Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:02ضَ

اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فهذا هو الدرس التاسع والسبعون. من دروس شرح كتاب روضة الناظر - 00:00:16ضَ

المناظر وقد توقفنا عند الفصل الذي ذكر فيه المصنف الكلام وتعريفه واقسامه انقسام الكلام آآ المفيد او اقسام الكلام المفيد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل الكلام هو الاصوات المسموعة والحروف المؤلفة - 00:00:31ضَ

الكلام هو الاصوات المسموعة والحروف المؤلفة. هذا المعنى او هذا التفسير للكلام هذا بمعنى عام. يعني تفسير عام في اللغة تفسير عام في اللغة وذلك قال هو الاصوات المسموعة والحروف المؤلفة - 00:00:59ضَ

يعني اي حروف خرجت او اي اصوات خرجت خرجت مشتملة على حروف فهذا كلام اي اصوات خرجت من الفم مشتملة على حروف هذي آآ يعني آآ هذا يسمى كلاما ما يحتاج نقيد حتما ما يحتاج نذكر الفم - 00:01:20ضَ

نقول اي اصوات اشتملت على حروف هذا يسمى كلاما. هذا هو الاصل هذا هو الاصل والحروف ما هي الحروف هي الحروف المعروفة التي آآ تحدث عند ماذا؟ عند تحريك الفم وآآ كما يقولون يعبرون يقولون آآ عرض مسموع - 00:01:47ضَ

عند اصطكاك الاجرام بسبب انضغاط الهواء هذا ما يحتاجه. نذكر هذا كله الحروف معروفة. الحروف معروفة فهذا هذا التعريف يخرج ماذا؟ يخرج الاصوات التي لا تشتمل على حروف. فلا يسمى كلاما - 00:02:10ضَ

الاصوات التي تصدر من الانسان وليس فيها حروف هذا لا يسمى كلاما اه يعني اه ازيز الصدر مثلا او قرقرة البطن للجوع او ما اشبه ذلك. هذه ليست كلاما وان كانت اصواتا - 00:02:31ضَ

يقولون بعضهم يقول الالفاظ اللفظ ما هو؟ اللفظ هو الصوت الخارج من مقاطع الفم المشتملة على بعض الحروف وهذا كله تعريفات هذي المعاني توجد في كتب اللغة وكتب النحو الى اخره - 00:02:52ضَ

قال وهو ينقسم او هو من قسم الى مفيد وغير مفيد منقسم الى مفيد وغير مفيد يعني الكلام بالمعنى الاعم ينقسم الى مفيد وغير مفيد وما معنى الفائدة هنا؟ فائدة التي يحسن السكوت عليها بحيث ان السامع لا ينتظر - 00:03:10ضَ

اه من من المتكلم شيئا اخر هذا معنى الافادة بعض الكلام مفيد. كأن نقول جاء محمد. محمد مجتهد. محمد رسول الله. مبتدأ وخبر او فعل وفاعل وبعض الكلام غير مفيد - 00:03:31ضَ

نقول ان جاء محمد ان جاء محمد هنا جملة شرطية لكن اين الجواب؟ لم يجد الجواب هذا كلام غير مفيد غير تام وهكذا وهكذا اذا الكلام بالمعنى الاعم يشمل المفيد وغير مفيد - 00:03:50ضَ

قال واهل العربية يخصون الكلام بما كان مفيدا. يخصون الكلام بما كان مفيدا. كلامنا لفظ مفيد كاستقم. كما قال لمن كلامنا لفظ مفيد كاستقم او اه كما قال ابن الروم ماذا قال؟ الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع - 00:04:14ضَ

حصل انقطاع انا ما ادري احيانا تأتيني الصوت واضح ان شاء الله طيب اذا يقول اهل العربية يخصون الكلام بما كان مفيدا وهو الجملة المركبة من مبتدأ وخبر او فعل وفاعل - 00:04:41ضَ

او حرف نداء واسم لا بد من التركيب في الكلام الكلام لابد فيه من التركيب. والتركيب التركيب المراد في في الكلام هو التركيب الاسناد التركيب الاسنادي لا التركيب الاضافي مثلا ولا التركيب المزجي - 00:05:01ضَ

