Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس التاسع والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:41ضَ

في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى حين ذكر السدل ومناسبته انه محرم لما فيه من التشبه باليهود - 00:00:58ضَ

قال ثم اختلف هل السدل محرم يبطل الصلاة؟ فقال ابن ابي موسى فان صلى سادلا ففي الاعادة روايتان اظهرهما لا يعيد وقال ابو بكر عبد العزيز ان لم تبدو عورته فلا يعيذ باتفاق. ومنهم من لم يكره السدل وهو قول مالك وغيره - 00:01:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد تقدم لنا ان السدل في الصلاة المنهي عنه معناه ان يطرح الرداء على كتفيه ولا يرد طرفه على الاخر - 00:01:36ضَ

بل يترك طرفيه يتدليان اذا ركع واذا سجد العلماء اختلفوا هل هذا النهي للتحريم او للكراهة وبالتالي اذا كان للتحريم فهل يبطل الصلاة او لا يبطلها على قولين ذكره من الشيخ رحمه الله في مذهب احمد - 00:01:57ضَ

اولهما انه يبطل الصلاة لان النهي للتحريم ويقتضي الفساد والرأي الثاني انه لا يبطل الصلاة اذا كان عليه ثوب يستر عورته تحت الرداء المسلول فانه يكره لكن لا يبطل الصلاة - 00:02:35ضَ

او يحرم لكنه لا يبطل الصلاة ولعل هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والسدل المذكور هو ان يطرح الثوب على احد كتفيه ولا يرد احد طرفيه على كتفه الاخر هذا هو المنصوص عن احمد. نعم. وعل له بانه فعل - 00:03:04ضَ

قال حنبل علمه بانه فعل اليهود. قال حنبل فهذا هو الشاهد من ايران هذه في هذا الكتاب وهو تحريم التشبه باليهود في هذا اللباس بالصلاة وعلى هذا فالعلة مستمرة وليس التعليل لانه لا يستر العورة بل بل لانه من تشبه - 00:03:24ضَ

لليهود وهذه وجهة نظر من يرى انه انه محرم مطلقا ولو لم تبدو العورة نظرا لان العلة هي التشبه لليهود نعم قال حنبل قال ابو عبد الله والسدل ان يسدل احد طرفي الازار ولا ينعطف به عليه وهو لبس اليهود وهو على الثوب وغيره - 00:03:57ضَ

نعم هذا رواية حنبل ابن اسحاق تلميذ الامام احمد وابن اخيه رحمهم الله تفسير السدل بانه طرح الردى على الكتفين ولا يرد طرفه على الاخر وان العلة في في النهي عنه - 00:04:25ضَ

منع مشابهة اليهود نعم قال مكروه السدل في الصلاة نعم الكراهية في عرف السلف كالامام احمد وغيره انها للتحريم وعند المتأخرين انها لكراهة التنزيه. نعم وقال صالح بن احمد سألت ابي عن السدل في الصلاة - 00:04:44ضَ

فقال يلبس الثوب فاذا لم يطرح احد طرفيه على الاخر فهو السدل وهذا مثل تفسير مثل رواية حنبل عن احمد رواية ابنه صالح مثل رواية حنبل عنه في تفسير السدل - 00:05:07ضَ

وهذا مما يؤكد ان السدل هو طرح الثوب على الكتفين ولا يرد احد طرفيه على الاخر وان العلة مشابهة اليهود. نعم. اشرتم في الماضي انه مثل ان يلبس البشت او العباءة مثلا ولا يدخل يديه في اكمامها - 00:05:23ضَ

اي ثوب اي ثوب يطرحه على كتفيه ولا يرد طرفه على الاخر من بشت او غيره لكن ان كان تحته قميص الامر اخف اما اذا لم يكن تحته قميص فالعلة تكون من امرين اولا مشابهة اليهود - 00:05:43ضَ

