Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله. رضي الله عن صحابته والتابعين - 00:00:00ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد بعون الله وتوفيقنا السانف الدرس ولدي بعض الاسئلة منها سؤال عن من انكر المهدي سبق الكلام على انه يوجد من انكر ظهور المهدي في اخر الزمان مع انه تواترت به النصوص تواترا معنويا واشار الى انه هل هل - 00:00:19ضَ

انكار مثل هذا الامر. الذي ثبت في النصوص القاطعية هل يعتبر كفر؟ الاصل انه كفر. يعني كل من انكر ما ثبت عن صلى الله عليه وسلم خاصة بعد ما يبين له وجه الحق لان بعض الذين ينكرون قد يستحكم فيهم الجهل اصلا ولا يدرون ان هذا ثابت. فقد - 00:00:42ضَ

يكون عندهم شبهات لكن المنتسب للعلم او الذي لما انكر بين له وجه الحق وسيقت له احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بين له انها صحيحة هذا لا شك انه آآ رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

وهذا كفر لكن يبقى الحكم على المعين هذا امر اه يحتاج الى اجراء شروط التكفير التي يعرفها الراسخون في العلم نعم هذه يسأل عن سلسلة اهل الاهواء والفرق. نعم كما قلت اه سابقا سلسلة الدراسات والافتراق والاهواء والبدع صدر منها الان - 00:01:18ضَ

حلقات طبعت في مجلدين. وشملت عدد من الفرق مادة الباقي موجودة. وهي ان شاء الله ستصل الى ثلاثة عشر حلقة او اربعة عشرة لكن نسأل الله ان ييسر الوقت لاخراجها - 00:01:45ضَ

موجودة مادتها موجودة لكن تحتاج الى شيء من الاضافات ايضا معالجة بعض المستجدات وان شاء الله تخرج قريبا باذن الله هذا ايضا يسأل يقول لا شك ان افعال العباد كلها او قال ان افعال العباد مخلوقة لله - 00:02:01ضَ

كلها خيرها وشرها. ولكن لقائل يقول كيف يستقيم الحكم على هذا القول بان الله يعذب مكلفين على ذنوبهم وهو خالقها فيهم. فاين العدل في تعذيبهم على ما هو خالقه؟ وفاعله - 00:02:22ضَ

طبعا هذا نوع من الوسواس هذا وسواس هو وسواس يعني وسواس على مستوى عالي عند كثير من الفلاسفة والاذكية الذين لم يدخل قلوبهم يدخل قلوبهم الايمان. ولم يذعنوا لله عز وجل. وقد يخطر هذا الخاطر حتى على عمله - 00:02:42ضَ

لكن يبقى هو ضرب من الوسواس ضرب من الوسواس. وساتكلم بعد نهاية السؤال عن القواعد في هذا قال فان كان الجواب بان الله علم ما الخلق عاملون وقدر ذلك عليهم. كان السؤال - 00:03:02ضَ

من الذي جعلهم يختارون ذلك؟ علمه الله. فان كان الجواب ان الله جل وعلا هو الذي جعلهم ترون ذلك؟ عاد السؤال الاول وكيف يستقيم؟ نعم هذه هي الوسوسة لا سيما آآ وظهور الدور - 00:03:21ضَ

فيها هذي فيها دور يعني الاوهام فيها دور والا فاصل القضية ليس فيها دور. اصل القضية واضحة لانها مبنية على اهمية تركيب قواعد التسليم لله عز وجل وقواعد القدر. هذا النوع من الخواطر - 00:03:41ضَ

يأتي على ضربين. الضرب الاول نوع عارض عارض. كالذي يجده كثير من الصالحين الكثير من الناس بل ربما كل المؤمنين كل المسلمين قد يجدون مثل هذا لكنه يزول يزول امام قوة التسليم والثوابت التي في القلب. المسلم اصلا بنى - 00:04:00ضَ

دينه على ثوابت هذه الثوابت اذا استقرت في القلب واذعن لها العقل واستجابت لها العواطف والاحاسيس فانها لا يضرها الشيء العارض تصطدم العارض الوسواس العارض يصطدم بهذه الثوابت فيزول باذن الله - 00:04:23ضَ

والنوع الاخر التشكيك الذي ينبني على الشبهات ناتجة عن عوامل كثيرة من التفريط في تحصيل العلم الشرعي ومن الغرور ومن الجهل ومن ضعف الايمان ومن الاهواء التي تستحكم والمذاهب والاتجاهات - 00:04:40ضَ

الجهل بعقيدة السليمة عقيدة السلف الى اخره. هذه مجموعة عوامل قد تجتمع عند كثير من اصحاب الافكار الضالة القدرية ومن سلك سبيلهم والقدرية ليست محصورة بفرقة. القذرية هي نزعة الاعتراض اهمها هذا الاعتراض. هذا الاعتراض هو الذي - 00:05:00ضَ

هو المرض الذي وسوس به القدرية الاولى والقدرية الثانية وجميع من تكلموا في هذا من جماعات او افراد سواء قدري الفرقة او النزعة القدرية عند الافراد ساقول انه هذا الامر ممكن الجواب عليه باختصار على النحو التالي - 00:05:21ضَ

اولا اننا نعلم ان الله عز وجل قدر الخير والشر ابتلاء وفتنة للعباد الله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. والابتلاء له غاية كبرى وحكمة عظيمة هذا امر. الامر الاخر - 00:05:39ضَ

