بيع ثوب بالحصى. في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:08:20ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرض. عن بيع الحصاة وعن بيع الغرق. وليس هنا ان البيع وقع على الحصاة. بل المقصود البيع الذي استعملت فيه الحصاة. ولذلك صور - 00:08:40ضَ

يجمعها الغار والجهالة. فمن الصور التي فسر الفقهاء بها الحديث ان توجد اثواب مختلفة عند البائع فيقول المشتري ارم هذه الحصاة فعلى اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة فهذا بيع فيه غار. البائع لا يدري ما باع. والمشتري - 00:09:00ضَ

لا يدري ما اشترى هذا فيه غار فلا يجوز ولا يصح وهو موجود في بعض العاب الصبيان يرفض اللعبة بخمس ريالات مثلا يعطى شيئا يرميه على الالعاب. فاللعبة التي اصابها يأخذها. فهذا ممنوع - 00:09:30ضَ

ومن صوره ان يبيعه من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة. يعني يقول ابيعك بكذا من الاعمال من موضع وقوفك هي الموضع الذي تسقط فيه الحصاة التي ترميها. هذا الموضع لك - 00:09:50ضَ

في كذا فهذا ايضا ممنوع للجهالة. وفسر الحديث بتفسيرات اخرى يجمعها الغاب والجهالة قال او لمسه يقول بمجرد لمسك للثوب بمجرد لمس مستريح الثوب يقع البيع دون الثوب والتأمل فيه. فهذا البيع ممنوع. وقد ثبت في الصحيحين نهي عن بيع الملامسة - 00:10:10ضَ

قال او بعه بالقيمة يقول بنتك هذه السلعة بما تساويه عند اهل المعرفة فيقول المشتري قبلت. فهذا البيع ممنوع. لما فيه من نوع الجهالة بالثمن او ما حكم به فلان بعتك هذه السلعة؟ بما يحكم به فلان. هذا ايضا ممنوع. الجهاد بالثمن - 00:10:40ضَ

او يقول بما تحكم به او مثلا يأتيه شخص له وجاهة او يكون عزيزا عليه فيقول السعر الذي اعطيتني فانا راض به. فمثل هذا لا يجوز. وقد يفضي الى التنازع. لكن - 00:11:10ضَ

هذا بقيد قال ان بكل الزم محل المنع اذا وقع البيع عن اللزوم في البيع بالقيمة او او بالقيمة او في البيع بما حكى به فلان. او ما حكم به فلان. محل المنع ان وقع البيع على اللزوم - 00:11:30ضَ

اما اذا كان المشتري الخيار في البيع مما تساويه السلعة عند اهل المعرفة او له الخيار لما اشترى بما حكم به في فلان فلا فلا يدخل في المنام. اذا كان له الخيار في ان يقبل او يرفض فلا يدخل في المنع. لكن المنع اين؟ اذا - 00:11:50ضَ

اه حصل عقد البيع والحال انه جاه بالثمن. فهذا ممنوع. ثم قال او اجل مجهول البيع المؤجل الى اجل مجهول. كأن يقول بيتك هذه السلعة بعشرة قدوم زيد. وليس لقدومه وقت معين. فالجهالة بالاجل تفسد البيع. كما ان الجهالة - 00:12:10ضَ

في عين المبيع تفسد البيع وكذلك الجهالة بالثمن تفسد البيع فكذلك الجهالة بالاجل تفسد البيع اوكى الحبلة هذا بيع كان يتبايعه اهل الجاهلية في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول - 00:12:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة اي نتاج النتاج. وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية. كان الرجل ابتاع الجزور اي البعير الى ان تنتج الناقة. تنتج الناقة تلد. قال الى ان تنتج الناقة ثم - 00:13:00ضَ

تنتج التي في بطنها فهو البيع باجل الى ان يلد الولد. يعني هو بيع بثمن مؤجل الى ان تلد الاولاد. يقول له مثلا ابيعك هذه الاثواب بالف مؤجلة الى ان تلد الناقة ما في بطنها ثم تلد التي في بطنها. فعدة منع جهالة الاجر - 00:13:20ضَ

وهنا بيعاني يذكرهما الفقهاء عند ذكر حبل الحبلة لم يذكرهم الناظم هنا فهما بيع المضامين والملاقيح. بيع المضامين والملاقيح. قد فسره الامام مالك في الموطأ بان الميامين بيع ما في بطون اناث الابل. المضامين بيع ما في بطون اناث الابل. يعني مثلا يقول ابيعك - 00:13:50ضَ

كما في بطن هذه الناقة بكذا. هذا الجنين الذي في بطنها نعم. ابيعه عليك بكذا. واما الملاقيح ففسره الامام مالك في الموطأ بما في ظهور الجمال من المني. فسره بما في ظهور الجمال من المني. والمعنى - 00:14:20ضَ

انه يحمل البائع الفحل على ناقته ثم انتجت كاي المشتري بكذا هذا معنى المني في ظهر الجمل يحمل البائع الفحل على ناقته فما انتجته كان للمشتري بك كذا هذا يسمى بيع الملاقيح. وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضامين والملاقيح - 00:14:40ضَ

قال حافظ في البلوغ وفي اسناده ضعف. لكن العمدة عند المالكية العمدة في هذا على ما في الموطأ عن سعيد المسيب من قوله لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة. عن المضامين والملاقيح - 00:15:10ضَ

بل الحبلة عين مضاميني. والملاقيح وحبل حبلة. ثم قال رحمه الله او اشتريه وانفق عليه اجله عليه على البائع. يقول يبيع لاخر يبيع لاخر دابة او ارضا او دارا مثلا مقابل ان ينفق المشتري على البائع مدة حياته او - 00:15:30ضَ

انفق عليه اجله. يقول مثلا ابيعك هذه الدار مقابل ان تنفق علي مدة حياتي. فهذا البيع فاسد الجهات هنا جهات بالثمن او جهات بالاجل نعم والثمن ليس فيه جهالة؟ كلاهما كلاهما نعم - 00:16:00ضَ

بداية في التمن وفي الاجل. دات في كليهما. نعم. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:16:40ضَ

جزاكم الله خير بارك الله فيكم - 00:17:10ضَ