التركيب المزجي مثل حضرموت وبعلبك. التركيب الاضافي مثل عبد الله وغلام زيد. تركيب اضافي. هذا لا لا يحصل به الافادة وانما المقصود التركيب الاسنادي ما هو التركيب الاسناد هو المركب من مبتدأ وخبر - 00:05:26ضَ

او فعل وفاعل الاول جملة اسمية والثاني جملة فعلية او حرف نداء واسم اوحاف دانوس متل يا زيد تقدير ادعو زيدا ادعو زيدا قال وما عداه. يعني وما عدا المركب وما عدا المركب - 00:05:45ضَ

الان ما هو الكلام المفيد هو المركب طيب ما عدا ان كان لفظة واحدة فهي كلمة وقول يعني ان كان لفظة واحدة نسميها كلمة كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل - 00:06:07ضَ

ثم حرف الكلم. الكلم جمع كلمة على كلم وكلمات وسم وفعل ثم حرف الكريم ان كان كلمة واحدة فهو اما اسم اما اسم واما فعل واما حرف فهي كلمة وكلمة وقول - 00:06:27ضَ

هل هناك فرق بين الكلمة والقول؟ نعم يقولون القول هو اللفظ المستعمل القول هو اللفظ المستعمل يعني القول ليس اي لفظ في العربي اي لفظ تكون من الحروف بل لابد ان يكون لفظا مستعملا - 00:06:46ضَ

فخرج من ذلك نحو ديز يقولون دايز مقلوب زيد هل دايز كلمة مستعملة ليست مستعملة كلمة دايز مقلوب زيد هذه ليست كلمة مستعملة اذا لا لا تعتبر قولا زيت يعتبر قول - 00:07:11ضَ

لماذا؟ لانه لفظ مفرد اذا ما تعريف الكلمة؟ يقولون الكلمة قول مفرد هذي اول عبارة قالها ابن هشام في قطر الندى. الكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل ونحر اذا ما عدا المركب ان كان لفظة واحدة فهي كلمة وقول - 00:07:34ضَ

وان كثر يعني اكثر من كلمة ولكنه ليس جملة مركبة تركيبا اسناديا او ليس ليس جملة مركبة ليس كلاما مفيدا ما هو كلم وقول القول كلمة القول هي اعم شيء - 00:07:58ضَ

عندنا الان سلام وكلمة وقول نحو اليوم كلام كلمة ايهما المقدم في الوضع كلمة قبل الكلام لماذا؟ لان الكلمة يتركب منها الكلام المقدم في الوضع ينبغي ان يكون الكلمة اولا - 00:08:21ضَ

الكلمة وكلام وكلم وقول الكلمة هي القول المفرد هي قول يعني لفظ مستعمل مفرد هذي كلمة وهي اما اسم واما فعل واما حرف والكلام يتركب من الكلمات. لان الكلام يتركب اما من اسم واسم واما من اسم وفعل - 00:08:47ضَ

وما اشبه ذلك الكلام هو لفظ مركب. المفيد. هذا الكلام. طيب عندنا كلم الكلم الكلم في الاشهر هو ما تركب من ثلاث كلمات فاكثروا وبعضهم يقول من كلمتين سواء افاد او لم يفد - 00:09:13ضَ

خلونا على على الاصطلاح المشهور الكلم ما تركب من ثلاث كلمات وعلى ما ذكره المصنف هنا من كلمتين فاكثر الكلم قد يكون مفيدا وقد لا يكون مفيدا. فما تركب من كلمتين فاكثر - 00:09:38ضَ

او على الاصطلاح الاخر وهو الاصح عند كثير من النحويين من تركهم من ثلاث كلمات فاكثر يقال له كذب ثم هذا الكلم قد يكون كلاما وقد لا يكون كلاما لانه قد يكون مفيدا وقد لا يكون مفيدا - 00:09:57ضَ

لان الكلم كلمة الكلم جمع اليس كذلك والجمع ينبغي ان يكون ثلاث كلمات وبعضهم يقول يمكن ان يكون كلمتين طيب كيف الآن نطبق او ما مثاله؟ الكلم الكلم غير المفيد ان نقول ان جاء زيد ونسكت - 00:10:16ضَ

ان جاء زيد الان هذا مركب من ثلاث كلمات اس كذلك؟ بلى لكن ثلاث كلمات هل حصلت الافادة او لا؟ لم تحصل افادة. ان جاء زيد ماذا اصنع به لكن لو قال - 00:10:35ضَ