لابد ان نعود الى ركن الايمان. وهو ان الله قدر كل شيء ان تؤمن بالقدر. القدري هو تقدير الله مشيئة وفعلا ارادة وخلقا الله خالق كل شيء وهو قدر كل شيء. فاذا كان الامر كذلك فمعنى الايمان بالقدر ان تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:05:58ضَ

وانه من الله عز وجل على جاء على جهة الحكمة ثمان الله عز وجل بنى اصول القدر على المراتب الاربع. العلم بان الله عالم بكل شيء علم ما سيكون وما هو كائن - 00:06:21ضَ

وعلم ما كان ما كان وما سيكون وما هو كائن وكيف يكون؟ وعلى اي وجه يكون؟ ثم الكتابة ان الله كتب مقادير كل شيء الخير والشر بما فيها مقادير العباد وافعال العباد. الارادية واللا ارادية - 00:06:36ضَ

ثم المشيئة معناها ان نسأل الله شاء كل المقادير في مشيئة الله. هذا معنى المشيئة. ان كل المقادير صارت ان كانت بمشيئة الله. فما شاء الله كان. ولم يشأ لم يكن - 00:06:50ضَ

ولا يكون الا ما يشاءه الله. من الخير والشر لما في افعال العباد افعال الشرك والظلم وكل الافعال التي تصدر من المكلفين بمشيئة الله ثم ان الله خالق كل شيء - 00:07:05ضَ

لكن لماذا قدر الخير الشر على العباد وابتلاهم به هذه مسألة لها باب اخر وهي تنبني على الثقة بالله عز وجل وبعلمه وحكمته وعدله اذا انغرست هذه المعاني بان الله بكل شيء عليم وانه عز وجل فعال لما يريد وانه حكيم فيما قدر وفعل وانه - 00:07:19ضَ

اه العليم الخبير وانه لا يفعل شيء الا للحكمة وبكمال عدله اذا رسخت هذه المعاني في القلب اصطدمت بها الشكوك فلم تؤثر فيه يبقى الجانب الثالث اضيق وهو مسألة تقدير الخير والشر والابتلاء به - 00:07:46ضَ

وكيف ان الله عز وجل خلق الشر وقدره قدر الشر وخلقه وابتلى به ثم يعذب عليه نعم لانه كما قال عز وجل فتنة وان الله عز وجل ميز بين الهدى والضلال وبين الحق والباطل وميز بين العدل والظلم وبين - 00:08:09ضَ

الخير وبين الشر من جميع الجوانب ثم لما ميز بين هذا وهذا ابتلى به على نحو اذا تصوره المسلم لم يعد عنده اي اشكال في كمال عدل الله وذلك ان الله عز وجل قدر الخير قدر الخير - 00:08:33ضَ

وشرعه اي تضمنت الشرائع الامر بالخير الامر بالخير وبفعله وانزل الكتب وبعث الانبياء يبينون طريق الخير للناس. ثم انه امرهم به واقدرهم عليه امر الناس بالخير واقدرهم عليه وسهله لهم - 00:08:54ضَ

ووعدهم عليه في الدنيا الوعد الحسن في الدنيا والاخرة كما انه قدر الشر حذر منه على السنة الرسل وفي الشرائع وجعل ذلك اي الشر مما تنفر منه العقول السليمة والفطر المستقيمة في جميع انواع في جميع العباد الذين لم تنطمس فطرهم - 00:09:19ضَ

الله عز وجل عز وجل عز قدر الشر لكنه بعث المرسلين وشرع الشرائع في التحذير من الشر. وبيان طريقه والتحذير من سلوك ذلك والوعيد عليه واقدر العباد عليه ابتلاء وفتنة - 00:09:45ضَ

انا هديناه النجدين الله عز وجل يقول اما شاكرا واما كفورا فحينما ينظر الانسان الى افعاله وافعال غيره من المكلفين يجد ان انه حين يفعل الخير او يفعل غيره الخير يجد ان الله عز وجل هيأه له واقدره عليه - 00:10:04ضَ

وحين يفعل الشر او يفعل غيره الشر يجد انه اقدم باختياره وانه حذر من ذلك وانه اقدم على ما حذره الله منه اما لماذا لماذا يكون يقول ان الله قدر الشر ثم - 00:10:25ضَ

حينما قدره على العباد واقدرهم عليه يعذبهم به فهذا مبني على علم الله السابق بما سيفعلون وليس مبني على التحكم لان الله عز وجل عالم في سابقه علمه ان هذا العاصي سيعمل المعصية - 00:10:43ضَ

فكان التقدير على سابق علم الله علم الله عز وجل ان هذا المشرك سيشرك بعد التحذير من الشرك وقدر الله عليه ذلك لسابق علمه انه سيفعل والا لو كان مجبورا لما عذب - 00:11:02ضَ

اذا الانسان مجهول ومخير والتخيير لا يخرج عن ارادة الله وكون الله عز وجل قدر الشر وابتلى به لسابق علمه سبحانه ان الذين ان الاشرار سيفعلون الشر فكان تقديره على سابق علمه بماذا سيفعلون - 00:11:20ضَ

ومع ذلك الامر كله لله من قبل ومن بعد فهو يفعل في خلقه ما يشاء ومن يتصرف في ملكه لا يجوز لاحد ان يعترض عليه وتصرفات وافعال الله عز وجل في ملكه افعال في منتهى الحكمة - 00:11:38ضَ

