Baheth

بسم الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. بعون الله وتوفيقه نستأنف الدرس وهو في هذا المسجد الدرس الاول والدرس مستمر منذ سنين لكن تم نقله لهذا المسجد لعدة اعتبارات اهمها وضوح المكان والوصف - 00:00:14ضَ

وايضا تهيئ التجهيزات والطاقم العامل والفني جزاهم الله خير الدرس من الاصل كان يتكون من فقرتين او ثلاث. يعني حسب الكتب المقترحة اه نحن سائرون في مجلدات العقيدة من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية وقد وصلنا الى المجلد الرابع. وكذلك في جامع العلوم الحكم - 00:00:36ضَ

قد وصلنا ايضا الى المجلد الثاني اليوم نظرا لان الاعلان لم يكتمل. وايضا مقتضيات الانتقال من مكان الى مكان ومرحلة وايضا الفاصل بين الدرس السابق والدرس الحالي طويل اه فاني اه رغبت ان اذكر ببعض الاصول - 00:01:01ضَ

والقواعد المهمة جدا لهذا العلم. علم العقيدة اللي هو موضوع الدرس وبعضها قد يكون معروف وبعضها يعني آآ ربما لا يكون من المشتهر حتى عند طلاب العلم. فلذا احببت ان يكون درس اليوم بتذكيركم في بعض القواعد. والاصول والتعريفات والمصطلحات - 00:01:23ضَ

لا سيما المعاصرة التي تتعلق في العقيدة قديما السلف ما كانوا يحتاجون الى التعريفات اللغوية والاصطلاحية لان سرقتهم على الفطرة وايضا ما احتاج الى العنصرة التدقيق والتعميق الذي احتاجه الخطاب المعاصر - 00:01:46ضَ

اليوم الناس تغيرت مصطلحاتهم وحرصوا على العنصرة الدقيقة والتفصيل في بعض المسائل التي كانت عند الاوائل واضحة وبديهية. ومع تعاقب الاجيال وظعف العربية وايضا تداخل مصطلحات والاشتباه فيها فرجنا او احتاج المتخصصون في هذا العصر - 00:02:07ضَ

الى تقريب جميع اصول الدين وعلوم الدين يعني خطاب يتناسب مع العصر في مصطلحاته مع البقاء على المضامين. عدم الاخلال بالثوابت ومن ذلك العقيدة انا الان ساسرد بعظ المصطلحات وبعظ المفاهيم الظرورية - 00:02:31ضَ

لهذا الدرس نبدأها بعون الله في تعريف العقيدة بايجاز العقيدة لغة مأخوذة من العقد وهو الشد والربط بقوة واحكام ولذا فان الناس كلهم يعبرون عن اي شيء في بال فيما بينهم يعبرونه بالعقد والعقود - 00:02:51ضَ

يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود يعنى بها تأكيد الاشياء وتثبيتها وتوثيقها ونظرا لان العقيدة حتى من ناحية المعنى اللغوي يقصد بها ما يوثق في القلوب والعقول من الثوابت والقطعيات - 00:03:14ضَ

فانها سميت عقيدة لان القلب يعقد لان الانسان يعقد قلبه عليها ويؤكدها ويجزم بها ويوثقها لذلك سمى الناس البيع عقد واجراء الزواج عقد والوعود والمواعيد عقود والعهود عقود وهكذا فكل ما يؤكد بين الناس ويوثق يعتبر عقد - 00:03:33ضَ

واولى ذلك واهمه ما بين العبد وربه عز وجل والعقيدة هي تشريع رباني فيما يتعلق بالثوابت والقطعيات سواء في العلوم الغيبية او في عالم الشهادة او في قطعية الاحكام فمن هنا سميت - 00:04:00ضَ

ثوابت الدين عقيدة لانها تعقد في القلب ويشد عليها وتحكم ويعني يؤكد عليها على هذا العقيدة الاسلامية هي اصول الدين العلمية والعملية والمنهجية سواء ما يتعلق باركان الايمان من الناحية العلمية الاعتقادية البحتة او ما يتعلق احكام الدين كالاركان الخمسة اركان الدين الخمسة - 00:04:19ضَ