وثانيا خشية انكشاف عورتي. نعم قال الوالد رحمه الله وهذا هو الذي عليه عامة العلماء هذا التفسير هو الذي عليه عامة اهل العلم في تفسير السدل في الصلاة المنهي عنه - 00:06:04ضَ

وان نعم. واما ما ذكره ابو الحسن الامدي وابن عقيل من ان السدل هو اسبال الثوب بحيث ينزل عن قدميه ويجره فيكون هو اسبالا ثوب وجره المنهي عنه فغلط مخالف لعامة العلماء. وان كان الاسبال والجر منهيا عنه بالاتفاق والاحاديث فيه اكثر - 00:06:21ضَ

وهو محرم على الصحيح لكن ليس هو السدل هذا القول الذي ذكره ابو الحسن الامدي من الحنابلة وابن عقيل ان المراد بالسدل هو الاسبال وهو نزول الثوب عن الكعبين هذا وان كان محرما في الصلاة وفي غيرها - 00:06:42ضَ

الا انه ليس هو المقصود ها هنا وانما المقصود تفسير الاول نعم. قال رحمه الله وليس الغرض عين هذه المسألة. وانما الغرض ان علي رضي الله عنه شبه السادرين باليهود - 00:07:05ضَ

مبينا بذلك كراهة فعلهم فعلم ان مشابهة اليهود امر كان قد استقر عندهم كراهته نعم هو اصل الكلام هو كلمة علي رضي الله عنه التي في اول السياق انه لما رأى - 00:07:19ضَ

قوما قد سدلوا قال ما لهم كأنهم اليهود كأنهم البهر. خرجوا من البهر او البهر وهي مدارس اليهود فالشيخ رحمه الله اورد ما ذكره الحنابلة في هذه المسألة نعم قال رحمه الله وفهر اليهود بضم الفاء مدارسهم واصلها بهر - 00:07:36ضَ

وهي عبرانية فعربت هكذا ذكره الجوهري وكذلك ذكر ابن فارس وغيره ان فهار اليهود مدارسهم وفي العين عن الخليل ابن احمد ان فهر اليهود مدارسهم. نعم ثهر اليهود التي اه قالها - 00:07:59ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مستنكرا هي مدارسهم مدارس اليهود ونحن منهيون عن التشبه لليهود وهم كانوا يلبسون هذه اللبسة في مدارسهم مما يدل على اننا مطلوب منا مخالفتهم - 00:08:16ضَ

بصفة الملابس. نعم. فهرب اسكان هكذا نعم فهر او فهر. هم. قالوا سنذكر عن علي رضي الله عنه من كراهة التكلم بكلامهم ما يؤيد هذا نعم. وما في الحديث المذكور من النهي عن تغطية الفم - 00:08:38ضَ

قد علله بعضهم بانه فعل المجوس عند نيرانهم التي يعبدونها نعم وسبق في الرواية وعن تغطية الفم في الصلاة وعلل ذلك بانه من فعل المجوس عندما يعبدون النار ونحن منهيون عن التشبه - 00:08:55ضَ

بالمجوس ايضا فالمصلي لا يتلثم الا اذا كان هذا لحاجة نعم قال فعل هذا تظهر مناسبة الجمع بين النهي عن السدل وعن تغطية الفم بما فيك اليهما من مشابهة الكفار. نعم مشابهة الكفار اللي من من يهود واو مجوس - 00:09:16ضَ

فالسدل فيه مشابهة لليهود وتغطية الفم في الصلاة فيه مشابهة للمجوس ونحن منهيون عن التشبه بالكفار عموما نعم مع ان في كل منهما معنى اخر يوجب الكراهة ولا محظورة في تعديل الحكم بعلتين - 00:09:41ضَ

نعم مع ان ان هناك علة غير المشابهة وهذا شيء معروف عند الاصوليين انه يجوز تعليل الحكم بعلتين فاكثر بل هذا اقوى هذا اقوى لتأكيد الحكم اذا علل بانه لكشف العورة - 00:10:00ضَ