والعدل وغاية من الرحمة لان رحمة الله سبقت عذابه فعلى هذا اقول اذا اذا المسلم امتلأ قلبه بالتسليم والاذعان والايمان بان الله عز وجل كامل في ذاته واسمائه وافعاله وانه لا يتطرق اليه النقص بحال. وانه سبحانه عادل العدل الكامل. وانه لا يظلم وانه اقام الحجة على العباد - 00:11:55ضَ

فاذا استقر القلب على هذا النوع من التسليم لم يعد للشبهة فيه اثر اما الشبهة العارضة هذه من باب الوساوس التي لا تستقر اذا سلم الانسان من ان تكون له اعتقاد. تقول الشبهة العارضة قد لا يسلم منها احد. لكن المشكلة - 00:12:26ضَ

اذا استقرت في القلب اذا نعود ايضا مرة اخرى ونقول الامر كله لله ويستحيل ان يكون ذلك ظلم من الله. لانه بين للعباد واقام عليهم الحجة واقدرهم على الافعال واعطاهم الاختيار والتمييز. واعطاهم العقول - 00:12:45ضَ

ومع العقول بين لهم الشرائع سلك لهم طريق الخير وامرهم به وسلك لهم طريق الشر ونهاهم عنه ووعد على ذاك وتوعد على هذا فصار الامر لا لبس فيه. ولذلك من لم تبلغه رسالة فانه يمتحن يوم القيامة. ولذلك من فقد عقله فان الله - 00:13:03ضَ

يكلفه ومن فقد الاستطاعة فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا دليل على كمال العدل والله اعلم اه يقول احد طلبة العلم يخصص درسا بعنوان النصيحة والهدف منه رصد وحصر للاخطاء التي يقع فيها الدعاة واهل العلم والتشهير بهم - 00:13:23ضَ

اعوذ بالله. وصد الناس عن دعوتهم واتهامهم بالبدعة والظلالة وتحميل كلامهم ما لا يحتمل ويجعلون قضية سيد قطب الفاصل بين اهل السنة واهل بدعة فمن فمن التمس له العذر في اخطائه ولم يخرجه من اهل السنة صار مثله من اهل البدع يحذر منه ومن دعوته طبعا - 00:13:41ضَ

يعني هذا ظاهرة موجودة. لكن ليس كل من فعل ذلك يذم على اطلاق بالاطلاق. يعني كونه يحتسب وجوده يحتسب بعض طلاب العلم في بيان الاخطاء ونصح من اخطأوا فيها دون تشهير ودون تحذير - 00:14:01ضَ

هذا الوجه الشرعي ايضا يعني بيان اخطاء بعض الكتاب المشاهير. مع انصافهم وبيان وجه الحق والعدل. هذا ايضا مشروع لكن يلتبس في هذا الحق بالباطل. والسائل عرظ الوجه الاسوأ لهذا المنهج. نعم يوجد في هذا المنهج خطأ - 00:14:19ضَ

لكن ليس كل من يعني اتجه هذا الاتجاه على هذه الطريقة. فبعضهم قد يذم هذه الطريقة وهو ممن قد يتعاطفون مع هذا الاتجاه وهم طرائق قددا وانواع واصناف اصبحوا ايضا الان بعظهم يعيب بعظ - 00:14:39ضَ

على اي حال مما يجب ان ننبه له ويبدو لي اني تكلمت في هذا الموضوع بكلام اخشى ان يكون زاد عن الحد المشروع واستغفر الله لكن ماذا ورد السؤال فلابد ان نشير الى بعض الامور المهمة تجاه هذا التوجه - 00:14:54ضَ

وهو ان الاصل في بذور هذا التوجه انها صدرت من اناس عقيدتهم صافية عقيدتهم صافية وحبهم لنهج السنة طاهر وانتصارهم للحق واهله اي لاهل السنة والجماعة وللسنة يعني كذلك يذكر ويشكر - 00:15:12ضَ

تنبيهم على البدع والتحذير منها والرد على بعض المبتدعة كذلك يذكر ويشكر اذا فالمنهج المنهج الاصل من الناحية النظرية هو منهج اهل السنة والجماعة لكن التطبيقات ومنهج التعامل مع الاسف - 00:15:36ضَ

يعني ممكن نسميه باختصار منهج احمق نكتفي والحمق داء عسير علاجه ما رأيكم في من يحذر الشباب من الالتحاق بحلقات تحفيظ القرآن وهو ممن ظاهره الصلاح اللهم ممن يعرفون بالفرقة الفلانية - 00:15:54ضَ

يبدو كثر الكلام عن هذي الاتجاه لانه يبدو لي على اصحاب المثل انه اذا سقط الجمل كثرة سكاكينه بدأ الجمل يترعرع الان فبدأ الناس يجرؤون عليه. كانوا اول يخشونه ويخشون السنة اصحابه - 00:16:16ضَ

ومع ذلك اه اخوان يجب ان لا نظلم او او لا نعمم يعلم الله اننا نعلم كثير من هؤلاء فيهم غيرة وصدق واخلاص ويجب ان يشكروا على غيرتهم صدق واخلاصه - 00:16:32ضَ

وليس كلهم يستعملون هذه الاساليب تشير اليها الاسئلة منهم علماء ومنهم طلاب علم ومنهم اهل حكمة لكنهم يرون هذا التوجه يعني فيه نصح لاهل السنة والسلف. ولا يقرون اخطائه. ولذلك لما برزت الاخطاء وبدأت عيوبها - 00:16:43ضَ