زيد في السوق تركب من ثلاث كلمات بل بل هناك كلمة مقدرة كائن في السوق يعني صارت اربع تقريبا. هذا الان مركب من ثلاث كلمات وهو كلام لماذا؟ لانه مركب مفيد - 00:10:48ضَ

عرفنا الكلمة الان وعرفنا الكلام الكلام هو المفيد فقط. كلامنا له فنون مفيد ما ليس بمفيد لا نسميه كلاما. لكن قد نسميه كلما ان تركب من كلمتين على حسب مصطلح مصنف فاكثر. او من ثلاث كلمات على نفس الصلاح الاخر - 00:11:06ضَ

على المذهب الاخر ان عند النحويين باقي عندنا القول كل هذا الذي ذكرناه يسماه قولا فالكلمة الواحدة تسمى قولا والكلمتين سواء افادت او لم تفيد قولا والكلام يسمى قولا والكلم سمى قولا - 00:11:25ضَ

قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم وسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة والقول عم والقول عم يعني يعم هذا كله وكلمة بها كلام قد يؤن هذا كله الان اصطلاح كل هذا الان. انتقال من اصطلاح اللغوي العام الى اصطلاح النحويين. طبعا هل هو له فائدة عندنا؟ نعم له فائدة - 00:11:49ضَ

لان الكلام الذي سيتكلم عنه الاصوليون هو الكلام المفيد انا اتكلم الاصوليون عن عن كلام غير مفيد. لانه سيتكلم عن كلام الله ورسوله. يعني الادلة الشرعية لو يتكلم عن الكلام بس حتى يمهد لك ويقول لك لابد ان تعرف ان الكلام - 00:12:20ضَ

المقصود هو الكلام المفيد. ليس كل كلام يعني بالمعنى الاعم هل الكلام المفيد الذي سنتكلم فيه الاوامر النواهي العموم الخصوص؟ هذي كلها تدخل في الكلام المفيد قال والعرف ما قلناه يعني عرف اللغوي العام - 00:12:40ضَ

مع انه لا مشاحة في الاصطلاح مع انه لا مشاحة في الاصطلاح يعني قد يتعرض الاصوليون من باب التبع الى امثلة هي ليست كلام ليست كلاما اه مفيدا عند التحقيق يعني يذكرون كلمة - 00:12:59ضَ

يعني يقولون ما مثال اللفظ المشترك؟ كلمة كذا. ما مثال اللفظ الحقيقة والمجاز كذا وكذا. فلا يأتون بها في جملة ماشي. يدخل في الكلام بالمعنى الاعم لكن الكلام المفيد هو الذي - 00:13:14ضَ

يعني آآ يدخل فيه التفاصيل الى اخره. وذلك قال هنا والكلام المفيد ينقسم ثلاثة اقسام الكلام المفيد ينقسم ثلاث اقسام ما قبل هذه الجملة الى قوله والعرف ما قلنا مع انه لا مشاحنة في اصطلاح انتهت المقدمات اللغوية - 00:13:31ضَ

هنا عند هذا الحد عند هذا الحد انتهت هنا نهاية ماذا المقدمات اللغوية دخل الان في المقاصد. مقاصدي الدلالات يمكن ان تكون هي ايضا من مبادئ اه يعني من من من مبادئ اللغوية الاصولية - 00:13:52ضَ

لكن الكلام اللغوي العام الذي يشترك فيه علم الاصول مع غيره يعني آآ مضى الكلام والحقيقة والمجاز وآآ مبدأ اللغات والقياس في اللغة هذه كلها اشياء تشترك فيه فيها ايش - 00:14:17ضَ

يشترك فيها علم الاصول مع غيري مع غيره تقسيم المجاز وتقسيم الحقيقة اللغوية والشرعية الى اخره لكن هنا الان ستأتينا دلالات هذه لا يذكرها الاصل والغالب الا الاصوليون ومن ذكرها من غير اصوليين ربما ذكرها تبعا لهم - 00:14:32ضَ

قال والكلام المفيد ينقسم ثلاثة اقسام. نص وظاهر ومجمل ما وجه انحصار الكلام في هذه الاقسام نقول وجه انحصار الكلام المفيد في هذه الاقسام ان اللفظ اما ان لا يحتمل الا معنى واحدا - 00:14:52ضَ