او ما يتفرع عن هذين الاصلين من اصول وقطعيات فالحلال القطعي آآ عقيدة والحرام القطعي عقيدة وكل ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع يجب ان يعتقد حتى لو كان في باب الاحكام ما دام من - 00:04:45ضَ

قطعيات فعلى هذا العقيدة بمفهومه الواسع تشمل المعتقدات في المعهود والمصطلح عليه وتشمل تشمل الاحكام القطعية العملية حتى وان كانت من باب السنن والمستحبات فمثلا مشروعية السواك هذا امر مجمع عليه - 00:05:01ضَ

عند السلف اعتقاده واجب. يبقى العمل هذا هو الذي عليه الخلاف. هل هو مستحب؟ هل هو واجب؟ متى يجب؟ متى هذا امر تفصيلي عليه الاجتهاد. لكن اصل تشريعه الحكم فيه انه قطعي. ظربت به مثلا لانه يعتبر من الامور التي - 00:05:22ضَ

اه تدخل في مستحبات الاحكام ومع ذلك لما انعقد عليه الاجماع اعني سنية السواك صار من ثوابت الدين وقطعياته. ويجب ان نعتقد انه مشروع. وهكذا عليه نقيس العقيدة آآ من المصطلحات التي - 00:05:42ضَ

كثر استعمالها في القرن الثالث وما بعده عندت ما شققت العلوم وعنصرت وقربت للناس واحتاج الناس بعد اختلاط الامة العربية الاسلامية بالامم الاخرى الاعجمية المسلمة وغير المسلمة. وعندما ضعفت العربية - 00:06:00ضَ

في في في الناس وعندما ايضا انتشر التأليف والتصنيف وتعنصرت العلوم وتقريبها للهدهان استعملت عبارة العقيدة وهي تعبير عما يسمى قبل ذلك بالايمان. واصول الاسلام تم اصول الدين تم القطعيات - 00:06:18ضَ

يسمى السنة بمفهومها الشامل العام. لان السنة لها اطلاقان. السنة تطلق على الدين كله. بما فيه ما جاء في القرآن وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل تقرير فالسنة هي الدين بالمفهوم العام وتخص العقيدة كذلك - 00:06:42ضَ

والسنة بمعنى ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم دون القرآن او غير القرآن لكن هذا اصطلاح وهذا اصطلاح انا الان ساسرد اهم المصطلحات التي تطلق على العقيدة الى يومنا هذا. اولها الايمان - 00:07:00ضَ

اه وثانيها السنة. وثالثها التوحيد العقيدة كلها تسمى توحيد بناء على ان التوحيد هو اشرف مبانيها ومعانيها واشرف مبانيها ومعانيها ثم تسمى الفقه الاكبر لان المقصود بالفقه هنا الدين كله - 00:07:16ضَ

فعلى هذا سمي العقيدة الفكرة الاكبر مقابل الفقه الاجتهادي يسمى الفقه الاصغر لان عقيدة هي الاصل وتسمى كذلك اصول الدين واصول الاعتقاد تسمى القطعيات تسمى الثوابت تسمى المسلمات هذه اشهر المصطلحات اللي تطلق على العقيدة الى اليوم - 00:07:39ضَ

ثم بعد ذلك احب ان انبه الى بعض الاطلاقات الخاطئة التي يجب ان نتجنبها اشتهرت عند الادباء والمثقفين ووسائل الاعلام وعند المستشرقين وعند بعض الكتاب غير المتخصصين في العلوم الشرعية. اطلقوا العقيدة اطلاقات هي خاطئة - 00:08:03ضَ

ويجب ان نتجنبها لانها تحمل مدلولات لا تنطبق على العقيدة الاسلامية يجب ان نتجنبها اه من ذلك الفلسفة بعضهم يسمي العقيدة الفلسفة وهذا خطأ ومنهم من يطلق عليها علم الكلام - 00:08:25ضَ

بينما علم الكلام هو من العلوم الدخيلة العقيدة ومنهم من يطلق عليها اطلاقات اعجمية مثل ايدولوجية وهذا خطأ لان العقيدة الايدولوجيات هي مذاهب الناس التي صنعوها وهكذا نجد الكثير مما يطلق على العقيدة في هذا العصر - 00:08:46ضَ