ممن ينكر هذا الاتجاه ممن كانوا ينتحلونهم. الشيخ بكر قديما ثم بعده الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن عبد العباد ثم يعني كانوا هؤلاء ممن ينتحلون في هذا الاتجاه وكانوا معجبين ايضا بكثير من الشباب الذين يسلكون هذا المسلك لان عندهم صفاء عقيدة وصدق في الغيرة - 00:17:00ضَ

التفاف على المشايخ السمع والطاعة بالمعروف للولايات عندهم مسلمات وثوابت اهتزت عند الناس فعلا اهتزت عند الناس وهي عندهم باقية. لكن كما قلت الحمق والغشامة هذي مصيبة. عند البعض والبعض هذا القليل اساء الى البقية. لان البقية سكتوا مداراة وخوف. فلما رأوا هذا المنهج بدأ يتساقط جرأ من لهم - 00:17:19ضَ

ملاحظات حتى ممن داخله داخله ان ينقذوه حتى بعضهم الانصار يضرب بعض نسأل الله ان يهدينا واياهم ويجمع شملهم وشمل جميع المسلمين على الحق والهدى. فاقول انه هذي الفرقة ما هي - 00:17:43ضَ

يحذروا من تحفيظ القرآن لكن عند بعضهم شبهة انه بعض القائمين على الحلقات عنده غلو هذه الشبهة لها مصداقية لكن نادرة جدا ويمكن علاجها. يعني بمعنى انه هي باب من ابواب الخير. ومن يضمن ان ابواب الخير يوجد فيها غلاة قلة - 00:17:56ضَ

نادر والنادر لا حكم له. علشان ايضا نكون موضوعيين ما نقول ابدا لا يوجد في حلقة تحفيظ القرآن اي احد عنده غلو. لا يوجد بس كان رأس يجب انه على هذه المشكلة. عشان ما تقوض التحفيظ من اجله - 00:18:14ضَ

واقول هؤلاء عندهم نوع من الوسواس. كون واحد من الشباب مر على حلقة من الحلقات التحفيظ ثم خطفه اصحاب الغلو خارج التحفيظ فنسب الى الحلقات فصار عنده هذا النوع من الناس نوع من الوسواس. وظنوا ان الحلقات تخرج غلاة وهذا ظلم. هذا خطأ. بل هذي كارثة. اذا وجد من اعتقد هذا هذي كارثة - 00:18:29ضَ

واخشى ان تكون امر عظيم ما احب ان يعني ان نتعجل في في وصفه لكنه امر عظيم. ان يوجد من اهل الخير من يحذر من حلقات تحفيظ القرآن بهذا السن - 00:18:49ضَ

اما ان قد يوجد في بعض المنتسبين للحلقات من عنده غلو وقد يدعو الى الغلو وقد يؤثر على بعض ابناء المسلمين او قد يوجد ولي امر رأى من بعض الجلساء في حلقة تحفيظ القرآن من يؤثر على ابنه في الغلو فيسحبه منها. هذي حالات فردية نادرة توجد في كل مجال ليس في حلقات - 00:19:03ضَ

لكن ناس جرؤاء على على على مجالات الخير الجرأة الجرأة جرأة على دائما على من ليس لهم حماية رسمية كافية على اي حال يجي من مثل هذا التوجه نبين لاصحابه خطأ قولهم وانهم يعيشون اوهام وساوس وانه ينبغي بل يجب الثقة - 00:19:23ضَ

بمحاضن تحفيظ القرآن. واذا وجد في بعضها او في بعض منسوبيها شيء من شذوذ الافكار يجب ان يعالج بحكمة وليس باستهداف هذه المؤسسات الخيرية والمنابع الخير لكل ينتشر في الاونة الاخيرة شريط الشيخ عبدالمجيد الزنداني ذكر فيه قصة عالم جيولوجي سمع اصوات معذبين في القبور - 00:19:48ضَ

من الرجال والنساء فهل لهذا صحة يعني كونه يحدث على سبيل يعني خوارق النادرة قد يكون هذا من باب الموعظة للناس اما ان يكون قاعدة فلا يكون هذا قاعدة. او ان يكون اصل فليس له اصل - 00:20:14ضَ

وما تدل عليه الاجهزة والاشياء ذي قد يكون من عبث الشياطين قد يكون ولا استبعد ان يكون من عادة الشياطين عبث الجن. الجن لهم مع الانس احوال كثيرة. ومن ضمنها انهم قد يوهمون ويدخلون في باب - 00:20:33ضَ

والدجل وباب التخلصات والتكهنات والفتنة. ويدخلون حتى في التأثير العلمي على الوسائل التي التي تستخدم النفوذ الى الغيب. احوال احوال الموتى غيب. فلا فلا سبيل الى استكشاف الاجهزة للغير الاجهزة مهما كانت قوية - 00:20:48ضَ

ومهما كانت دقيقة الوسائل الحديثة مهما كانت دقيقة فليست وسيلة لاكتشاف الغيب الغيب يبقى غيب وما يحدث من مثل هذه الظواهر قد تكون له اسباب اخرى لا علاقة لها بالحقيقة الشرعية وما اخبر الله به من احوال الموتى. قد تكون كما - 00:21:09ضَ