او يحتمل اكثر من معنى هذا جيد بنقيد هذا الكلام وجه انحصار الكلام المفيد في هذه الاقسام الثلاثة ان اللفظ اما الا يحتمل الا معنى واحدا او يحتمل اكثر من معنى - 00:15:17ضَ

فالاول هو النص. ما هو الاول هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدة فالاول هو النص. والثاني هو الذي يحتمل اكثر من معنى اما ان يترجح في احد معنييه او معانيه - 00:15:34ضَ

او لا يترجح يعني يتساوى والثاني ما هو الثاني؟ هو الذي يحتمل اكثر من معنى اما ان يترجح في احد معانيه. يعني ان يكون احد معانيه ارجح من الاخر او لا يترجح - 00:15:52ضَ

فالذي ترجح هو الظاهر والذي لا يترجح هو المجمل هو المجمل هذا واضح هذا الان واضح ان شاء الله طيب ندخل الان بالتفصيل قال القسم الاول هو النص. القسم الاول - 00:16:07ضَ

هو النص النص هنا غير النص في ابواب اخرى يعني لابد نفهم ان كلمة نص قد تطلق ويراد بها الوحي فيقال هذا دل عليه النص يعني الوحي كتاب السنة هذا الطلاق مشهور - 00:16:24ضَ

ويقولون لا عبرة بالقياس في مقابلة النص مثلا طيب وقد يطلق النص ويقصد به ماذا هو الكلام الذي دل على معنى كيفما كان هذا هذا نص هذا نص زيد وهذا نص عمرو وهذا نص المؤلف الفلاني وهذا النص ونحن ننقل النص من هذا الكتاب الى هذا الكتاب. وش تقصد بالنص؟ الكلام اي كلام - 00:16:49ضَ

الكلام الذي دل على معنى كيفما كان هذا معنى ثاني هذان المعنيان غير مرادين في هذا في هذا المقام المقام هنا المقصود بالنص في باب الدلالات هنا ما ما يفيد بنفسه من غير احتمال كما سيذكر المصنف - 00:17:18ضَ

اذا لا بد نفهم ان النص له اطلاقات بعض الانطلاقات ليست مرادة هنا والاطلاق الذي نريده هنا ما هو؟ هو ما دل على اه معنا من غير احتمال او ما يفيد بنفسه من غير احتمال - 00:17:41ضَ

يقول نص وظاهر ومجمل القسم الاول النص وهو ما يفيد بنفسه من غير احتمال. ما يفيد بنفسه من غير احتمال. ناخذ محترازات التعريف ما يفيد بنفسه يخرج ماذا المجمل لانه لا يفهم الا بدليل خارج - 00:17:56ضَ

يخرج المجمل المجمل لا يفيد الى بدير اخر لان المجمل ما حكمه التوقف ولا يعني ترجع احد المعاني الا بدليل من غير احتمال يخرج ماذا؟ يخرج الظاهر يخرج الظاهر لماذا - 00:18:20ضَ

لان الظاهر يفيد بنفسه لكنه مع وجود احتمال معنى اخر مرجوح اذا الظاهر يفيد مع الاحتمال قال كقوله تعالى تلك عشرة كاملة هذا الان مثال على النص. هل يصح هل يمكن لاحد ان يقول تلك عشرة كاملة المراد بها تسعة او احد عشر او المراد بها كذا او - 00:18:43ضَ

هذا نص في العدد في العدد طبعا غالبا الاعداد الغالب والاصل انها نص نصوص الا اذا خرجت مخرج التغريب وما اشبه ذلك ان تستغفر لهم سبعين مرة وما اشبه ذلك. والا مثلا الزانية والزاني فتجدوا كل واحد منهما مائة جلدة. هذا نص - 00:19:10ضَ

نصف العدد في في حد الزنا مثلا اه وما اشبه ذلك لما يأتينا مثلا ليس فيما دون خمسة او سوق صدقة خلاص نص على ان خمسة اوسق هو حد النصاب الواجب وما اشبه ذلك - 00:19:34ضَ

قد لا تكون الاعداد قد يكون هناك اه يعني اطلاقات نصية غير الاعداد لقوله تعالى واحل الله البيع هذا نص في حل اصل البيع نص لا يقبل الإحتمال الذي يقبل احتمال ما هو انواع البيع. بعض الانواع لما صار هناك بعض الانواع - 00:19:56ضَ