انكشاف العورة وعلل بانه من مشابهة اليهود فلا مانع من صحة العلتين فيه نعم قال رحمه الله فهذا عن الخلفاء الراشدين. واما سائر الصحابة رضي الله عنهم فكثير مثل ما قدمنا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه لما دعي الى وليمة فرأى شيئا من زي العجم خرج وقال من تشبه بقوم - 00:10:22ضَ

فهو منهم نعم هذا عن الخلفاء الراشدين ما ذكره عن واحد منهم وهو امير المؤمنين علي بن ابي طالب واما ما ورد عن غيرهم من الصحابة كما سبق ان حذيفة رضي الله عنه لما رأى شيئا استنكره - 00:10:48ضَ

في بعض الدعوات انصرف. نعم وروى ابو محمد لانه قال من رأى شيئا من زي العجمي وقال من تشبه بقوم فهو منهم. رأى شيئا من زي العجم في هذه الاجتماع فخرج - 00:11:08ضَ

فخرج من المكان وقال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم دل على تحريم التشبه بالكفار في الحفلات وفي غيرها والله المستعان الان الحاذق هو الفاهم هو الذي الذي يحسن التشبه. الله المستعان. واما الذي لا - 00:11:22ضَ

تشبه بالكفار فهو مغفل ومتأخر. نعم وروى ابو محمد الخلال باسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سأله رجل احتقن قال لا تبدي العورة ولا تستن بسنة المشركين - 00:11:50ضَ

فقوله لا تستن بسنة المشركين عام نعم اعد وروى ابو محمد الخلال باسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سأله رجل سأل ابن عباس احتقن قال لا تبدي العورة ولا تستن بسنة المشركين - 00:12:07ضَ

فقوله لا تستن بسنة المشركين عام. وهذه مسألة اخرى فيها منع التشبه بالمشركين وهي كشف العورات فان ابن عباس لما سأله رجل هل يحتقن يعني يعمل الحقنة في الشرج والحقنة معروفة - 00:12:26ضَ

يراد بها تطهير المعدة ويلزم من عملها كشف العورة ابن عباس منع من ذلك من اجل كشف العورة ولان هذا تشبه اي كشف العورات والتساهل فيها من التشبه بالمشركين نعم - 00:12:44ضَ

وقال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي حدثنا يزيد ابن هارون انبأنا الحجاج بن حسان قال دخلنا على انس ابن مالك فحدثني اخي المغيرة قال وانت يومئذ غلام ولك قرنان او قصتان فمسح رأسك وبرك عليك وقال احلقوها - 00:13:04ضَ

هذين او قصوهما فان هذا زي اليهود قال الشيخ رحمه الله علل النهي عنهما بان ذلك زي اليهود وتعليل النهي بعلة يجب ان تكون العلة مكروهة مطلوب عدمها فعلم ان زي اليهودي حتى في الشعر مما يطلب عدمه وهو المقصود - 00:13:23ضَ

نعم ذكر عن غير الخلفاء ذكر عن حذيفة وعن ابن عباس والان يذكر عن انس ابن مالك لما رأى غلاما له له قرنان من الشعر آآ امر ان يغير هذا الشكل - 00:13:43ضَ

والا يتشبه لليهود فنحن منهيون عن التشبه باليهود حتى في في صفة الشعور من صفة شعر الراس واننا لا نعمل قرونا على شكلهم لان هذا من التشبه بهم من افراد التشبه بهم - 00:14:03ضَ

والقاعدة العامة منع التشبه بهم عموما لما يجره ذلك من محبتهم ومن استساغة اعمالهم وهذا مما يغير مما يغير دين الاسلام شيئا فشيئا نعم سلام عليكم. وروى ابن ابي عاصم حدثنا وهب ابن بقية. حدثنا خالد الواسطي عن عمران ابن حدير عن ابي مجلز ان معاوية - 00:14:25ضَ