قلت من عبث الشياطين ولا استبعد هذا. ومن عبث الجن ولا استبعد هذا. او احوال اخرى هي علمية لا ليس لها علاقة ما يتعلق بالغيبيات التي وردت في الكتاب والسنة - 00:21:27ضَ

نعم الاعجاز العلمي اذا كان يتوافق مع دلالات نصوص دلت على هذه المعاني بلسان عربي مبين من غير تكلف ولا التواء. وليس فيها ادعاء علم الغيب. فهذه من التي قد تكون نصر للحق. اما ان يتمادى الاعجاز العلمي الى التفسير النصوص وتأويلاتها بشكل متكلف - 00:21:40ضَ

او ان يكون الاعجاز العلمي مما تخرق به القواعد الشرعية او يكون الاعجاز العلمي وسيلة لدعوة الاطلاع على غيب مما غيبه الله عز وجل عن الخلق. ولا تكون الدلالة هناك دلالة قاطعة على - 00:22:09ضَ

ان هذا الغيب مما يمكن ان يكشف للخلق؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين - 00:22:28ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ورأس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله وبها بعث جميع الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من - 00:22:42ضَ

قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال عن الخليل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وقال تعالى عنه افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم - 00:23:02ضَ

واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا - 00:23:28ضَ

وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وذكر عن رسله كنوح وهود وصالح وغيرهم انهم قالوا لقومهم - 00:23:48ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها. لقد قلنا اذا شططا. الى قوله - 00:24:09ضَ

فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. وقد قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ذكر ذلك في موضعين من كتابه. احسنت. في هذا المقطع بين الشيخ رحمه الله يعني - 00:24:29ضَ

اصولا عظيمة ومباني كبيرة من باني الدين بل هي اصول الدين الكبرى التي ينبني عليها اصل الدين كله سواء مما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. بخاصة او ما بعث به جميع النبيين بعامة. وهو انه يقوم على شهادة ان لا اله الا الله - 00:24:49ضَ

ثم بعد الاسلام شهادة ان محمدا رسول الله وقبل الاسلام شهادة لكل نبي بانه هو النبي المرسل ركني الشهادة او ركني التوحيد. ركني العبادة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه - 00:25:07ضَ

اصولا عامة في كل الدين. منذ ادم عليه السلام وان لم تقوم الساعة. وبعث به كل رسول وكل نبي وكل مصلح وكل داعية. وكل مسلم نعتقد ذلك سواء المسلمين بمعنى الاسلام الاصطلاحي بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم او المسلمين الذين كانوا اتباع الانبياء كلهم لابد ان يكون دينهم - 00:25:23ضَ

على ذلك ثم ايضا في هذه النصوص القطعية اشارة قاطعة ايضا الى ان اصل الدخول في الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله وان من لم يقل ذلك ولم يشهد به فليس بمسلم - 00:25:43ضَ

وهذا يعطي القاطع القاعدة القطعية في ان من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو الكافر وهذي من القطعيات والثوابت التي بدأت تنهش او تزعزع من قبل كثير من المفتونين - 00:26:00ضَ

لا اقصد مجرد الزنادقة اهل الضلال لكن من المفتونين من جهلة ابناء المسلمين ومن ايضا الذين بدأت يعني تغزوهم الافكار الضالة عبر الوسائل الكثيرة الان الذين يعني لم يكن عندهم يقين بان غير المسلم كافر - 00:26:17ضَ

بل رب ربما شكك بعضهم بكفار خلص امرهم بين لان الكفار الخصوص نوعين هناك كفار خلص ينتمون الى ديانات امرهم بين اليهودي والنصراني وكل من ينتمي للديانة غير الاسلام فهو كافر نصر - 00:26:45ضَ

لكن هناك اناس لا ينتمون يعني بمعنى انهم يدعون انهم لا يتبعون اه لا يتبعون ديانات لكنهم قد يقرون اه النبوات على وجه العموم قد يقرون بان الاسلام حق على وجوههم لكنهم لا يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:27:00ضَ

هؤلاء يرضى يشكك في امرهم كثير من الناس. مع انهم يدخلون في منظومات الكفار الخلص كل من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو الكافر الخالص - 00:27:17ضَ

سواء تسمى بدين او لم يتسمى بدين. والعكس كذلك ايضا من يعني شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالاصل فيه فالاصل فيه الاسلام. ولا يجوز اخراجه من الملة الا بعد اقامته - 00:27:29ضَ

الحجة عليه وتطبيق شروط وضوابط التكفير وانتفاء الموانع مهما بلغ فعله اذا هذه الفاصل القاطع. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي الفاصل القاطع الذي لا مساومة فيه ولا تنازل ولا يجوز لاحد ان يتطرق اليه شك في هذه القاعدة - 00:27:43ضَ

لان من لم يشهد الليل لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ايا كان انتماؤه ومذهبه فهو الكافر الخالص ونسميه كافر وارى من يعني الضعف ان يعني احيانا نعبر بتعبيرات فيها هروب من اثبات الحق - 00:28:08ضَ

ويسمى الكافر الله سماه الا عند مدراة لا بد منها. هذا امر اخر الانسان اذا خاف او اكره هذا لكن عندما نعبر عن حقائق ديننا عندما نعلم العقيدة عندما نشرح لابنائنا ونعلم اجيالنا فلابد - 00:28:25ضَ

على هذا الاساس لان البشر ينقسمون الى مؤمن وكافر الى مسلم وكافر. فالمسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو الكافر من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:28:41ضَ