اه يعني فيها اه يعني تردد ومحرمة وجاءت الشرع بتحريم بعض الانواع. نقول اصل الحكم الحل لذلك نحن نستدل بهذه الاية على ان الاصل في معاملات الحل مع ان مع ان كلمة الاصل من قواعد الظاهر. من قواعد الظاهر - 00:20:20ضَ

لكن نحن نقول البيع اصله هذا دلالة قوله تعالى دلالة قوله تعالى احل الله البيع وحرم الربا نص في في حل البيع وتحريم الربا الحكم الاصلي التفاصيل تدخل في الظاهر كما سيأتينا ان شاء الله - 00:20:40ضَ

ويعني يمكن ان تذكروا في في هذا الباب غير ما مثال طيب وقيل يعني وقيل النص ما هو؟ هو الصريح في معناه التعريف الاول ادق لان فيه احتراز عن المجمل والظاهر - 00:20:59ضَ

وقيل بعضهم قال النص هو الصريح. لا بأس الصريح يعود الى معنى الى المعنى الاول لان الصريح لا يقبل الاحتمال لان الصريح لا يقبل احتمال وذلك نحن نقول ماء صراح - 00:21:17ضَ

يعني نقي وكلام صريح يعني واضح لا يحتاج الى توضيح وما اشبه ذلك هذا اطلاق اخر اللي يتعارض مع اطلاق الاول؟ لا اه الان هذا تعريف كل قسم من الاقسام الثلاثة هذه كل قسم من الاقسام الثلاثة - 00:21:32ضَ

له تعريف وحكم كل واحد منهما له تعريف وحكم منها لو تعرفون الحكم. هذا التعريف الحكم ما هو قال وحكمه يعني النص ان يصار اليه ولا يعدل عنه الا بنسخ - 00:21:54ضَ

اولا يعدل ان يصار وان لا يعدل احسن يعدلا وحكمه ان يصار اليه ولا يعدل ويجوز ولا يعدل بتقدير عنه الا بنسخ. يعني يجب المقصود هنا ان يشار اليه يعني - 00:22:12ضَ

ان يسار اليه ماذا وجوبا اذا دل الدليل دلالة نصية ما معنى نصية؟ يعني دلالة لا تقبل الاحتمال هنا لا يجوز العدول عن هذا الدليل. يجب ان نصير اليه. يعني يجب ان نأخذ به - 00:22:30ضَ

ولا نتركه لا يعدل عنه ونميل عنه الا اذا جاءنا دليل ناسخ هذا معنى قوله الا بنسخ وحكمه ان يصار اليه ولا يعدل عنه الا بنسخ انتهينا الان من ماذا؟ انتهينا من اطلاق النصف وحكمه. اطلاق النص وحكمه - 00:22:50ضَ

قال يعني المعنى الاصلي او التفسير الاصلي قال وقد يطلق يعني انتبه انتبه ايها القارئ انتبه قد يأتيك في كلام العلماء اطلاق النص على الظاهر فيقولون مثلا هذه الآية نص في كذا ويقصدون تدل دلالة ظاهرة على كذا - 00:23:10ضَ

على سبيل الظهور ولا يقصدون انها لا تقبل الاحتمال لكنها ظاهرة في المعنى الفلاني كأن نقول مثلا قوله تعالى اقيموا الصلاة من الصنف وجوب الصلاة لكن ترى على التحقيق هي ليست نصا على وجوب الصلاة. هي نص على مشروعية الصلاة - 00:23:40ضَ

واما على وجوب الصلاة فهي دليل ظاهر لماذا لاننا نقول الاصل في الامر الوجوب وقد يقبل وقد يحتمل الندب. اليس كذلك هذا دليل على انهم من القبيل الظاهر على هذا المثال ما دام انا ذكرناه اقيموا الصلاة - 00:24:07ضَ

هو نص وظاهر ومجمل كيف هو نص وهذا ذكرناه سابقا هو نص على هو نص على مشروعية الصلاة والمشروعية تشمل الواجب والمندوب وهو ظاهر في وجوب الصلاة ولم يدل دليل على خلافه - 00:24:25ضَ