رضي الله عنه قال ان تسوية القبور من السنة وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تشبه بهم. قال المؤلف رحمه الله يشير معاوية الى ما رواه مسلم في صحيحه عن فضالة ابن عبيد انه - 00:14:54ضَ

وامر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها. رواه مسلم نعم وهذا الحديث ايضا عن معاوية وهو الصحابي الجليل رضي الله عنه انه علل تسوية القبور - 00:15:08ضَ

بالا تتشابه مع قبور اليهود والنصارى الذين يرفعون القبور وهذا غلو في الاموات ووسيلة من وسائل الشرك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب آآ رظي الله عنه لا تدع قبرا مشرفا اي مرتفعا - 00:15:27ضَ

الا سويته القبور تسوى انما ترفع عن الارض قدر شبر من اجل ان تعرف انها قبور فلا تداس ولا يزاد على ذلك لان هذا من الغلو ومن وسائل الشرك وايضا هو من مشابهة - 00:15:50ضَ

اليهود والنصارى في قبورهم لان النصارى واليهود يغلون في القبور ويزوقونها حتى تعبد من دون الله بل بل جاء انهم يبنون عليها وانهم يصلون عندها الى غير ذلك مما يجر الى الشرك - 00:16:08ضَ

نعم وعن علي ايضا قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثال الا طمسته. رواه مسلم نعم وهذا سبق الاشارة اليه. نعم. يعد مشرفا ولو كان كله من تراب لو ارتفع عن الشبه. نعم الارتفاع سواء بنا او او يضاف اليه تراب غير ترابي - 00:16:31ضَ

القبر لا لا يدفن الا بترابه ويرفع قدر شبر ولا يضاف اليه تراب او اشياء ترفعه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسنذكر ان شاء الله تعالى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال - 00:16:53ضَ

من بنى ببلاد المشركين وصانع نيروزهم ومهرجانهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة نعم وهذا مر وسيذكر ايضا عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه انه روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم من بنى في ارض المشركين وصنع نيروزهم - 00:17:09ضَ

ومهرجانهم فهو منهم ومعنى بنى اي استوطن في بلاد المشركين من غير ظرورة وغير مظهر لدينه لانه يمتزج بالمشركين تتوطد العلاقة بينه وبينهم وربما انه يتنازل عن كثير من امور دينه - 00:17:33ضَ

او ينسخ من دينه بسبب ارظائه لهم او اندماج معهم وكذلك لا يشاركهم في اعيادهم لا يشاركهم في النيروز وهو من اعيادهم والمهرجان النيروز في اول الربيع والمهرجان في اول فصل الخريف - 00:18:00ضَ

عيدان للمشركين فلا يجوز للمسلمين ان يشاركوهم في اعيادهم بل ان للمسلمين عيدين خاصين. عيد الفطر وعيد الاضحى. وهما عيدان بعد اداء ركنين من اركان الاسلام فعيد الفطر بعد اداء ركن الصيام في رمضان - 00:18:23ضَ

وعيد الفطر بعد اداء الركن الاعظم من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة فهما مناسبتان دينيتان ليس لمجرد لمجرد اللهو واللعب والمرح وانما هما شكر لله سبحانه ولذلك يصلى فيهما صلاة العيد - 00:18:45ضَ

في عيد الفطر تخرج صدقة الفطر وفي عيد الاضحى تذبح الاظاحي فهما عبادتان ايام عبادة لله عز وجل وليس ايام اشهر وبطر كما في اعياد المشركين يجب الاستغناء باعياد المسلمين - 00:19:08ضَ

عن اعياد المشركين. والحاصل ان الذي يقيم في بلاد المشركين اقامة طويلة واستيطان فانه تسري عليه امورهم فيصنع مع ما يصنعون من اعيادهم ونيروزهم ومهرجانهم لانه قد لا يستطيع او لا يصبر على الاستقلال بنفسه - 00:19:29ضَ