سمي يهودي سمي نصراني سمي وثني سمي ملحد باي اسم لقب مجوسي بوذي ايا كان. فهو الكافر الخالص نعم وتجدون هذه المعاني في جميع الايات. يعني الايات التي سرت كقوله عز وجل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هي لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انه لا اله الا انا فاعبدون. هي لا اله الا الله محمد رسول الله. انني براء عما تعبدون الا - 00:28:51ضَ

فطرني اه فانه عدو لي الا رب العالمين حتى تؤمنوا بالله وحده. اجعلنا من دون الرحمن الهة الى اخر الايات. كلها تجد فيها اه الامر بعبادة الله واجتناب الطاغوت. بسياق يختلف. لكنه المضامين واحدة وواضحة وبينة وقطعية. نعم. وقد - 00:29:17ضَ

تبين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام. واصل الشرك الشرك بالشيطان اذا هنا ذكر ستة انواع من الشرك فعلا هذه الانواع يندرج فيها جميع انواع الشرك. النوع الاول وهو الاخير في سياق المؤلف. اصل الشرك - 00:29:40ضَ

واساسه ومنطلقه هو الشرك بالشيطان سواء بعبادة الشيطان او بطاعة الشيطان. وهذا هو الاصل طاعة الشيطان وكل انواع الشرك الاخرى اللي هي الشرك والملائكة جاءت من وساوس الشيطان والشرك بالانبياء كذلك. والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام والشرك بالشيطان. طبعا هذه الانواع من انواع الشرك ايضا لها - 00:30:01ضَ

تقسيمات اخرى فمثلا آآ الشرك بالملائكة والانبياء دعوة انهم صالحين وبدعوة انهم يشفعون عند الله هذه ذريعة الشرك الاول ثم عبدتهم اجيال وامم احيانا لا تدري لماذا عبدتهم لكن اصل وسواس الشيطان للبشر الذين اشركوا الاولين اشركوا بالملائكة والانبياء والصالحين اصل ذلك - 00:30:27ضَ

ان الشيطان اوهمهم بان هؤلاء اقرب منهم الى الله وانهم يشفعون لهم عند الله عز وجل على النحو الشركي فاشركوا بهم ثم تجارت بهم الاهواء حتى جاءت اجيال من هؤلاء يعبدون الملائكة والانبياء وهم لماذا؟ لا يدرون لماذا يعبدونه؟ الا خواص القوم - 00:30:58ضَ

فاعبدوهم واشركوا. اما النوع الاخر فهو نوع يعني اه الشرك بالله عز وجل من خلال مظاهر معينة اما مظاهر العظمة او الخوف او الرغبة او الرهبة او ومنه الشرك بالكواكب - 00:31:18ضَ

والشرك بالاصنام فمنها ما هو فلسفي ذريعة فلسفية وهي من الشيطان ذريعة ان الكواكب حلت فيها الرقاح الهية او انها حلت فيها الملائكة فعبدت بهذا الاسلوب او انها تتضمن يعني ارواح مقدسة او انها لها - 00:31:38ضَ

تصرف في الكون وكذلك الاصنام. الاصنام سواء كانت الاصنام من الاوثان او الاصنام التي هي احيانا حيوانات ونحوها فكلها تسمى اصنام فهذا يعني ويدخل فيه الشرك بالشمس والقمر السجود للشمس والقمر - 00:31:58ضَ

والنجوم وغيرها خافوا منها او رغبوا فيها او زعموا انها حلت فيها ارواح تستحق التقديس او انها ايضا حلت فيها الالهية او ان لها تصرف الكون تستحق به العبادة اولها نفع - 00:32:18ضَ

ايضا من باب الذين عبدوا البقر في هذا تنبع من ان البقر هي انفع الحيوانات كل ذلك منبعه الشرك بالشيطان. يعني ان الشيطان وسوس للناس حتى اوصلهم الى الشرك حتى بعبادته ايضا - 00:32:40ضَ

وهناك عباد للشيطان يوجدون الى اليوم وهم مذهب من المذاهب التي تنسب للمسلمين الغربيون الان يصنفون عباد ابليس عباد الشيطان على انهم من ضمن فئات المسلمين في العراق ويحاولوا ينفخونهم ايضا يعطونهم كيان - 00:33:00ضَ

بل كل شذاذ الديانات وشذاذ المذاهب في العراق الان تحاول قوى الكفر قوى الاستعمار الاحتلال اصح وليس استعمار الكفر والاحتلال تحاول ان تنفخ فيهم حتى يكون لهم كيانات لتضرب بهم السنة - 00:33:22ضَ

ليس فقط الاسلام هناك نوع من رفع الشعارات الاسلامية تؤيده امريكا واوروبا ويؤيده الكفار ومعلوم هذا من هو ما هو لكنهم يريدون قمع السنة لان السنة هي الاسلام الحق. الذي يخافون منه ويرهبونه - 00:33:38ضَ

نعم على حال هذا من فضول من فضول الامور يعني المفاضلة بين المشركين هذي من من الترف الذي يعني غالبه اقرب الى الاثم لانهم الشرك كله عقوبته في الدنيا والاخرة واحدة يعني - 00:33:56ضَ

اه لكن كونهم بعضهم اغلظ عذابا من بعض فقد ذكر الله عز وجل عنهم انهم يتحاجون يوم القيامة ولا هناك نقف عند هذا الحد ليس لنا شأن في في في العبادة الله يتولاهم - 00:34:24ضَ