بل دل الدليل على تقوية هذا الظاهر انعقد الاجماع مجمل في كيفية الصلاة مجمل في كيفية الصلاة لاحظوا اقيموا الصلاة وحدها هي من جهة النص ومن جهة ظاهر ومن جهة - 00:24:45ضَ

ماذا؟ مجمل اذا وقد يطلق اسم النص على الظاهر ولا مانع منه فان النص في اللغة بمعنى الظهور يعني النص والظاهر يشتركان في الظهور والنص اظهر من من الظاهر كلاهما فيه ظهور - 00:25:02ضَ

والنص اقوى ظهورا قال كقولهم يعني العرب نصت الظبية رأسها. الظبية يعني نوع من الغزلان نصت الظبية رأسها اذا رفعته واظهرته نصت الظبية رأسها اذا رفعته اظهرته. لا بأس وهذا جاء في الشعر. قال امرؤ القيس - 00:25:23ضَ

وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل. بعضهم يعني بعض روايات او الفاظ القصيدة وجيد كجيد الريم غزال نوع من انواع الغزلان يعني جميلة المنظر ولذلك صار اسما شائعا في الناس - 00:25:47ضَ

وجيدا كجيد الريمي ليس بفاحش. الجيد طبعا هو يتكلم عن محبوبته تجيد الريم ليس بفاحش يعني كريه المنظر اذا هي نصته يعني رفعته واظهرته ولا بمعطل. المعطل هو يعني الخلي من الحلي. الخلي من الحلي هذا هو المعطل - 00:26:09ضَ

يعني الذي ليس فيه حلي الشاهد منه ما هو؟ اذا هي نصته يعني رفعته ومنه سميت منصة العروس للكرسي الذي تجلس عليه لظهورها عليه يقال لها منصة وكلمة المنصة عموما الناس صاروا يستعملونها منصة منصة العروس منصة المحاضرة منصة كذا منصة كذا - 00:26:34ضَ

طيب قال الا ان الاقرب تحديد النص بما ذكرنا اولا. يعني الاحسن والاضبط ونحن اصوليون في هذا الباب الاضبط ان نضبطه بالتحديد الاول ما هو التحديد الاول؟ هو هو قولنا ما يفيد بنفسه بنفسه من غير احتمال. هذا هو التعريف. هذا هو الافظل واظبط التعريف. لماذا؟ لان فيه بيان - 00:27:00ضَ

وفيه احتراز عن المجمل واحتراز عن الظاهر. ما في اشتراك والاصل عدم اشتراك. الاصل عدم الاشتراك معذرة قال دفعا للترادف حتى لا يترادف مع غيره كالظاهر مثلا دفعا للترادف والاشتراك عن الالفاظ فانه على خلاف الاصل. يعني اذا قلنا - 00:27:33ضَ

النص هو ما دل على معنى ظاهر صار مشتركا مع الظاهر. ما احتمل معنيين احدهم ما ظهر من الاخر نقول هذا ليس بدقيق. الادق ان نعرفه بانه ما يفيد بنفسه من غير احتمال حتى يحتز به عن الظاهر وعن المجمل - 00:27:56ضَ

قال اه وقد يطلق النص على ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل وقد يطلق النص على ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل في بعض النسخ على ما يتطرق اليه احتمال لا يعضده دليل - 00:28:13ضَ

يعني بعض النسخ هذي لا هذه بدل ان تكون هنا جاءت هنا والامر سهل المهم ان لا تجتمع اللآن اذا النص ما هو؟ قد يطلق على ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل. يعني لو كان هناك - 00:28:41ضَ

اه دليل يتطرق اليه احتمال لكن هذا الاحتمال لا يعضده دليل لا يعضده دليل هل ينفي ان نسميه نصا؟ لا لماذا لانه ما من دليل الا ويمكن ان يرد عليه احتمال - 00:29:05ضَ

ما من دليل الا ويمكن ان يردع الاحتمال حتى لو كان الاحتمال عفو الخاطر لا يقوم عليه هذا الاحتمال لم ينشأ عن دليل اصلا كل نص كل دليل من الكتاب والسنة تستطيع ان تقول في احتمال انه منسوخ - 00:29:28ضَ