هو من الاطلاقات الخاطئة التي يجب ان نتجنبها احيانا ايضا تطلق العقيدة على اشخاص يسمى اشخاص لكن هذا فيه حق وفيه باطل. فيه صواب وفيه خطأ اذا نسبنا العقيدة لشخص كان نقول عقيدة الامام احمد او عقيدة الشافعي او مالك - 00:09:14ضَ

وابي حنيفة وغيرهم فان قصد بذلك ما عبر به عن العقيدة الثابتة عن سلف الامة ما عبر بها هؤلاء الائمة اي انهم حينما يتحدثون عن العقيدة المنسوبة او المأخوذة عن الكتاب والسنة - 00:09:37ضَ

لكن هي كتابة فلان او بصيغة فلان فهذا صحيح يعني بمعنى انه نقول ما عبر عنه الامام احمد من مسائل العقيدة نسميها عقيدة الاهمام احمد لا لانه ينفرد بها لكن لانه كتبها بصيغة تتناسب مع الناس في وقته - 00:09:59ضَ

مع مدارك الناس ولم يغير من معمل من معانيها او مضامنها شيء. وان قصد بالعقيدة انه يتفرد باعتقاد دون بقية السلف فهذا خطأ فانه فان الائمة الكبار كلهم قديما وحديثا - 00:10:20ضَ

لا يتفردون في عقيدة تخصهم انما يتفردون بما ينتجونه من خدمة العقيدة من قول او تقرير او تأليف او نحو ذلك اه من هم السلف هذه العبارة اليوم اصبحت يعني يلعب بها كثير من الناس واصبحت من المصطلحات - 00:10:37ضَ

التي ليس لها مفهوم واحد عند الخصوم بالذات عند اهل السنة مفهومها واحد لا يختلفون عليه لكن لما راجت عبارة السلف والسلفية في هذا العصر في وسائل الاعلام وعند كثير من الباحثين - 00:11:00ضَ

وعند يعني الموافقين والمخالفين من الكفار واهل البدع وغيرهم فان الناس توسعوا بهذا المفهوم فصار بعضهم يطلق السلفية على ما لا يوافق منهج السلف لذلك ينبغي ان نعرف بمصطلح السلف والسلفية - 00:11:18ضَ

الشرع الثابت المستقر الذي لا يختلف عليه علماء السنة وعلماء السلف طبعا السلفية معناها اللغوي مأخوذة من سلفه اي مضى والسالف هو الماضي والناس تعارفوا بينهم ان يصطلحوا على القصص القديمة يسمونها سوالف - 00:11:41ضَ

ومفردها سالفة سالفة يعني ماضية وان كانت تطلق على الخبر الصحيح وغير الصحيح انما حكاية ماضية تسمى سالفة هذا حتى عند العامة فاذا كان السلف لغة هو ما مضى فمن هنا ننتقل الى المصطلح - 00:12:05ضَ

مصطلح السلف يختلف فيه الناس انما مفهومه عند اهل السنة والجماعة يقصد به السلف الصالح النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون وائمة الدين. وعلى رأسهم الائمة الاربعة ومن سار على منهجهم الى قيام الساعة - 00:12:24ضَ

هؤلاء يسمون السلف وكثير من اهل العلم يقيدها بالصالح لان هناك سلف فاسد فاهل البدع لهم سلف واهل اهوالهم سلف والكفار لهم سلف لكنه سلف غير صالح سيبقى تقييد العبارة بالسلف الصالح - 00:12:44ضَ

ومع ذلك لا مشاح في الاصطلاح نظرا لانه عندنا اشتهرت كلمة السلف على السلف الصالح فبعض اهل العلم لا يلتزم كلمة الصالح ويقصد بالسلف ما هو معلوم عندنا بالضرورة وهو اننا - 00:13:04ضَ

لا نقتدي الا بالسلف الصالح السلفية والسلف الصالح اذا تعني الاشخاص الذين نقتدي بهم في الدين واولهم وقدوتهم هو النبي صلى الله عليه وسلم وتعني المنهج المنهج في العقيدة والاحكام وفي اه منهج التلقي ومنهج الاستدلال وفي التعامل. منهج الدين كله الذي قام عليه - 00:13:21ضَ