وعدم الاندماج او انهم يلزمونه ايضا ويضطرونه الى هذا الشيء كما ان المشركين الزموا من لم يهاجر من الصحابة الزموه ان يخرج معهم الى بدر وذكر الله في قصتهم ما ذكر في القرآن - 00:19:50ضَ

نعم هذا واقع يا شيخ مثل ما تفضلتم ويمكن الجيل الثاني من هؤلاء المسلمين ينمسخ فعلا ابناءهم وابناء ابنائهم لكن الزراري نعم نعم اذا قال احدهم انه يعجز عن ان يجد موقعا في بلاد مسلمة - 00:20:09ضَ

اذا عجز فانه معذور حتى يزول عذره لكن مع اظهار دينه ولا يندمج ويصبر على دينه ويثبت على دينه بهذا الشرط نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها - 00:20:23ضَ

انها كرهت الاختصار في الصلاة وقالت لا تشبهوا باليهود. هكذا رواه بهذا اللفظ سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة وقد تقدم من رواية البخاري في المرفوعات - 00:20:40ضَ

نعم وهذا من مسائل آآ او من افراد التشبه بالمشركين وهو الاختصار في الصلاة وهو وضع اليد على الخاصرة اي على اسفل الجنب لان هذا من التشبه باليهود باليهود والمصلي يعمل السنة وهي انه يقبض اليد اليسرى - 00:20:55ضَ

بالكف اليمنى يقبض الكف اليسرى بالكف اليمنى اليمنى ويضعهما على صدره هذا هو المشروع للمسلم ولا يضع يديه على خاصرتيه او يدا على خاصرة. لان هذا من التشبه باليهود. نعم - 00:21:20ضَ

وروى سعيد حدثنا سفيان عن ابن ابي لجيح عن اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن دؤيب قال دخلت مع ابن عمر مسجدا بالجحفة فنظر الى شرافات فخرج الى موضع فصلى فيه ثم قال لصاحب المسجد اني رأيت في مسجدك هذا يعني الشرفات شبهتها بانصاب الجاهلية - 00:21:37ضَ

فمر ان تكسر وهذا ابن عمر رضي الله عنه آآ اتى على مسجد بالجحفة وهي ميقات اهل الشام. والجحفة قرية خربة قريبة من رابغ وقتها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحرام - 00:21:59ضَ

لاهل الشام ومن جاء عن طريق الساحل اذا اراد الحج او العمرة فيها مسجد دخله ابن عمر فرأى فيه شرفات وهي ما يجعل على رؤوس الجدران من من التزيين والزخرفة - 00:22:17ضَ

فخرج وصلى خارج المسجد. انا لله وانا وذلك لانه شبهها بانصاب الجاهلية فان الجاهلية ينصبون حجارة ويذبحون عند يصلون عندها فنحن نهينا عن التشبه بهم وهذا شاهد لان لان التشبه بالكفار عموما سواء كانوا يهودا او نصارى او مجوسا - 00:22:34ضَ

او اعاجم او مشركين اميين او غير ذلك فنحن منهيون عن التشبه بغير المسلمين وآآ وفي هذا تنبيه على المنع من زخرفة المساجد بالشرفات وبالاصباغ وغير ذلك فان المساجد للعبادة وليست للزينة والمباهاة - 00:23:02ضَ

وانما هي للعبادة والخشوع والصلاة فيها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى سعيد ايضا عن ابن مسعود انه كان يكره الصلاة في الطاق. نعم. سعيد بن منصور. نعم. صاحب السنن. نعم. روى عن ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه - 00:23:27ضَ

وسلم انه كان يكره الصلاة داخل الطاق والطاق هو المحراب الذي يكون في قبلة المسجد وهذا لان لان هذا فيه تشبه باليهود في في كنائسهم فلا يصلي الامام في الطاقة ولكن يصلي خارج الطاق - 00:23:47ضَ