في احتمال انه مخصوص في احتمال انه كذا؟ في احتمال انه عام اريد بالخصوص في احتمال طب هذي احتمالات هل نشأت عن دليل؟ ما نشأت عن دليل لم تنشأ عن دليل. اذا الاحتمالات غير الناشئة عن دليل هذه لا عبرة بها - 00:29:44ضَ

وجودها كعدمها. اذا ما لا يتطرق اليه احتمال يعضده دليل. يعني اي كلام لا يتطرق اليه احتمال نشأ عن دليل يسمى نصا فدخل فيه ماذا الكلام الذي لا يتطرق اليه اي احتمال - 00:30:00ضَ

والكلام الذي يتطرق اليه احتمال لكن هذه الاحتمالات لم تنشأ عن دليل. كلها هذا يدخل في النص كلها داخلة في النص اذا الاحتمالات الضعيفة غير الناشئة عن دليل هل تؤثر في كون هذا الدليل من دلالة النص او لا لا تؤثر - 00:30:20ضَ

لا تؤثر قال وان تطرق اليه احتمال لا دليل عليه فلا يخرجه كون. فلا يخرجه عن كونه نصا. هل يخرجه عن كونه نصا اذا هذا الكلام يشمل ماذا يشمل امرين - 00:30:41ضَ

يشمل ما لا يتطرق اليه احتمال مطلقا او ما يتطرق اليه احتمال غير ناشئ عن هذان كلهما يدخلان في ايش؟ النص طيب لو كان يتطرق اليه احتمال ناشئ عن دليل - 00:30:59ضَ

يدخل في الظاهر اذا اذا كان التطرق الى احتمال ناشئا دليل سيدخل في الظاهر وسيأتينا ان شاء الله تعالى انتهى الكلام على النص طيب ناخذ مثال مثالين ثم نختم ان شاء الله - 00:31:38ضَ

اعطوني مثال على النص. يلا انا ماخذ من عندكم دلالة نص في القرآن والسنة دلالة نص في القرآن او السنة غير ما ذكرناه نص لا يحتمل لا يحتمل معنى اخر - 00:31:57ضَ

ثمانين جلدة. نعم قل هو الله احد نعم تجدوهم على تجدون ثمانين جدة نعم خلاص هذا اعرف انه دلالات العدد ايضا قل هو الله احد وحدانية الله نعم ايضا تعرفون لماذا اه يعني يتردد اه عندكم الامر ويعني تقل الامثلة عندكم - 00:32:14ضَ

لان اكثر نصوص او اكثر الايات والاحاديث يعني حتى اسلم من من الاطلاقات هكذا ساقول كثير. كثير من من من الايات والاحاديث هي من قبيل الظاهر وسيأتينا لماذا؟ ان شاء الله في الدرس القادم - 00:32:55ضَ

الظاهر هو اكثر الاقسام الثلاثة مئة جلدة وذكرنا هذا. نعم ايضا غير الاعداد غير الاعداد شي في حكم قل اطيعوا الله هذا نص في يلا هذا انا صوم في ايش - 00:33:15ضَ

الاوامر الشرعية الاوامر الشرعية من جهة النص ومن جهة ظاهر نص على المشروعية وظاهر في الوجوب. طبعا الظاهر درجات يعني بعض بعض درجات ظاهر يصل القطع. من جهة ماذا؟ من جهة دليل اخر الاجماع - 00:33:56ضَ

الاخرى الى اخره لاننا نقول الاصل في الامر بالوجوب معنى الاصل في الامر الوجوب انه يحتمل غير غير ذلك حرمت عليكم امهاتكم نصون فيه طيب نص في تحريم الامهات في تحريم الامهات - 00:34:17ضَ

لكن هل هو نص في النكاح او غير النكاح سيتينا موظوع دلالة الاقتظاء هناك عدة مقدرات عدة مقدرات عليكم ميتة عليكم آآ امهاتكم بناتكم واخواتكم عماتكم الى اخره. طيب ان شاء الله سيكون لنا ان شاء الله بعد آآ الدلالات لعلنا نأخذ مجلس او مجلسين - 00:34:50ضَ

في التطبيق على الاحاديث الاحكام باذن الله تعالى يعني نستفيد من يعني مما درسنا سواء في النصف الظاهر والمجمل او المؤول او العام الخاص ان شاء الله والامر والنهي ان شاء الله - 00:35:12ضَ

في اه وقته نسأل الله تعالى ان ينفع بما قلنا وسمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:24ضَ