اسلافنا يسمى منهج السلف ويطلق عليه السلفية يطلق عليه السلفية الى اليوم. وعلى هذا فان مفهوم السلفية عندنا هو هذا المفهوم الذي ربط بالضابط الشرعي وهو ما عليه السلف الصالح - 00:13:44ضَ

وقد يطلق كلمة السلف على المعاصر من باب التبع. يعني بمعنى ان اعتز باني سلفي مع اني حاضر عايش بين الناس لكن من باب تغليب المصطلح ومن باب الانتماء. فانا سلفي الانتماء الانتماء وانت سلفي الانتماء. مما بمعنى انك على منهج السلف - 00:14:03ضَ

وهذا مما لا شم شاحة فيه وكذلك على هذا نقول اذا فالسلفية ما دامت منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين وطريق اهل السنة والجماعة في جميع وجوه والدين الدنيا والحياة والمناهج فعلى هذا نقول اذا السلفية ليست مذهب. انما تعني الاسلام الحق - 00:14:27ضَ

المذاهب تأتي في الاجتهاديات لكنها كلها سلفية المذاهب المعتبرة عند اهل السنة كمذهب ابي حنيفة والمالك والشافعي والامام احمد. هذه مذاهب في الاجتهديات لكنها لا تخرج عن مهج السنة والجماعة - 00:14:48ضَ

هي تلتزم اطار منهج اهل السنة والجماعة المتفق عليه في التلقي والاستدلال والتعامل وهي مذاهب اجتهادية فلا يعني ان السلفية انقسمت ما دامت السلفية متفقة على الاصول والضوابط والمسلمات والثوابت فهي اذا منهج واحد فليست - 00:15:00ضَ

مذهب اجتهادي ولا حزب وليس الدين يستقل عن الاسلام ولا هي فكر بشري السلفية هي منهاج النبوة هي الوحي المعصوم الذي جاء بالقرآن وعلى لسان النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله وفعله وتقريره - 00:15:20ضَ

ليست نتاج بشري السلفية كما يظن البعض الاجتهاد في الاجتهاديات فيها. نعم لكنها تلتزم ضوابط اه ضوابط هي من المسلمات الاجتهاديات عندنا عند اهل السنة مضبوطة بالمسلمات والقواعد والاصول. فلا تعتبر فكر بشري. والسلفية ليست حقبة زمنية كما يظن البعض - 00:15:37ضَ

ان السلفية هي هي مثلا القرون الثلاثة او القرن الاول او عهد الصحابة او انها فيما سبق زماننا هذا الى اخره ليست حكمة زمنية انما هي منهج الطائفة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها لا تزال باقية قيام الساعة. كما جاء في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي آآ ظاهر - 00:16:00ضَ

على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من عندهم الا ان تقوم الساعة. فهؤلاء يمثلون السلفية بلا زمان محدد ولا مكان محدد ولا طائفة محددة اه السلفية ايضا لم تكن نتيجة ظروف احداث اه تاريخية. السلفية امتداد امتداد للنبوة. وليست ردود افعال كما - 00:16:24ضَ

بعض الكتاب والباحثين والسلفية ليست موقف سياسي السلفية منهاج عام اه السلف اذا هم خيار الامة الذين جعلهم الله عز وجل قدوة البشرية الى قيام الساعة وهم اللي يمثلون الامة الوسط الذين قال الله فيهم عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس - 00:16:47ضَ

امة وسطا والوسط يتمثل بالسلفية اهل السنة والجماعة السلفية اذا هم اهل السنة والجماعة. فمن هم اهل السنة والجماعة؟ ومن سماهم بذلك هل هما وصفان متغايران؟ لا هما اه اوصاف او - 00:17:15ضَ

هذه كلها اوصاف لاهل الحق الذين سلكوا سبيل المؤمنين والسنة والجماعة اوسع من مفهوم السلفية وان كانت بينهما تلازم السنة والجماعة هي اقرب هي الى الاسم اقرب منها الى الوصف - 00:17:35ضَ

الى الاسم اقرب منها الى الوصف اه لماذا؟ لان السنة والجماعة وصية النبي صلى الله عليه وسلم نستطيع ان نقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سماهم بمعنى انه عينهم - 00:17:55ضَ