عندنا ايضا نصنف الشرك تصنيف موضوعي لا من حيث موقفنا منه تصنيف موضوعي نعم لا شك انه الشرك يتفاوت الشك الاكبر يتفاوت كما ان الشرك نفسه بمعناه العام يتفاوت. هناك شرك اصغر لا يخرج الانسان من الملة كصغير الرياء - 00:34:38ضَ

والتعلق القلبي ببعض الامور التي لا يشرع التعلق بها من صغائر الشرك او من الشرك الصغير. لكن الشرك الاكبر حكمه واحد. اما كونه انواع فهذا معلوم عند جميع العقلاء وانه درجات لكن درجات وشعب - 00:34:59ضَ

يعني في حكمه في الاخرة له لا فرق. كلهم من اهل النار المخلدون نسأل الله العافية نعم فقال عن النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:35:18ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس - 00:35:32ضَ

لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب - 00:35:52ضَ

والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. الى قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كفر - 00:36:12ضَ

ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان والمسيح ابن مريم شاركوا الله في خلق السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال. بل ولا اثبت احد من بني ادم - 00:36:32ضَ

مساويا لله في جميع صفاته. بل عامة المشركين بالله مقرون بانه ليس شريك. مقرون بانه انه ليس شريكه مثله بل عامتهم يقرون ان الشريك مملوك له. سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما - 00:36:52ضَ

كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد؟ وقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد - 00:37:12ضَ

نعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات - 00:37:32ضَ

ولا مماثل له في جميع الصفات. بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور الظلمة وان النور خلق خلق الخير والظلمة خلقت الشر. ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احدهما انها محدثة - 00:37:56ضَ

فتكون من جملة المخلوقات له والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر. فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها مفعولاتها عن النور. نعم هذه كلها مقالات للمجوس وبعض الديانات الشرقية. وهي مقالات لا تعني انهم يعتقدون التساوي بين - 00:38:16ضَ

ربيني بين الهين وهذي يبدو لي انها من الحقائق البديهية انه لا احد حتى الذين يعني آآ قد لا يتعمقون في التفلسف في عبادة غير الله عز وجل يعني المشركون الخلاص الذين ان بنت - 00:38:36ضَ

شركياتهم على مناهج واديان تتبع هؤلاء عندهم تفلسف واضح وعندهم اصول قواعد للشرك. لكن حتى المبادئ الساذجة الامم او الامم التي تشرك عن سذاجة. ككثير من الشعوب في الشرق في اسيا وفي افريقيا وغيرها - 00:38:57ضَ

يعني لا تعتقد ان ما تعبده يساوي لله الخالق الاكبر الاعظم. لا تعتقد هذا الاعتقاد من لا تتصوره اصلا لانه لا يتصور لا يتصور عند التحقق والتفكير سواء كان تفكير سطحي او تفكير عميق - 00:39:19ضَ

لا يتصور ان احد يعتقد او ممكن ان يعتقد بتساوي الالهين او ربينا وان وجد هذا في بعض جوانب الالهية لا يمكن يوجد في بعض جوانب الربوبية. التساوي في العبادة قد يوجد - 00:39:36ضَ

عند بعض المشركين لكن في الربوبية لا فهذه حقيقة وينبني عليها او يتفرع عنها كلام سيقوله شيخ الاسلام في بقية الفقرات التالية وبهذا اه ننتقل للاسئلة. اسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعون الله وتوفيقه نجيب على - 00:39:53ضَ

هذا السؤال الشفوي وهو مسألة الفرق لدينا الافعال والصفات الفعلية ثم اولا وقبل ذلك الفروق بين اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله وبين الاخبار. فاولا ما يتعلق ترتيب ما ما يجب في حق الله عز وجل - 00:40:17ضَ

من حيث الخصوص ثم العموم ومن حيث الاجمال ثم التفصيل اولا يجب اثبات ذات الله عز وجل المعبر عنه باثبات الوجود. لانه لا يتصور عقلا هو ان يكون هناك موجود - 00:40:41ضَ

بنا اسماء وصفات على الاطلاق. لانه بمجرد اثبات الوجود لا بد من اثبات الذات ثم الاسماء والصفات اما الافعال والاخبار فانها مستلزمات اثبات الاسماء والصفات من جهة من جهة العموم اما الجهة التفصيل فان الافعال افعال الله عز وجل لابد من اثباتها تفصيلا - 00:41:01ضَ

اي على نحو بمفرداتها اي بمفرداتها وحسب ما حسب ما بحسب ما جاء في الكتاب والسنة. لانها اخبار تفصيلية. ومعلوم ان الاثبات على نوعين اثبات اجمالي يقتضيه العقل والفطرة. وتقضيه الدلال الدلائل والشواهد. اثبات اجمالي تقتضيه. العقول - 00:41:27ضَ

والفطرة السليمة والدلائل والشواهد الاثبات الاجمالي هو اثبات وجود الله عز وجل وايضا وجود المخلوقات والفرق بين الوجودين. واثبات او ضرورة اثبات الكمال لله عز وجل للخالق. والاقرار النقص للمخلوقات - 00:41:47ضَ

لانه ما من مخلوق يتصور كماله الا وكماله محدود ومقيد بالحاجة والفناء. والافتقار فالغنى المطلق لا يكون لله عز وجل وايضا مما تقر به العقول والفطر السليمة انه لا يمكن ان يكون وجود بلا صفات او بلا اسماء - 00:42:06ضَ