اولا لان هذا آآ فيه تشبه في اليهود وثانيا ان ان انه اذا صلى داخل فلا يراه المأمومون ويقتدون به في في ركوعه وسجوده وقيامه فلذلك يكره تكره الصلاة بالطاق صلاة الامام في الطاق وهو المحراب - 00:24:09ضَ

اما اتخاذ المحراب نفسه فهو لم يكن معروفا في في الزمان الاول انما اتخذ لما بعد ذلك علامة على القبلة من اجل ان يعرف تعرف القبلة لان المسجد لو دخلته وليس فيه - 00:24:33ضَ

محراب لم تعرف القبلة ولا جهة القبلة خصوصا وقت الظلام ووقت الليل فقد لا تعرف القبلة فلذلك يجعلونه لكن لا يبالغ فيه. نعم. الزخرفات والنقوش والكتابات او او يضخم وانما يجعل بقدر ما هو علامة على القبلة فقط - 00:24:53ضَ

نعم يعني يكفي منه اهل الانحناء اليسير في الجبال الانحناء اليسير يكفي. نعم الله اليكم. قال وعن عبيد بن ابي الجعدي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون - 00:25:18ضَ

ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المسجد يعني الطاقات. يعني على شكل ما تعمله اليهود. اتخاذ المذابح يعني الطاقات في المساجد على شكل ما تتخذه اليهود في كنائسها - 00:25:30ضَ

اما اذا اتخذ المحراب غير مشابه لمذابح اليهود فلا بأس به للحاجة كما ذكرنا. نعم قال وهذا الباب فيه كثرة عن الصحابة. نعم. وهذه القضايا التي ذكرناها بعضها في مظنة مظنة الاشتهار - 00:25:47ضَ

وما علمنا احدا خالف ما ذكرناه عن الصحابة رضي الله عنهم من كراهة التشبه بالكفار والاعاجم في الجملة وان كان بعض هذه المسائل المعينة فيها خلاف وتأويل ليس هذا موضعه - 00:26:05ضَ

نعم هو لما ذكر الاجماع لما ذكر الاجماع على تحريم التشبه للكفار ذكر ان ان هذا من ثلاثة وجوه. الاول ما ورد اه عن الخلفاء الراشدين كعمر بن الخطاب في - 00:26:19ضَ

بشروط اهل الذمة وما تعاقب عليه الائمة من العمل بشروط عمر مع اهل الذمة الثاني ما ثبت عن افراد الصحابة ما ثبت عن افراد الصحابة وذكر جملة من ذلك فهو يقول وان كانت هذه الاثار او المرويات قد يكون فيها خلاف - 00:26:36ضَ

او فيها تأويل لكن العبرة بالجملة ان انها كلها اتفقت على النهي عن التشبه بالكفار عن التشبه بالكفار وكونها يكون فيها احتمال او فيها نظر لبعض العلماء فهذا ليس من مقصودنا الان انما المقصود - 00:26:58ضَ

هو اخذ هو اخذ المسألة التي نحن بصددها وهي منع التشبه بالكفار في الجملة. نعم. قال وهذا كما انهم مجمعون على اتباع الكتاب والسنة. وان كان قد يختلف وفي بعض اعيان المسائل لتأويل اتفاقهم على كراهة التشبه بالكفار والاعاجم. نعم هم متفقون على - 00:27:21ضَ

على العمل بالكتاب والسنة وان كان العلماء قد يختلفون في بعض المسائل والتفريعات فهذا لا يأتي على الاصل المتفق عليه وهو وهو وجوب اتباع الكتاب والسنة كذلك هنا هذه الاثار تدل في جملتها. نعم. على منع التشبه - 00:27:48ضَ

بغير المسلمين وان كان قد يحصل في بعضها خلاف او تأويل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام. الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة - 00:28:10ضَ

اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت سمير يحيى عبد الله ابراهيم - 00:28:25ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:41ضَ