بهذا الاسم اذا اقتضت الظروف كما جاء في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وانه وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا - 00:18:10ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وفي احاديث اخرى امر بالجماعة وقال وعليكم الجماعة ان يد الله مع الجماعة ان يد الله على الجماعة من فارق الجماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا اوصى بالسنة عند الاختلاف - 00:18:27ضَ

واوصى بالجماعة كذلك عند الاختلاف والافتراق اذا السنة والجماعة هي التزام وصية النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما وقع الافتراق بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقع الافتراق في الامة - 00:18:45ضَ

وظهرت الفرق الاولى الخوارج والرافضة والشيعة والقدرية والمرجئة كل هذه ادركها الصحابة لما ظهرت ما يعني بحث الصحابة عن مسمى للمتمسكين انما بادروا الى ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:01ضَ

ولم يتكلفوا أسماء ولا وصفا لمن بقوا على الحق التزموا وصية النبي صلى الله عليه وسلم تسموا من لم يفارق السنة وسموا من لم يفارق الجماعة وهم الاغلبية في ذلك الوقت - 00:19:23ضَ

سميت بقية الجماعة التي لم تفارق سموا بالسنة اهل السنة وايضا سموا بالجماعة واهل الجماعة وهذي كلها اطلاقات فصار الاسم مركب قسم شرعي بمقتضى وصية النبي صلى الله عليه وسلم المسلم المركب السنة والجماعة. بقية الاوصاف الاخرى الطائفة - 00:19:39ضَ

صورة الطائفة الظاهرة اهل الحديث اهل الاثر الجماعة بمفردها او السنة بمفردها كل هذه اوصاف والقاب لاهل السنة والجماعة. المسمى المسمى الشامل الاول هو السنة والجماعة واهله هم اهل السنة والجماعة. ما عدا ذلك منها اوصاف حق كما ذكرت كاهل الحديث واهل الاثر - 00:20:02ضَ

الطائفة المنصورة الفرقة الناجية واهل اتباع سبيل المؤمنين الى اخره هذه كلها اوصاف حق تطلق على اه هذه الطائفة التي بقيت على منهاج النبوة وعلى ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:30ضَ

من الاطلاقات الخاطئة يعني اعيدها مرة ثانية لانه نحتاج الى ان نتوسع فيها من اطلاقات الخاطئة على العقيدة اليوم وقبل اليوم تسميتها بالفلسفة وعلم الكلام تسميتها بالالهيات لان هذا مصطلح فلسفي يقصدون باللهيات ما يخوضون به في التخرص والقول على الله وفي الله بغير علم. كذلك التصوف - 00:20:48ضَ

كثير من يعني الدراسات الاكاديمية والجامعات في العالم يطلقون على العقيدة الاسلامية التصوف وهذا خطأ التصوف حادث مبتدع على الامة والعقيدة لا تسمى تصوف وان سماها هؤلاء آآ من باب الخطأ. آآ ما وراء الطبيعة الميتافيزيقيا الفكر الاسلامي او التصور الاسلامي وهذي حديثة. هذي ظهرت مع الكتابات الفكرية - 00:21:14ضَ

المعاصر التي كتبت فبعضهم عبر عما يكتب في العقيدة بالفكر الاسلامي والتصور الاسلامي. والحقيقة ان العقيدة ليست فكر اسلامي ولا تصور اسلامي لان الفكر الاسلامي والتصور الاسلامي هو اجتهادات المفكرين والمثقفين من عند انفسهم - 00:21:40ضَ

اما العقيدة والثوابت فليست فكر ولا تصور. لان الفكر الفكر البشري والتصور هو التصور البشري وهما يفارقان او يخالفان الاصول والثوابت او ان انطلقا من اصول الثوابت فالاصل انها العقيدة - 00:22:00ضَ

وما يعبر به الناس ان كان صوابا فهو العقيدة وان كان خطأ فهو فكر وتصور اه يعني يرجع اليهم. اذا اراء سواء مسلمين او غير المسلمين حول عامة القضايا العقدية وغير العقدية هي فكر وتصور - 00:22:19ضَ