صفات او لا يمكن ان يكون موجود بلا اسماء ولا صفات النوع الثاني التفصيلي في هذا كله. التفاصيل موقوفة على الكتاب والسنة لانه وعلى الاخبار على الخبر الغيب الذي لا يكون الا بالوحي المعصوم - 00:42:29ضَ

لانه لا لا يمكن بل يستحيل لجميع العقول والقدرات البشرية والفطر ان تدرك الغيب ويستحيل عليها ايضا ان تحيط للكثير مما ورد من التفاصيل في الكتاب والسنة في حق الله عز وجل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله يستحيل ذلك - 00:42:46ضَ

اما الاجماليات كما قلت والاجماليات لا يكمل بها دين ولا يستقيم بها امر ولا يتحقق بها رضا الله عز وجل ولا يتحقق بها حق طيب على ما يرضيه سبحانه. فكان لابد من الشرع ولابد من الوحي المعصوم. يكون به الاثبات - 00:43:05ضَ

اما الفرق وهو ما ورد في السؤال بين الصفات الفعلية والافعال في الحقيقة انه فيما يتعلق بالله عز وجل لا فرق اما فيما يتعلق بالمفهوم العام فقد يكون هناك بعض الفروق. لكن لا يهمنا هذا - 00:43:24ضَ

لان الافعال احيانا تكون مختلطة بالاخبار لا يلزم منها اثبات صفات لان اذا قلنا صفات فعلية فهي فهذا يعني تقييد الصفات لكونها فعلية وايضا بتقييد الافعال بكونها صفات لان الوصف العام قد يكون مما يرد به الاخبار - 00:43:41ضَ

مما ترد به الاخبار لكن لا نستطيع ان نثبته صفات. او يكون فيه خلاف وضربت لهذا امثلة مرات عديدة مثل والمكر ونحو ذلك والاستهزاء بالمنافقين ونحو ذلك هذه اخبار جاءت عن الله عز وجل. لكن هل يلزم ان نثبت بها صفات - 00:44:04ضَ

او لا يلزم هذا محل خلاف بينما الاخبار كلها تتضمن صفات اي اوصاف عامة اوصاف عامة لكن هل تثبت صفات مفردة لله؟ عز وجل؟ هذا امر يحتاج الى تعيد وتقييد - 00:44:24ضَ

واحسن من قعد له وقيد له ابن القيم فيما اعلم وايضا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهما الله اه وردني سؤالان يقول يريد ايضاحا عن عقيدة نجد قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهل كان على عقيد؟ هل كانوا على عقيد الا شاعر ام لا - 00:44:42ضَ

اهالي نجد كانوا قبل دعوة الشيخ عبدالوهاب مروا بمراحل كثيرة من ضمنها انهم كانوا في عهد الخلفاء الراشدين ودولة بني امية كعموم المسلمين. وكذلك في اول دولة بني العباس كعموم المسلمين كانوا على السنة ولا يعرف ان عندهم مذاهب. حتى جاء القرن - 00:45:05ضَ

ثالث نهاية القرن الثالث والقرن الرابع دخلت عليهم الباطنية ومن خلال باطنية انتشرت بدع القبور والشركيات وانتشر التصوف وانتشرت اه اه يعني اهواء وبدع وفرق كثيرة من القدرية ومن المرجئة ومن الجهمية - 00:45:28ضَ

فهم كانوا اي هل نجد يعني اوزاع واشتات بين كل من يؤثر فيه ممن يردهم وبين كل من تأثر فيهم ممن يسافر الى خارج نجد كثير من منهم كانوا يسافرون الى العراق يسافرون الى الشام ويسافرون للهند يسافرون الى مصر - 00:45:45ضَ

وبعضهم هناك يسافر ويتعلم ويأتي بما تلقى فلذلك ما كانت هناك شبه قبل دعوة الشيخ محمد بن الوهاب ما كانت هناك سمة عامة لاهل نجد يمكن ان يقول هذا هو يقال هذا هو مذهبهم - 00:46:04ضَ

عامتهم وغالبهم عندهم التصوف وعندهم نزعة اشعرية وفيهم مذاهب اخرى كثيرة تتنازعهم مذاهب وكما تعرفون لكن لم يكن هناك في نجد حواضر كبيرة واغلبهم كانوا بوادي وارياف. والبوادي والارياف يسيطر عليهم الجهل - 00:46:18ضَ

وعامتهم على الفطرة غالب عوامهم على الفطرة مع جهل فاذا آآ نقول انهم كغيرهم من سائر العالم الاسلامي تجتذبهم تيارات كثيرة وفرق كثيرة حتى دعوة جاءت دعوة الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب - 00:46:40ضَ

هذا لا يعني انه ليس بينهم سنة. كان بينهم اهل سنة ويتضح هذا من بعظ الاشارات الى اشخاص والاشارات الى خلافات نزاعات بينهم وبين غيرهم لكن كان اه اكثر اهل السنة من المستضعفين الغرباء - 00:46:57ضَ

وجودهم وجود يعني انطوائي محدود لبعض الشيوخ وبعض التلاميذ اما المشيخة الكبرى فكانت تتنازعها الاتجاهات والاهواء. هذا الظاهر من وصف المؤرخين ومن رسائل ائمة الدعوة في وصفهم للحال وعلى رأسهم الامام محمد ابن عبد الوهاب. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:13ضَ