وما وافق منها العقيدة يسمى عقيدة وما خالف فهو مخالف لا يدخل في العقيدة اصلا بعضهم ايضا يطلق على العقيدة وعلى الاخلاق والثوابت القيم هذا مصطلح غربي الغربيون ليس عندهم ثوابت دينية شرعية الا النادر. اعني اليهود والنصارى بالذات - 00:22:37ضَ

وما عداه انما هو مصطلحات اجتماعية وفكرية وسياسية اه غيرها او تاريخية. صار لها قيمة عندهم فسموها قيم ومن هنا انتقل الاطلاق على عند المسلمين وهذا خطأ. القيم الغربية والقيم البشرية - 00:22:57ضَ

اه التي التي صدرت عن غير المسلمين كلها قيم يعني مصنوعة هي عبارة عن نتاج بشري كان حق او صواب بينما الاسلام او العقيدة الاسلامية هي تشريع الهي ثابت معصوم توقيفي - 00:23:16ضَ

وليس مجرد قيم. قد يكون من اوصافه ان فيه قيم؟ نعم قصد بالقيم الفضائل فالاسلام فيه قيم لكن ليس لا يعبر عن العقيدة بانها قيم لانها افضل من القيم البشرية - 00:23:37ضَ

واحيانا يقصدون يدخلون فيها العادات والتقاليد اه خاصة المحترمة بعض كتابنا هداهم الله الان صاروا خاصة اصحاب الادب المنحرف والحداثة وغيرهم يسمون العقيدة بالموروث هم يعتبرونها تراث موروث مثل ما تورث المباني وتورث المشاهد والمزارات والاحجار والاشجار وآآ يعني الزخم - 00:23:52ضَ

المقومات المادية هذه اه تسمى عند الناس موروثات ومن هنا اعتبر هؤلاء تصور يعني منحرف او خاطئ اعتبروا الدين كله موروث بما في ذلك العقيدة وهذا اطلاق خاطئ وظالم. فهي ليست مجرد موروث. انما هي اه يعني عقائد الهية يجب ان تحترم ولا تصنف - 00:24:19ضَ

ما عند البشر من الموروثات المادية الاخرى من المسائل التي اختم بها الحديث درس اليوم لان هذا الدرس افتتاحي وان شاء الله في الاسبوع القادم نبدأ الكتب تحضروها جامع العلوم الحكم المجلد الثاني او الجزء الثاني بعضها في - 00:24:50ضَ

ولد واحد وكذلك المجلد الرابع من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية من المسائل التي يحسن التنبيه اليها في هذا المقام كثير من طلاب العلم الان صاروا يتحدثون عن كلمة منهج ومناهج - 00:25:10ضَ

وتطلق احيانا على بعض علوم السلف واعمالهم ومواقفهم من من من الاحداث والتاريخ هذه العبارة عبارة منهج هل هذا منهج السلف منهج العلماء مناهج منهج الصحابة مناهج يعني الاسلاميين غير اسلاميين - 00:25:26ضَ

الى اخره. كلمة مناهج كثر الخوض فيها والاختلاف عليها ومن هنا وقع اشكال قبل مدة ولا يزال موجود عند بعض طلاب العلم. هل نسمي طرائق السلف في العقيدة منهج ولا مناهج - 00:25:46ضَ

وهل يسوغ ان نسميها مناهج وهي واحدة؟ هل يصوغ اننا نسميها مناهج وهي واحدة يعني منهج السلف واحد في الحقيقة هذا الامر كغيري من المصطلحات الحادثة كغير مصطلحات مصطلحات الحادثة كثيرة - 00:26:02ضَ

لكن هذا يعني آآ من الاصول الكبرى التي يجب تحريرها. فيما يبدو لي مما نقرأه من كلام علمائنا ودعاتنا والمهتمين انا نجد التعبير بمنهج يختلف بمنهج ومناهج الخصه بما يلي - 00:26:17ضَ

اذا قلنا منهج السلف مناهج السلف منهج العلماء مناهج العلماء فنقول اذا قصد به المنهج العام اللي هو منهج في الدين. عموما منهج تلقي الدين منهج الاستدلال اصول الدين القطعية العلمية والعملية الاصول الثابتة حتى في الاجتهاديات مثل اصول القطعيات - 00:26:35ضَ

وصول الاجتهاد اللي اتفق عليه القواعد الشرعية اللي يتفق عليها الحلال القطعي والحرام القطعي. هذه في الحقيقة تسمى منهج وليست مناهج لماذا؟ لانها لا يختلف عليها المناهج التي يختلف عليها - 00:27:01ضَ

او تختلف مصادرها وتتعدد منهاج السلف لا يختلف لا في مصادرهم ولا في اصوله ولا في قواعده ولا في ثوابته العقدية ولا ثوابته العلمية والعملية ومناهجه الكبرى حتى الاخلاقية او اصوله الكبرى حتى الاخلاقية. فعلى هذا الثوابت منهج وليست مناهج. لكن - 00:27:19ضَ

طرائق العلماء في شروح المنهج في بيانه في التأليف في في تقريبه للناس طرائقهم في التعبير بمصطلحات تقرب الحق للناس الوسائل والادوات والاساليب التي لا تخرج عن الثوابت هذي ممكن نسميها مناهج - 00:27:48ضَ

بمعنى انه نقول الامام الشافعي له منهج في اتجاه الكلام عن العقيدة والاصول والامام احمد له منهج اخر شيخ الاسلام ابن تيمية له منهج ثالث وشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب له منهج اخر - 00:28:13ضَ

بحسب مقتضيات العصر وحاجات الناس الى الاساليب والوسائل والادوات المعاصرة التي يخدمون بها في الدين اذا طرائق العلماء التي يقربون فيها العلم العقيدة يعبرون بها عن مسائل العقيدة يصنفون بها في التقرير - 00:28:30ضَ

والبيان والرد هذه كل عالم له منهج سنقول منهج فلان ومنهج فلان ومنهج فلان. لانه ليس لا يتفرد في الاصول والثوابت انما ستفرد في التعبير والوسائل وتقريب المصطلحات الى اذهان الناس بحسب العصر - 00:28:52ضَ

فاذا كثير من المصطلحات المعاصرة التي نختلف عليها يجب ان تقرر على هذا الوجه ومنها منهج ومناهج يدخل في هذا ايضا موضوع بالتبع سنتحدث عنه او ربما تأتي له مناسبة ان شاء الله في الدروس القادمة - 00:29:13ضَ

نمهد له لانه مهم وهو مثلا وسائل الدعوة واساليبها هل هي توقيفية او اجتهادية؟ صار فيها خلاف قبل سنين ومؤلفات وردود على الردود وانشغل فيها طلاب العلم. مع انهم لا يختلفون في الحقيقة - 00:29:29ضَ

انما منزع الخلاف هو عدم تحرير موضع الخلاف هو مثل منهج ومناهج. ان قصدنا بمنهج الدعوة الاصول والثوابت والقواعد الكبرى للدعوة فهذه توقيفية وان قصدنا بذلك الوسائل والاساليب والتعبيرات والادوات التي نعبر بها او نؤدي بها الدعوة فلا شك ان هذه اجتهادية - 00:29:46ضَ

قطعة ومن هنا ينحسم الخلاف ويتفق الجميع وعلى هذا قيسوا كثير من مصطلحات اليوم والتصنيفات ما يندرج تحت هذا من ما يتعلق بقضايا مثلا الدليل والحجة وبلوغ الحجة وقيام الحجة و - 00:30:15ضَ

العمل وترك جنس العمل قضايا الان ساخنة في ساحة طلاب العلم. واغلب الخلاف فيها مبني على عدم تحرير موضع الاشكال ومبني على ان كل واحد منهم في ذهنه غير مفيد للاخر - 00:30:38ضَ

او يختلف ولو من بعض الوجوه عما فيه الاخر فيجعلون المسألة الخلافية قضية كبرى وكانها من القطعيات وهذا اكثر ما يقع فيه منهم دون العلماء الكبار دون الراسخين في العلم - 00:30:54ضَ

وبهذا ايضا نجعل هذا قاعدة لنا في الدرس ان شاء الله اذا مرت اذا مر اي مصطلح او موطن خلاف مما يختلف عليه طلاب العلم والدعاة اليوم. يحرر على هذا - 00:31:10ضَ

اسلوب مما استفدناه من علمائنا وباحثين هذا واسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:24ضَ